Аль-Араф

(p-٥٥٤)سُورَةُ الأعْرافِ

بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ

﴿المص﴾ قالَ الزَجّاجُ: المُخْتارُ في تَفْسِيرِهِ ما قالَ ابْنُ عَبّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما: أنا اللهُ أعْلَمُ، وأُفَصِّلُ.

﴿كِتابٌ﴾ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: هو كِتابٌ.

﴿أُنْـزِلَ إلَيْكَ﴾ صِفَتُهُ، والمُرادُ بِالكِتابِ: السُورَةُ ﴿فَلا يَكُنْ في صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنهُ﴾ شَكٌّ فِيهِ، وسُمِّيَ الشَكُّ: حَرَجًا، لِأنَّ الشاكَّ ضَيِّقُ الصَدْرِ حَرِجُهُ، كَما أنَّ المُتَيَقِّنَ مُنْشَرِحُ الصَدْرِ، مُنْفَسِحُهُ. أيْ: لا شَكَّ في أنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنَ اللهِ، أوْ ﴿حَرَجٌ مِنهُ﴾ بِتَبْلِيغِهِ، لِأنَّهُ كانَ يَخافُ قَوْمَهُ، وتَكْذِيبَهم لَهُ، وإعْراضَهم عَنْهُ، وأذاهُمْ، فَكانَ يَضِيقُ صَدْرُهُ مِنَ الأذى، ولا يَنْشَطُ لَهُ، فَأمَّنَهُ اللهُ، ونَهاهُ عَنِ المُبالاةِ بِهِمْ، والنَهْيُ مُتَوَجِّهٌ إلى الحَرَجِ، وفِيهِ مِنَ البَلاغَةِ ما فِيهِ، والفاءُ لِلْعَطْفِ، أيْ: هَذا الكِتابُ أنْزَلْتُهُ إلَيْكَ، فَلا يَكُنْ بَعْدَ إنْزالِهِ حَرَجٌ في صَدْرِكَ، واللامُ في ﴿لِتُنْذِرَ بِهِ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِأُنْزِلَ، أيْ: أُنْزِلَ إلَيْكَ لِإنْذارِكَ بِهِ، أوْ بِالنَهْيِ، لِأنَّهُ إذا لَمْ يُخِفْهم أنْذَرَهُمْ، وكَذا إذا أيْقَنَ أنَّهُ مِن عِنْدِ اللهِ شَجَّعَهُ اليَقِينُ عَلى الإنْذارِ بِهِ، لِأنَّ صاحِبَ اليَقِينِ جَسُورٌ، مُتَوَكِّلٌ عَلى رَبِّهِ ﴿وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ في مَحَلِّ النَصْبِ بِإضْمارِ فِعْلِها، أيْ: لِتُنْذِرَ بِهِ، وتُذَكِّرَ تَذْكِيرًا، فالذِكْرى: اسْمٌ بِمَعْنى التَذْكِيرِ، أوِ الرَفْعُ بِالعَطْفِ عَلى كِتابٌ، أيْ: هو كِتابٌ، وذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ. أوْ بِأنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ (p-٥٥٥)مَحْذُوفٍ، أوِ الجَرُّ بِالعَطْفِ عَلى مَحَلِّ لِتُنْذِرَ، أيْ: لِلْإنْذارِ ولِلذِّكْرى.

﴿اتَّبِعُوا ما أُنْـزِلَ إلَيْكم مِن رَبِّكُمْ﴾ أيِ: القُرْآنُ، والسُنَّةُ،

﴿وَلا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ﴾ مِن دُونِ اللهِ "أوْلِياءَ" أيْ: ولا تَتَوَلَّوْا مِن دُونِهِ مِن شَياطِينِ الجِنِّ والإنْسِ، فَيَحْمِلُوكم عَلى عِبادَةِ الأوْثانِ، والأهْواءِ، والبِدَعِ.

﴿قَلِيلا ما تَذَكَّرُونَ﴾ حَيْثُ تَتْرُكُونَ دِينَ اللهِ، وتَتَّبِعُونَ غَيْرُهُ. و"قَلِيلًا" نَصْبٌ بِـ "تَذْكُرُونَ"، أيْ: تَذْكُرُونَ تَذَكُّرًا قَلِيلًا. و"ما" مَزِيدَةٌ لِتَوْكِيدِ القِلَّةِ (تَتَذَكَّرُونَ) شامِيٌّ.

﴿وَكَمْ﴾ مُبْتَدَأٌ ﴿مِن قَرْيَةٍ﴾ تَبْيِينٌ، والخَبَرُ ﴿أهْلَكْناها﴾ أيْ: أرَدْنا هَلاكَها، كَقَوْلِهِ: ﴿إذا قُمْتُمْ إلى الصَلاةِ﴾ [المائِدَةُ: ٦] ﴿فَجاءَها﴾ جاءَ أهْلَها ﴿بَأْسُنا﴾ عَذابُنا ﴿بَياتًا﴾ مَصْدَرٌ واقِعٌ مَوْقِعَ الحالِ بِمَعْنى بائِتِينَ، يُقالُ: باتَ بَياتًا حَسَنًا.

﴿أوْ هم قائِلُونَ﴾ حالٌ مَعْطُوفَةٌ عَلى بَياتًا، كَأنَّهُ قِيلَ: فَجاءَهم بَأْسَنا بائِتِينَ، أوْ قائِلِينَ، وإنَّما قِيلَ: (هم قائِلُونَ) بِلا واوٍ، ولا يُقالُ: جاءَنِي زَيْدٌ هو فارِسٌ بِغَيْرِ واوٍ، لِأنَّهُ لَمّا عُطِفَ عَلى حالٍ قَبْلَها حُذِفَتِ الواوُ اسْتِثْقالًا لِاجْتِماعِ حَرْفَيْ عَطْفٍ، لِأنَّ واوَ الحالِ هي واوُ العَطْفِ اسْتُعِيرَتْ لِلْوَصْلِ، وخُصَّ هَذانِ الوَقْتانِ، لِأنَّهُما وقْتا الغَفْلَةِ، فَيَكُونُ نُزُولُ العَذابِ فِيهِما أشَدَّ، وأفْظَعَ، وقَوْمُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَلامُ أُهْلِكُوا بِاللَيْلِ وقْتَ السَحَرِ، وقَوْمُ شُعَيْبٍ عَلَيْهِ السَلامُ وقْتَ القَيْلُولَةِ، وقِيلَ: بَياتًا: لَيْلًا، أيْ: لَيْلًا وهم نائِمُونَ، أوْ نَهارًا وهم قائِلُونَ.

﴿فَما كانَ دَعْواهُمْ﴾ دُعاؤُهُمْ، وتَضَرُّعُهُمْ،

﴿إذْ جاءَهم بَأْسُنا﴾ لَمّا جاءَهم أوائِلُ العَذابِ: ﴿إلا أنْ قالُوا إنّا كُنّا ظالِمِينَ﴾ اعْتَرَفُوا بِالظُلْمِ عَلى أنْفُسِهِمْ والشِرْكِ حِينَ لَمْ يَنْفَعْهم ذَلِكَ. و"دَعْواهُمْ" اسْمُ كانَ و"أنْ قالُوا" الخَبَرُ، ويَجُوزُ العَكْسُ.

﴿فَلَنَسْألَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إلَيْهِمْ﴾ "أُرْسِلَ" مُسْنَدٌ إلى "إلَيْهِمْ"، أيْ: (p-٥٥٦)فَلْنَسْألَنَّ المُرْسَلَ إلَيْهِمْ، وهُمُ الأُمَمُ، عَمّا أجابُوا بِهِ رُسُلَهم ﴿وَلَنَسْألَنَّ المُرْسَلِينَ﴾ عَمًّا أُجِيبُوا بِهِ.

﴿فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ﴾ عَلى الرُسُلِ والمُرْسَلِ إلَيْهِمْ ما كانَ مِنهم ﴿بِعِلْمٍ﴾ عالِمِينَ بِأحْوالِهِمُ الظاهِرَةِ، والباطِنَةِ، وأقْوالِهِمْ، وأفْعالِهِمْ،

﴿وَما كُنّا غائِبِينَ﴾ عَنْهم وعَمّا وُجِدَ مِنهُمْ، ومَعْنى السُؤالِ: التَوْبِيخُ، والتَقْرِيعُ، والتَقْرِيرُ، إذا فاهُوا بِألْسِنَتِهِمْ، وشَهِدَ عَلَيْهِمْ أنْبِياؤُهم.

﴿والوَزْنُ﴾ أيْ: وزْنُ الأعْمالِ، والتَمْيِيزُ بَيْنَ راجِحِها وخَفِيفِها، وهو مُبْتَدَأٌ، وخَبَرُهُ ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ أيْ: يَوْمَ يَسْألُ اللهُ الأُمَمَ ورُسُلَهُمْ، فَحُذِفَتِ الجُمْلَةُ، وعُوِّضَ عَنْها التَنْوِينُ ﴿الحَقُّ﴾ أيِ: العَدْلُ صِفَتُهُ، ثُمَّ قِيلَ: تُوزَنُ صُحُفُ الأعْمالِ بِمِيزانٍ لَهُ لِسانٌ وكِفَّتانِ، إظْهارًا لِلصِّفَةِ، وقَطْعًا لِلْمَعْذِرَةِ. وقِيلَ: هو عِبارَةٌ عَنِ القَضاءِ السَوِيِّ، والحُكْمِ العادِلِ، واللهُ أعْلَمُ بِكَيْفِيَّتِهِ.

﴿فَمَن ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ﴾ جَمْعُ مِيزانٍ، أوْ مَوْزُونٍ، أيْ: فَمَن رَجَحَتْ أعْمالُهُ المَوْزُونَةُ الَّتِي لَها وزْنٌ وقَدْرٌ، وهي الحَسَناتُ، أوْ ما تُوزَنُ بِهِ حَسَناتُهم ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾ الفائِزُونَ.

﴿وَمَن خَفَّتْ مَوازِينُهُ﴾ هُمُ الكُفّارِ، فَإنَّهُ لا إيمانَ لَهم لِيُعْتَبَرَ مَعَهُ عَمَلٌ، فَلا يَكُونُ في مِيزانِهِمْ خَيْرٌ، فَتَخِفُّ مَوازِينُهم ﴿فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهم بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ﴾ يَجْحَدُونَ، فالآياتُ: الحُجَجُ، والظُلْمُ بِها: وضْعُها في غَيْرِ مَوْضِعِها، أيْ: جُحُودُها، وتَرْكُ الِانْقِيادِ لَها.

﴿وَلَقَدْ مَكَّنّاكم في الأرْضِ﴾ جَعَلْنا لَكم فِيها مَكانًا وقَرارًا، أوْ مَكَّنّاكم فِيها، وأقْدَرْنا عَلى التَصَرُّفِ فِيها ﴿وَجَعَلْنا لَكم فِيها مَعايِشَ﴾ جَمْعُ مَعِيشَةٍ، وهي ما يُعاشُ بِهِ مِنَ المَطاعِمِ والمَشارِبِ وغَيْرِهِما، والوَجْهُ: تَصْرِيحُ الياءِ، لِأنَّها أصْلِيَّةٌ، بِخِلافِ صَحائِفَ، فالياءُ فِيها زائِدَةٌ، وعَنْ نافِعٍ: أنَّهُ هَمَزَ، تَشْبِيهًا (p-٥٥٧)بِصَحائِفَ ﴿قَلِيلا ما تَشْكُرُونَ﴾ مِثْلَ ﴿قَلِيلا ما تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعْرافُ: ٣].

﴿وَلَقَدْ خَلَقْناكم ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ﴾ أيْ: خَلَقْنا أباكم آدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ طِينًا غَيْرَ مُصَوَّرٍ، ثُمَّ صَوَّرْناهُ بَعْدَ ذَلِكَ، دَلِيلُهُ: ﴿ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ الساجِدِينَ﴾ مِمَّنْ سَجَدَ لِآدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ.

﴿قالَ ما مَنَعَكَ ألا تَسْجُدَ﴾ "ما" رَفْعٌ، أيْ: أيُّ شَيْءٍ مَنَعَكَ مِنَ السُجُودِ؟! و"لا" زائِدَةٌ بِدَلِيلِ ﴿ما مَنَعَكَ أنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص: ٧٥]. ومِثْلُها ﴿لِئَلا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ﴾ [الحَدِيدُ: ٢٩] أيْ: لِيَعْلَمَ ﴿إذْ أمَرْتُكَ﴾ فِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ الأمْرَ لِلْوُجُوبِ، والسُؤالُ عَنِ المانِعِ مِنَ السُجُودِ مَعَ عِلْمِهِ بِهِ، لِلتَّوْبِيخِ، ولِإظْهارِ مُعانَدَتِهِ، وكُفْرِهِ، وكِبْرِهِ، وافْتِخارِهِ بِأصْلِهِ، وتَحْقِيرِهِ أصْلَ آدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ.

﴿قالَ أنا خَيْرٌ مِنهُ خَلَقْتَنِي مِن نارٍ﴾ وهِيَ: جَوْهَرٌ نُورانِيٌّ ﴿وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾ وهو ظُلْمانِيٌّ، وقَدْ أخْطَأ الخَبِيثَ، بَلِ الطِينُ أفْضَلُ لِرَزانَتِهِ، ووَقارِهِ، ومِنهُ: الحِلْمُ، والحَياءُ، والصَبْرُ، وذَلِكَ دَعاهُ إلى التَوْبَةِ والِاسْتِغْفارِ. وفي النارِ: الطَيْشُ، والحِدَّةُ، والتَرَفُّعُ، وذَلِكَ دَعاهُ إلى الِاسْتِكْبارِ. والتُرابُ عُدَّةُ المَمالِكِ، والنارُ عُدَّةُ المَهالِكِ، والنارُ مَظِنَّةُ الخِيانَةِ والإفْناءِ، والتُرابُ مَئِنَّةُ الأمانَةِ والإنْماءِ، والطِينُ يُطْفِئُ النارَ ويُتْلِفُها، والنارُ لا تُتْلِفُهُ، وهَذِهِ فَضائِلُ غَفَلَ عَنْها إبْلِيسُ، حَتّى زَلَّ بِفاسِدٍ مِنَ المَقايِيسِ، وقَوْلُ نافِي القِياسِ: أوَّلُ مَن قاسَ إبْلِيسُ، قِياسٌ عَلى أنَّ القِياسَ عِنْدَ مُثْبِتِهِ مَرْدُودٌ عِنْدَ وُجُودِ النَصِّ، وقِياسُ إبْلِيسَ عِنادٌ لِلْأمْرِ المَنصُوصِ، وكانَ الجَوابُ لِـ "ما مَنَعَكَ" أنْ يَقُولَ: مَنَعَنِي كَذا، وإنَّما قالَ: أنا خَيْرٌ مِنهُ، لِأنَّهُ قَدِ اسْتَأْنَفَ قِصَّةً، وأخْبَرَ فِيها عَنْ نَفْسِهِ بِالفَضْلِ عَلى آدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ وبِعِلَّةِ فَضْلِهِ عَلَيْهِ، فَعُلِمَ مِنها الجَوابُ -كَأنَّهُ قالَ: مَنَعَنِي مِنَ السُجُودِ فَضْلِي عَلَيْهِ- وزِيادَةٌ عَلَيْهِ، وهي إنْكارُ الأمْرِ، واسْتِبْعادُ أنْ يَكُونَ مِثْلُهُ مَأْمُورًا بِالسُجُودِ لِمِثْلِهِ، إذْ سُجُودُ الفاضِلِ لِلْمَفْضُولِ خارِجٌ عَنِ الصَوابِ.

(p-٥٥٨)

﴿قالَ فاهْبِطْ مِنها﴾ مِنَ الجَنَّةِ، أوْ مِنَ السَماءِ، لِأنَّهُ كانَ فِيها، وهي مَكانُ المُطِيعِينَ والمُتَواضِعِينَ. والفاءُ في "فاهْبِطْ" جَوابٌ لِقَوْلِهِ: ﴿أنا خَيْرٌ مِنهُ﴾ أيْ: إنْ كُنْتَ تَتَكَبَّرُ فاهْبِطْ ﴿فَما يَكُونُ لَكَ﴾ فَما يَصِحُّ لَكَ ﴿أنْ تَتَكَبَّرَ فِيها﴾ وتَعْصِيَ ﴿فاخْرُجْ إنَّكَ مِنَ الصاغِرِينَ﴾ مِن أهْلِ الصَغارِ، والهَوانِ عَلى اللهِ، وعَلى أوْلِيائِهِ، يَذُمُّكَ كُلُّ إنْسانٍ، ويَلْعَنُكَ كُلُّ لِسانٍ لِتَكَبُّرِكَ، وبِهِ عُلِمَ أنَّ الصَغارَ لازِمٌ لِلِاسْتِكْبارِ.

﴿قالَ أنْظِرْنِي إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ أمْهِلْنِي إلى يَوْمِ البَعْثِ، وهو وقْتُ النَفْخَةِ الأخِيرَةِ.

﴿قالَ إنَّكَ مِنَ المُنْظَرِينَ﴾ إلى النَفْخَةِ الأُولى، وإنَّما أُجِيبَ إلى ذَلِكَ لِما فِيهِ مِنَ الِابْتِلاءِ، وفِيهِ تَقْرِيبٌ لِقُلُوبِ الأحْبابِ، أيْ: هَذا بِرِّي بِمَن يُسِيئُنِي، فَكَيْفَ بِمَن يُحِبُّنِي؟! وإنَّما جَسَّرَهُ عَلى السُؤالِ مَعَ وُجُودِ الزَلَلِ مِنهُ في الحالِ، عِلْمُهُ بِحِلْمِ ذِي الجَلالِ.

﴿قالَ فَبِما أغْوَيْتَنِي﴾ أضْلَلْتَنِي، أيْ: فِبَسَبَبِ إغْوائِكَ إيّايَ، والباءُ تَتَعَلَّقُ بِفِعْلِ القَسَمِ المَحْذُوفِ، تَقْدِيرُهُ: فَبِسَبَبِ إغْوائِكَ أُقْسِمُ، أوْ تَكُونُ الباءُ لِلْقَسَمِ، أيْ فَأُقْسِمُ بِإغْوائِكَ.

﴿لأقْعُدَنَّ لَهم صِراطَكَ المُسْتَقِيمَ﴾ لِأعْتَرِضَنَّ لَهم عَلى طَرِيقِ الإسْلامِ مُتَرَصِّدًا لِلرَّدِّ، مُتَعَرِّضًا لِلصَّدِّ، كَما يَتَعَرَّضُ العَدُوُّ عَلى الطَرِيقِ لِيَقْطَعَهُ عَلى السابِلَةِ، وانْتِصابُهُ عَلى الظَرْفِ، كَقَوْلِكَ: ضُرِبَ زَيْدٌ الظَهْرَ، أيْ: عَلى الظَهْرِ، وعَنْ طاوُوسٍ: أنَّهُ كانَ في المَسْجِدِ الحَرامِ، فَجاءَ رَجُلٌ قَدَرِيٌّ، فَقالَ طاوُوسٌ: تَقُومُ أوْ تُقامُ؟ فَقامَ الرَجُلُ. فَقِيلَ لَهُ: أتَقُولُ هَذا لِرِجْلِ فَقِيهٍ؟ فَقالَ: إبْلِيسُ أفْقَهُ مِنهُ، قالَ: رَبِّ بِما أغْوَيْتَنِي، وهو يَقُولُ: أنا أُغْوِي نَفْسِي.

﴿ثُمَّ لآتِيَنَّهم مِن بَيْنِ أيْدِيهِمْ﴾ أُشَكِّكُهم في الآخِرَةِ ﴿وَمِن خَلْفِهِمْ﴾ أُرَغِّبُهم في الدُنْيا ﴿وَعَنْ أيْمانِهِمْ﴾ مِن قِبَلِ الحَسَناتِ ﴿وَعَنْ شَمائِلِهِمْ﴾ مِن قِبَلِ السَيِّئاتِ، وهو (p-٥٥٩)جَمْعُ شِمالٍ، يَعْنِي: ﴿ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ﴾ مِنَ الجِهاتِ الأرْبَعِ الَّتِي يَأْتِي مِنها العَدُوُّ في الأغْلَبِ، وعَنْ شَقِيقٍ: ما مِن صَباحٍ إلّا قَعَدَ لِي الشَيْطانُ عَلى أرْبَعَةِ مَراصِدَ، مِن بَيْنِ يَدَيَّ، فَيَقُولُ: لا تَخَفْ فَإنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ، فَأقْرَأُ: ﴿وَإنِّي لَغَفّارٌ لِمَن تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالِحًا﴾ [طَهَ: ٨٢] ومِن خَلْفِي، فَيُخَوِّفُنِي الضَيْعَةَ عَلى مُخَلَّفِي، فاقْرَأْ: ﴿وَما مِن دابَّةٍ في الأرْضِ إلا عَلى اللهِ رِزْقُها﴾ [هُودٌ: ٦] وعَنْ يَمِينِي، فَيَأْتِينِي مِن قِبَلِ الثَناءِ، فَأقْرَأُ: ﴿والعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الأعْرافُ: ١٢٨] وعَنْ شِمالِي فَيَأْتِينِي مِن قِبَلِ الشَهَواتِ، فَأقْرَأُ: ﴿وَحِيلَ بَيْنَهم وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ﴾ [سَبَأٌ: ٥٤] ولَمْ يَقُلْ مِن فَوْقِهِمْ ومِن تَحْتِهِمْ لِمَكانِ الرَحْمَةِ والسَجْدَةِ، وقالَ في الأوَّلِينَ: "مِن" لِابْتِداءِ الغايَةِ، وفي الأخِيرَيْنِ: "عَنْ"، لِأنَّ عَنْ تَدَلُّ عَلى الِانْحِرافِ ﴿وَلا تَجِدُ أكْثَرَهم شاكِرِينَ﴾ مُؤْمِنِينَ، قالَهُ ظَنًّا فَأصابَ، لِقَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾ [سَبَأٌ: ٢٠]، أوْ سَمِعَهُ مِنَ المَلائِكَةِ بِإخْبارِ اللهِ تَعالى إيّاهم.

﴿قالَ اخْرُجْ مِنها﴾ مِنَ الجَنَّةِ، أوْ مِنَ السَماءِ " مَذْءُومًا " مَعِيبًا، مِن ذَأمَهُ إذا ذَمَّهُ، والذَأْمُ والذَمُّ: العَيْبُ.

﴿مَدْحُورًا﴾ مَطْرُودًا، مُبْعَدًا مِن رَحْمَةِ اللهِ، واللامُ في ﴿لَمَن تَبِعَكَ مِنهُمْ﴾ مُوَطِّئَةٌ لِلْقَسَمِ، وجَوابُهُ: ﴿لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ﴾ وهو سادٌّ مَسَدَّ جَوابِ الشَرْطِ ﴿مِنكُمْ﴾ مِنكَ ومِنهُمْ، فَغُلِّبَ ضَمِيرُ المُخاطَبِ ﴿أجْمَعِينَ﴾

﴿وَيا آدَمُ﴾ وقُلْنا: "يا آدَمُ" بَعْدَ إخْراجِ إبْلِيسَ مِنَ الجَنَّةِ ﴿اسْكُنْ أنْتَ وزَوْجُكَ الجَنَّةَ﴾ اتَّخِذاها مَسْكَنًا ﴿فَكُلا مِن حَيْثُ شِئْتُما ولا تَقْرَبا هَذِهِ الشَجَرَةَ فَتَكُونا﴾ فَتَصِيرا ﴿مِنَ الظالِمِينَ﴾

﴿فَوَسْوَسَ لَهُما الشَيْطانُ﴾ وسْوَسَ: إذا تَكَلَّمَ كَلامًا خَفِيًّا، يُكَرِّرُهُ وهو غَيْرُ مُتَّئِدٌ، ورَجُلٌ مُوَسْوِسٌ بِكَسْرِ الواوِ، ولا يُقالُ: مُوَسْوَسٌ بِالفَتْحِ، ولَكِنْ مُوَسْوَسٌ لَهُ ومُوَسْوَسٌ إلَيْهِ، وهُوَ: الَّذِي يُلْقِي إلَيْهِ الوَسْوَسَةَ، ومَعْنى وسْوَسَ لَهُ: فَعَلَ الوَسْوَسَةَ لِأجْلِهِ، ووَسْوَسَ إلَيْهِ: ألْقاها إلَيْهِ.

﴿لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِن (p-٥٦٠)سَوْآتِهِما﴾ لِيَكْشِفَ لَهُما ما سُتِرَ عَنْهُما مِن عَوَراتِهِما، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّ كَشْفَ العَوْرَةِ مِن عَظائِمِ الأُمُورِ، وأنَّهُ لَمْ يَزَلْ مُسْتَقْبَحًا في الطِباعِ والعُقُولِ، فَإنْ قُلْتَ: ما لِلْواوِ المَضْمُومَةِ في وُورِيَ لَمْ تُقْلَبْ هَمْزَةً، كَما في "أُوَيْصِلٍ" تَصْغِيرُ واصِلٍ، وأصْلُهُ: وُوَيْصِلٌ، فَقُلِبَتِ الواوُ هَمْزَةً كَراهَةً لِاجْتِماعِ الواوَيْنِ؟ قُلْتُ: لِأنَّ الثانِيَةَ مَدَّةٌ، كَألِفِ وارى، فَكَما لَمْ يَجِبْ هَمْزُها فِي: واعَدَ، لَمْ يَجِبْ فِي: وُورِيَ، وهَذا، لِأنَّ الواوَيْنِ إذا تَحَرَّكَتا ظَهَرَ فِيهِما مِنَ الثِقَلِ ما لا يَكُونُ فِيهِما إذا كانَتِ الثانِيَةُ ساكِنَةً، وهَذا مُدْرَكٌ بِالضَرُورَةِ فالتَزَمُوا إبْدالَها في مَوْضِعِ الثِقَلِ لا في غَيْرِهِ. وقَرَأ عَبْدُ اللهِ (أُورِيَ) بِالقَلْبِ ﴿وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هَذِهِ الشَجَرَةِ إلا أنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ﴾ إلّا كَراهَةَ أنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ تَعْلَمانِ الخَيْرَ والشَرَّ، وتَسْتَغْنِيانِ عَنِ الغِذاءِ، وقُرِئَ (مَلِكَيْنِ)، لِقَوْلِهِ: ﴿وَمُلْكٍ لا يَبْلى﴾ [طَهَ: ١٢٠] ﴿أوْ تَكُونا مِنَ الخالِدِينَ﴾ مِنَ الَّذِينَ لا يَمُوتُونَ، ويَبْقَوْنَ في الجَنَّةِ ساكِنِينَ.

﴿وَقاسَمَهُما﴾ وأقْسَمَ لَهُما ﴿إنِّي لَكُما لَمِنَ الناصِحِينَ﴾ وأُخْرَجَ قَسَمُ إبْلِيسَ عَلى زِنَةِ المُفاعَلَةِ، لِأنَّهُ لَمّا كانَ مِنهُ القَسَمُ، ومِنهُما التَصْدِيقُ، فَكَأنَّها مِنِ اثْنَيْنِ.

﴿فَدَلاهُما﴾ فَنَزَّلَهُما إلى الأكْلِ مِنَ الشَجَرَةِ ﴿بِغُرُورٍ﴾ بِما غَرَّهُما بِهِ مِنَ القَسَمِ بِاللهِ، وإنَّما يَخْدَعُ المُؤْمِنَ بِاللهِ، وعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما: مَن خَدَعْنا بِاللهِ انْخَدَعْنا لَهُ ﴿فَلَمّا ذاقا الشَجَرَةَ﴾ وجَدا طَعْمَها، آخِذِينَ في الأكْلِ مِنها، وهِيَ: السُنْبُلَةُ، أوِ الكَرْمُ.

﴿بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما﴾ ظَهَرَتْ لَهُما عَوْراتُهُما لِتَهافُتِ اللِباسِ عَنْهُما، وكانا لا يَرَيانِها مَن أنْفُسِهِما ولا أحَدُهُما مِنَ الآخَرِ. وقِيلَ: كانَ لِباسُهُما مِن جِنْسِ الأظْفارِ، أيْ: كالظُفْرِ بَياضًا في غايَةِ اللُطْفِ (p-٥٦١)واللِينِ، فَبَقِيَ عِنْدَ الأظْفارِ تَذْكِيرًا لِلنِّعَمِ، وتَجْدِيدًا لِلنَّدَمِ ﴿وَطَفِقا﴾ وجَعَلا، يُقالُ: طَفِقَ يَفْعَلُ كَذا، أيْ: جَعَلَ.

﴿يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِن ورَقِ الجَنَّةِ﴾ يَجْعَلانِ عَلى عَوْرَتِهِما مِن ورَقِ التِينِ أوِ المَوْزِ، ورَقَةً فَوْقَ ورَقَةٍ لِيَسْتَتِرا بِها، كَما تَخْصِفُ النَعْلَ ﴿وَناداهُما رَبُّهُما ألَمْ أنْهَكُما عَنْ تِلْكُما الشَجَرَةِ﴾ هَذا عِتابٌ مِنَ اللهِ، وتَنْبِيهٌ عَلى الخَطَأِ، ورُوِيَ أنَّهُ قالَ لِآدَمَ عَلَيْهِ السَلامُ: ألَمْ يَكُنْ لَكَ فِيما مَنَحْتُكَ مَن شَجَرِ الجَنَّةِ مَندُوحَةً عَنْ هَذِهِ الشَجَرَةِ؟ فَقالَ: بَلى، ولَكِنْ ما ظَنَنْتُ أنَّ أحَدًا يَحْلِفُ بِكَ كاذِبًا، قالَ: فَبِعِزَّتِي لَأُهْبِطَنَّكَ إلى الأرْضِ، ثُمَّ لا تَنالُ العَيْشَ إلّا بِكَدِّ يَمِينٍ، وعَرَقِ جَبِينٍ، فَأُهْبِطَ، وعُلِّمَ صَنْعَةَ الحَدِيدِ، وأُمِرَ بِالحَرْثِ فَحَرَثَ، وسَقى، وحَصَدَ، وداسَ، وذَرّى، وطَحَنَ، وعَجَنَ، وخَبَزَ.

﴿وَأقُلْ لَكُما إنَّ الشَيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾

﴿قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أنْفُسَنا وإنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخاسِرِينَ﴾ فِيهِ دَلِيلٌ لَنا عَلى المُعْتَزِلَةِ، لِأنَّ الصَغائِرَ عِنْدَهم مَغْفُورَةٌ.

﴿قالَ اهْبِطُوا﴾ الخِطابُ لِآدَمَ وحَوّاءَ بِلَفْظِ الجَمْعِ، لِأنَّ إبْلِيسَ هَبَطَ مِن قَبْلُ، ويُحْتَمَلُ: أنَّهُ هَبَطَ إلى السَماءِ، ثُمَّ هَبَطُوا جَمِيعًا إلى الأرْضِ ﴿بَعْضُكم لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ، أيْ: مُتَعادِينَ، يُعادِيهِما إبْلِيسُ، ويُعادِيانِهِ.

﴿وَلَكم في الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ﴾ اسْتِقْرارٌ، أوْ مَوْضِعُ اسْتِقْرارٍ.

﴿وَمَتاعٌ﴾ وانْتِفاعٌ بِعَيْشٍ ﴿إلى حِينٍ﴾ إلى انْقِضاءِ آجالِكُمْ، وعَنْ ثابِتٍ البُنانِيِّ: لَمّا أُهْبِطَ آدَمُ عَلَيْهِ السَلامُ وحَضَرَتْهُ الوَفاةُ، وأحاطَتْ بِهِ المَلائِكَةُ، فَجَعَلَتْ حَوّاءُ تَدُورُ حَوْلَهُمْ، فَقالَ لَها: خَلِّي مَلائِكَةَ رَبِّي، فَإنَّما أصابَنِي ما أصابَنِي فِيكِ، فَلَمّا تُوُفِّيَ غَسَّلَتْهُ المَلائِكَةُ (p-٥٦٢)بِماءٍ وسِدْرٍ وِتْرًا، وحَنَّطَتْهُ، وكَفَّنَتْهُ في وِتْرٍ مِنَ الثِيابِ، وحَفَرُوا لَهُ ولَحَدُوا، ودَفَنُوهُ بِسَرَنْدِيبَ بِأرْضِ الهِنْدِ، وقالُوا لِبَنِيهِ: هَذِهِ سُنَّتُكم بَعْدَهُ.

﴿قالَ فِيها تَحْيَوْنَ﴾ في الأرْضِ ﴿وَفِيها تَمُوتُونَ ومِنها تُخْرَجُونَ﴾ لِلثَّوابِ والعِقابِ (تَخْرُجُونَ) حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ.

﴿يا بَنِي آدَمَ قَدْ أنْـزَلْنا عَلَيْكم لِباسًا﴾ جَعَلَ ما في الأرْضِ مَنزِلًا مِنَ السَماءِ، لِأنَّ أصْلَهُ مِنَ الماءِ، وهو مِنها ﴿يُوارِي سَوْآتِكُمْ﴾ يَسْتُرُ عَوْراتِكُمْ،

﴿وَرِيشًا﴾ لِباسُ الزِينَةِ اسْتُعِيرَ مِن رِيشِ الطَيْرِ، لِأنَّهُ لِباسُهُ وزِينَتُهُ، أيْ: أنْزَلْنا عَلَيْكم لِباسَيْنِ: لِباسًا يُوارِي سَوْآتِكُمْ، ولِباسًا يُزَيِّنُكم.

﴿وَلِباسُ التَقْوى﴾ ولِباسُ الوَرِعِ، الَّذِي يَقِي العِقابَ، وهو مُبْتَدَأٌ، وخَبَرُهُ: الجُمْلَةُ وهِيَ: ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ كَأنَّهُ قِيلَ: ولِباسُ التَقْوى هو خَيْرٌ، لِأنَّ أسْماءَ الإشارَةِ تُقَرِّبُ مِنَ الضَمائِرِ فِيما يَرْجِعُ إلى عَوْدِ الذِكْرِ، أوْ "ذَلِكَ" صِفَةٌ لِلْمُبْتَدَأِ، و"خَيْرٌ" خَبَرُ المُبْتَدَأِ، كَأنَّهُ قِيلَ: ﴿وَلِباسُ التَقْوى﴾ المُشارُ إلَيْهِ خَيْرٌ، أوْ " لِباسَ التَقْوى " خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: وهو لِباسُ التَقْوى، أيْ: سِتْرُ العَوْرَةِ لِباسُ المُتَّقِينَ، ثُمَّ قالَ: ذَلِكَ خَيْرٌ، وقِيلَ: ولِباسُ أهْلِ التَقْوى مِنَ الصُوفِ والخَشِنِ. (وَلِباسَ التَقْوى) مَدَنِيٌّ، وشامِيٌّ، وعَلِيٌّ، عَطْفًا عَلى "لِباسًا" و"رِيشًا"، أيْ: وأنْزَلْنا عَلَيْكم لِباسَ التَقْوى.

﴿ذَلِكَ مِن آياتِ اللهِ﴾ الدالَّةِ عَلى فَضْلِهِ ورَحْمَتِهِ عَلى عِبادِهِ، يَعْنِي: إنْزالَ اللِباسِ ﴿لَعَلَّهم يَذَّكَّرُونَ﴾ فَيَعْرِفُوا عَظِيمَ النِعْمَةِ فِيهِ وهَذِهِ، الآيَةُ وارِدَةٌ عَلى سَبِيلِ الِاسْتِطْرادِ عَقِيبَ ذِكْرِ بَدْوٍ السَوْءاتِ، وخَصْفُ الوَرَقِ عَلَيْها إظْهارًا لِلْمِنَّةِ فِيما خُلِقَ مِنَ اللِباسِ، ولِما في العُرْيِ مِنَ الفَضِيحَةِ، وإشْعارًا بِأنَّ التَسَتُّرَ مِنَ التَقْوى.

﴿يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَيْطانُ كَما أخْرَجَ أبَوَيْكم مِنَ الجَنَّةِ﴾ لا يَخْدَعَنَّكُمْ، ولا يُضِلَّنَّكم بِألّا تَدْخُلُوا الجَنَّةَ، كَما فَتَنَ أبَوَيْكم بِأنْ أخْرَجَهُما مِنها ﴿يَنْـزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما﴾ حالٌ، أيْ: أخْرَجَهُما نازِعًا لِباسَهُما، بِأنْ كانَ سَبَبًا في أنْ نُزِعَ عَنْهُما، والنَهْيُ في الظاهِرِ لِلشَّيْطانِ، وفي المَعْنى لِبَنِي آدَمَ، أيْ: لا تَتَّبِعُوا (p-٥٦٣)الشَيْطانَ فَيَفْتِنَكم ﴿لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما﴾ عَوْراتِهِما ﴿إنَّهُ﴾ الضَمِيرُ لِلشَّأْنِ والحَدِيثِ ﴿يَراكم هُوَ﴾ تَعْلِيلٌ لِلنَّهْيِ، وتَحْذِيرٌ مِن فِتْنَتِهِ بِأنَّهُ بِمَنزِلَةِ العَدُوِّ المُداجِي، يَكِيدُكم مِن حَيْثُ لا تَشْعُرُونَ ﴿وَقَبِيلُهُ﴾ وذُرِّيَّتُهُ، أوْ وجُنُودُهُ مِنَ الشَياطِينِ، وهو عَطْفٌ عَلى الضَمِيرِ في "يَراكُمْ" المُؤَكَّدُ بِهُوَ، ولَمْ يُعْطَفْ عَلَيْهِ، لِأنَّ مَعْمُولَ الفِعْلِ هو المَسْتَكِنُّ دُونَ هَذا البارِزِ، وإنَّما يُعْطَفُ عَلى ما هو مَعْمُولُ الفِعْلِ ﴿مِن حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ﴾ قالَ ذُو النُونِ: إنْ كانَ هو يَراكَ مِن حَيْثُ لا تَراهُ، فاسْتَعِنْ بِمَن يَراهُ مِن حَيْثُ لا يَراهُ، وهو اللهُ الكَرِيمُ، السَتّارُ، الرَحِيمُ، الغَفّارُ.

﴿إنّا جَعَلْنا الشَياطِينَ أوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ فِيهِ دَلالَةُ خَلْقِ الأفْعالِ.

﴿وَإذا فَعَلُوا فاحِشَةً﴾ ما يُبالِغُ في قُبْحِهِ مِنَ الذُنُوبِ، وهُوَ: طَوافُهم بِالبَيْتِ عُراةً وشِرْكُهم ﴿قالُوا وجَدْنا عَلَيْها آباءَنا واللهُ أمَرَنا بِها﴾ أيْ: إذا فَعَلُوها اعْتَذَرُوا بِأنَّ آبائِهِمْ كانُوا يَفْعَلُونَها: فاقْتَدَوْا بِهِمْ، وبِأنَّ اللهَ أمَرَهم بِأنْ يَفْعَلُوها، حَيْثُ أقَرَّنا عَلَيْها، إذْ لَوْ كَرِهَها لَنَقَلَنا عَنْها، وهُما باطِلانِ، لَأنَّ أحَدَهُما تَقْلِيدٌ لِلْجُهّالِ، والثانِي: افْتِراءٌ عَلى ذِي الجَلالِ ﴿قُلْ إنَّ اللهَ لا يَأْمُرُ بِالفَحْشاءِ﴾ إذِ المَأْمُورُ بِهِ لا بُدَّ أنْ يَكُونَ حَسَنًا، وإنْ كانَ فِيهِ عَلى مَراتِبَ، عَلى ما عَرَفَ في أُصُولِ الفِقْهِ ﴿أتَقُولُونَ عَلى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ اسْتِفْهامُ إنْكارٍ، وتَوْبِيخٍ.

﴿قُلْ أمَرَ رَبِّي بِالقِسْطِ﴾ بِالعَدْلِ، وبِما هو حَسَنٌ عِنْدَ كُلِّ عاقِلٍ، فَكَيْفَ يَأْمُرُ بِالفَحْشاءِ؟! ﴿وَأقِيمُوا وُجُوهَكم عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ "وَ" قُلْ " أقِيمُوا وُجُوهكم " أيِ: اقْصِدُوا عِبادَتَهُ مُسْتَقِيمِينَ إلَيْها، غَيْرَ عادِلِينَ إلى غَيْرِها في كُلِّ وقْتِ سُجُودٍ، أوْ في كُلِّ مَكانِ سُجُودٍ ﴿وادْعُوهُ﴾ واعْبُدُوهُ ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ (p-٥٦٤)الدِينَ﴾ أيِ: الطاعَةَ مُبْتَغِينَ بِها وجْهَهُ خالِصًا ﴿كَما بَدَأكم تَعُودُونَ﴾ كَما أنْشَأكُمُ ابْتِداءً يُعِيدُكُمْ، احْتَجَّ عَلَيْهِمْ في إنْكارِهِمُ الإعادَةَ بِابْتِداءِ الخَلْقِ، والمَعْنى: أنَّهُ يُعِيدُكم فَيُجازِيكم عَلى أعْمالِكُمْ، فَأخْلِصُوا لَهُ العِبادَةَ.

﴿فَرِيقًا هَدى﴾ وهُمُ المُسْلِمُونَ ﴿وَفَرِيقًا﴾ أيْ: أضَلَّ "فَرِيقًا" ﴿حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَلالَةُ﴾ وهُمُ الكافِرُونَ ﴿إنَّهُمُ﴾ إنَّ الفَرِيقَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَلالَةَ ﴿اتَّخَذُوا الشَياطِينَ أوْلِياءَ مِن دُونِ اللهِ﴾ أيْ: أنْصارًا ﴿وَيَحْسَبُونَ أنَّهم مُهْتَدُونَ﴾ والآيَةُ حُجَّةٌ لَنا عَلى الِاعْتِزالِ في الهِدايَةِ والإضْلالِ.