Аль-Кияма

(p-٥٧٠)سُورَةُ "اَلْقِيامَةِ"

بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ

﴿لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ﴾ أيْ: أُقْسِمُ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: و"لا"، صِلَةٌ، كَقَوْلِهِ: ﴿لِئَلا يَعْلَمَ﴾ [الحديد: ٢٩]، وقَوْلِهِ:

فِي بِئْرِ لاحُورٍ سَرى وما شَعَرْ

وَكَقَوْلِهِ:

؎ تَذَكَّرْتُ لَيْلى فاعْتَرَتْنِي صَبابَةٌ... وكادَ ضَمِيرُ القَلْبِ لا يَتَقَطَّعُ

وَعَلَيْهِ الجُمْهُورُ، وعَنِ الفَرّاءِ: "لا"، رَدٌّ لِإنْكارِ المُشْرِكِينَ البَعْثَ، كَأنَّهُ قِيلَ: لَيْسَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُونَ، ثُمَّ قِيلَ: "أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ"، وقِيلَ: أصْلُهُ: "لَأُقْسِمُ"، كَقِراءَةِ ابْنِ كَثِيرٍ، عَلى أنَّ اللامَ لِلِابْتِداءِ، و"أُقْسِمُ"، خَبَرُ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: "لَأنا أُقْسِمُ"، ويُقَوِّيهِ أنَّهُ في الإمامِ بِغَيْرِ الألِفِ، ثُمَّ أُشْبِعَ، فَظَهَرَ مِنَ الإشْباعِ ألِفٌ، وهَذا اللامُ يَصْحَبُهُ نُونُ التَأْكِيدِ في الأغْلَبِ، وقَدْ يُفارِقُهُ.

﴿وَلا أُقْسِمُ بِالنَفْسِ اللَوّامَةِ﴾، اَلْجُمْهُورُ عَلى أنَّهُ قَسَمٌ أخَرُ، عَنِ الحَسَنِ: "أقْسَمَ بِيَوْمِ القِيامَةِ، ولَمْ يُقْسِمْ بِالنَفْسِ اللَوّامَةِ، فَهي صِفَةُ ذَمٍّ"، وعَلى القَسَمِ صِفَةُ (p-٥٧١)مَدْحٍ، أيْ: اَلنَّفْسِ المُتَّقِيَةِ، الَّتِي تَلُومُ عَلى التَقْصِيرِ في التَقْوى، وقِيلَ: هي نَفْسُ آدَمَ، لَمْ تَزَلْ تَلُومُ عَلى فِعْلِها الَّتِي خَرَجَتْ بِهِ مِنَ الجَنَّةِ، وجَوابُ القَسَمِ مَحْذُوفٌ، أيْ: لَتُبْعَثُنَّ، دَلِيلُهُ:

﴿أيَحْسَبُ الإنْسانُ﴾ أيْ: اَلْكافِرُ المُنْكِرُ لِلْبَعْثِ،

﴿ألَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ﴾، بَعْدَ تَفَرُّقِها، ورُجُوعِها رُفاتًا مُخْتَلِطًا بِالتُرابِ.

﴿بَلى﴾، أوْجَبَتْ ما بَعْدَ النَفْيِ، أيْ: بَلى نَجْمَعُها،

﴿قادِرِينَ﴾، حالٌ مِنَ الضَمِيرِ في "نَجْمَعَ"، أيْ: نَجْمَعُها قادِرِينَ عَلى جَمْعِها، وإعادَتِها كَما كانَتْ،

﴿عَلى أنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ﴾، أصابِعَهُ، كَما كانَتْ في الدُنْيا، بِلا نُقْصانٍ وتَفاوُتٍ، مَعَ صِغَرِها، فَكَيْفَ بِكِبارِ العِظامِ؟!

﴿بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ﴾، عَطْفٌ عَلى "أيَحْسَبُ"، فَيَجُوزُ أنْ يَكُونَ - مِثْلَهُ - اسْتِفْهامًا،

﴿لِيَفْجُرَ أمامَهُ﴾، لِيَدُومَ عَلى فُجُورِهِ فِيما يَسْتَقْبِلُهُ مِنَ الزَمانِ.

﴿يَسْألُ أيّانَ﴾، مَتى،

﴿يَوْمُ القِيامَةِ﴾، سُؤالَ مُتَعَنِّتٍ، مُسْتَبْعِدٍ لِقِيامِ الساعَةِ.

﴿فَإذا بَرِقَ البَصَرُ﴾، تَحَيَّرَ فَزَعًا، وبِفَتْحِ الراءِ "مَدَنِيٌّ"، شَخَصَ.

﴿وَخَسَفَ القَمَرُ﴾، وذَهَبَ ضَوْؤُهُ، أوْ غابَ، مِن قَوْلِهِ: ﴿فَخَسَفْنا بِهِ﴾ [القصص: ٨١]، وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ بِضَمِّ الخاءِ.

﴿وَجُمِعَ الشَمْسُ والقَمَرُ﴾ أيْ: جُمِعَ بَيْنَهُما في الطُلُوعِ مِنَ المَغْرِبِ، أوْ جُمِعا في ذَهابِ الضَوْءِ، أوْ يُجْمَعانِ فَيُقْذَفانِ في البَحْرِ، فَيَكُونُ نارَ اللهِ الكُبْرى.

﴿يَقُولُ الإنْسانُ﴾، اَلْكافِرُ،

﴿يَوْمَئِذٍ أيْنَ المَفَرُّ﴾، هو مَصْدَرٌ، أيْ: اَلْفِرارُ مِنَ النارِ، أوِ المُؤْمِنُ أيْضًا مِنَ الهَوْلِ، وقَرَأ الحَسَنُ بِكَسْرِ الفاءِ، وهو يَحْتَمِلُ المَكانَ، والمَصْدَرَ.

﴿كَلا﴾، رَدْعٌ عَنْ طَلَبِ المَفَرِّ،

﴿لا وزَرَ﴾، لا مَلْجَأ.

﴿إلى رَبِّكَ﴾، خاصَّةً،

﴿يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ﴾، مُسْتَقَرُّ العِبادِ، أوْ مَوْضِعُ قَرارِهِمْ، مِن جَنَّةٍ، أوْ نارٍ، مُفَوَّضٌ ذَلِكَ لِمَشِيئَتِهِ، مَن شاءَ أدْخَلَهُ الجَنَّةَ، ومَن شاءَ أدْخَلَهُ النارَ.

﴿يُنَبَّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ﴾، يُخْبَرُ،

﴿بِما قَدَّمَ﴾، مِن عَمَلٍ عَمِلَهُ،

﴿وَأخَّرَ﴾، ما لَمْ يَعْمَلْهُ.

(p-٥٧٢)﴿بَلِ الإنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾، شاهِدٌ، والهاءُ لِلْمُبالَغَةِ، كَـ "عَلّامَةٌ"، أوْ أنَّثَهُ لِأنَّهُ أرادَ بِهِ جَوارِحَهُ، إذْ جَوارِحُهُ تَشْهَدُ عَلَيْهِ، أوْ هو حُجَّةٌ عَلى نَفْسِهِ، والبَصِيرَةُ: اَلْحُجَّةُ، قالَ اللهُ (تَعالى): ﴿قَدْ جاءَكم بَصائِرُ مِن رَبِّكُمْ﴾ [الأنعام: ١٠٤]، وتَقُولُ لِغَيْرِكَ: "أنْتَ حُجَّةٌ عَلى نَفْسِكَ"، و"بَصِيرَةٌ"، رَفْعٌ بِالِابْتِداءِ، وخَبَرُهُ: "عَلى نَفْسِهِ"، تَقَدَّمَ عَلَيْهِ، والجُمْلَةُ خَبَرُ "اَلْإنْسانُ"، كَقَوْلِكَ: "زَيْدٌ عَلى رَأْسِهِ عِمامَةٌ"، و"اَلْبَصِيرَةُ"، عَلى هَذا، يَجُوزُ أنْ يَكُونَ المَلَكَ المُوَكَّلَ عَلَيْهِ.

﴿وَلَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ﴾، أرْخى سُتُورَهُ، و"اَلْمِعْذارُ": اَلسِّتْرُ، وقِيلَ: ولَوْ جاءَ بِكُلِّ مَعْذِرَةٍ، ما قُبِلَتْ مِنهُ، فَعَلَيْهِ مَن يُكَذِّبُ عُذْرَهُ، و"اَلْمَعاذِيرُ"، لَيْسَ بِجَمْعِ "مَعْذِرَةٌ"، لِأنَّ جَمْعَها "مَعاذِرُ"، بَلْ هي اسْمُ جَمْعٍ لَها، ونَحْوُهُ: "اَلْمَناكِيرُ"، في "اَلْمُنْكَرُ".

﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ﴾، بِالقُرْآنِ،

﴿لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾، بِالقُرْآنِ، وكانَ ﷺ يَأْخُذُ في القِراءَةِ قَبْلَ فَراغِ جِبْرِيلَ، كَراهَةَ أنْ يَتَفَلَّتَ مِنهُ، فَقِيلَ لَهُ: لا تُحَرِّكْ لِسانَكَ بِقِراءَةِ الوَحْيِ، ما دامَ جِبْرِيلُ يَقْرَأُ، لِتَعْجَلَ بِهِ، لِتَأْخُذَهُ عَلى عَجَلَةٍ، ولِئَلّا يَتَفَلَّتَ مِنكَ، ثُمَّ عَلَّلَ النَهْيَ عَنِ العَجَلَةِ بِقَوْلِهِ:

﴿إنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ﴾، في صَدْرِكَ،

﴿وَقُرْآنَهُ﴾، وإثْباتُ قِراءَتِهِ في لِسانِكَ، و"اَلْقُرْآنُ": اَلْقِراءَةُ، ونَحْوُهُ: ﴿وَلا تَعْجَلْ بِالقُرْآنِ مِن قَبْلِ أنْ يُقْضى إلَيْكَ وحْيُهُ﴾ [طه: ١١٤]

﴿فَإذا قَرَأْناهُ﴾ أيْ: قَرَأهُ عَلَيْكَ جِبْرِيلُ، فَجَعَلَ قِراءَةَ جِبْرِيلَ قِراءَتَهُ،

﴿فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ أيْ: قِراءَتَهُ عَلَيْكَ.

﴿ثُمَّ إنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ﴾، إذا أشْكَلَ عَلَيْكَ شَيْءٌ مِن مَعانِيهِ.

﴿كَلا﴾، رَدْعٌ عَنْ إنْكارِ البَعْثِ، أوْ رَدْعٌ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ عَنِ العَجَلَةِ، وإنْكارٌ لَها عَلَيْهِ، وأكَّدَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿بَلْ تُحِبُّونَ العاجِلَةَ﴾، كَأنَّهُ قِيلَ بَلْ أنْتُمْ يا بَنِي آدَمَ - لِأنَّكم خُلِقْتُمْ مِن عَجَلٍ، وطُبِعْتُمْ عَلَيْهِ - تَعْجَلُونَ في كُلِّ شَيْءٍ، ومِن ثَمَّ تُحِبُّونَ العاجِلَةَ، الدُنْيا، وشَهَواتِها.

﴿وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ﴾، اَلدّارَ الآخِرَةَ، ونَعِيمَها، فَلا (p-٥٧٣)تَعْمَلُونَ لَها، والقِراءَةُ بِالتاءِ فِيهِما "مَدَنِيٌّ وكُوفِيٌّ".

﴿وُجُوهٌ﴾، هي وُجُوهُ المُؤْمِنِينَ،

﴿يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ﴾، حَسَنَةٌ، ناعِمَةٌ.

﴿إلى رَبِّها ناظِرَةٌ﴾، بِلا كَيْفِيَّةٍ، ولا وُجْهَةٍ، ولا ثُبُوتِ مَسافَةٍ، وحَمْلُ النَظَرِ عَلى الِانْتِظارِ لِأمْرِ رَبِّها، أوْ لِثَوابِهِ، لا يَصِحُّ، لِأنَّهُ يُقالُ: "نَظَرْتُ فِيهِ"، أيْ: تَفَكَّرْتُ، و"نَظَرْتُهُ": اِنْتَظَرْتُهُ، ولا يُعَدّى بِـ "إلى"، إلّا بِمَعْنى "اَلرُّؤْيَةُ"، مَعَ أنَّهُ لا يَلِيقُ الِانْتِظارُ في دارِ القَرارِ.

﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ﴾، كالِحَةٌ شَدِيدَةُ العُبُوسَةِ، وهي وُجُوهُ الكُفّارِ.

﴿تَظُنُّ﴾، تَتَوَقَّعُ أنْ يُفْعَلَ بِها فِعْلٌ، هو في شِدَّتِهِ ﴿فاقِرَةٌ﴾، داهِيَةٌ تَقْصِمُ فَقارَ الظَهْرِ.

﴿كَلا﴾، رَدْعٌ عَنْ إيثارِ الدُنْيا عَلى الآخِرَةِ، كَأنَّهُ قِيلَ: اِرْتَدِعُوا عَنْ ذَلِكَ، وتَنَبَّهُوا عَلى ما بَيْنَ أيْدِيكم مِنَ المَوْتِ، الَّذِي عِنْدَهُ تَنْقَطِعُ العاجِلَةُ عَنْكُمْ، وتَنْتَقِلُونَ إلى الآجِلَةِ الَّتِي تَبْقَوْنَ فِيها مُخَلَّدِينَ،

﴿إذا بَلَغَتِ﴾ أيْ: الرُوحُ، وجازَ - وإنْ لَمْ يَجْرِ لَها ذِكْرٌ - لِأنَّ الآيَةَ تَدُلُّ عَلَيْها،

﴿التَراقِيَ﴾، اَلْعِظامَ المُكْتَنِفَةَ لِثُغْرَةِ النَحْرِ، عَنْ يَمِينٍ وشِمالٍ، جَمْعُ "تَرْقُوَةٌ".

﴿وَقِيلَ مَن راقٍ﴾، يَقِفُ حَفْصٌ عَلى "مَن"، وُقَيْفَةً، أيْ: قالَ حاضِرُو المُحْتَضَرِ بَعْضُهم لِبَعْضٍ: أيُّكم يَرْقِيهِ مِمّا بِهِ؟ مِن "اَلرُّقْيَةُ"، مِن حَدِّ "ضَرَبَ"، أوْ هو مِن كَلامِ المَلائِكَةِ: أيُّكم يَرْقى بِرُوحِهِ؟ أمَلائِكَةُ الرَحْمَةِ أمْ مَلائِكَةُ العَذابِ؟ مِن "اَلرُّقِيُّ"، مِن حَدِّ "عَلِمَ".

﴿وَظَنَّ﴾ أيْقَنَ المُحْتَضَرُ،

﴿أنَّهُ الفِراقُ﴾، أنَّ هَذا الَّذِي نَزَلَ بِهِ هو فِراقُ الدُنْيا المَحْبُوبَةِ.

﴿والتَفَّتِ الساقُ بِالساقِ﴾، اِلْتَوَتْ ساقاهُ عِنْدَ مَوْتِهِ، وعَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ: "هُما ساقاهُ حِينَ تُلَفّانِ في أكْفانِهِ"، وقِيلَ: شِدَّةُ فِراقِ الدُنْيا، بِشِدَّةِ إقْبالِ الآخِرَةِ، عَلى أنَّ الساقَ مَثَلٌ في الشِدَّةِ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما - "هُما هَمّانِ: هَمُّ الأهْلِ والوَلَدِ، وهَمُّ القُدُومِ عَلى الواحِدِ الصَمَدِ".

(p-٥٧٤)﴿إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المَساقُ﴾، هو مَصْدَرُ "ساقَهُ"، أيْ: مَساقُ العِبادِ إلى حَيْثُ أمَرَ اللهُ، إمّا إلى الجَنَّةِ، أوْ إلى النارِ.

﴿فَلا صَدَّقَ﴾، بِالرَسُولِ، والقُرْآنِ،

﴿وَلا صَلّى﴾، اَلْإنْسانُ، في قَوْلِهِ: ﴿أيَحْسَبُ الإنْسانُ ألَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ﴾ [القيامة: ٣]

﴿وَلَكِنْ كَذَّبَ﴾، بِالقُرْآنِ،

﴿وَتَوَلّى﴾، عَنِ الإيمانِ، أوْ فَلا صَدَّقَ مالَهُ، يَعْنِي: فَلا زَكّاهُ.

﴿ثُمَّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى﴾، يَتَبَخْتَرُ، وأصْلُهُ "يَتَمَطَّطُ"، أيْ: يَتَمَدَّدُ، لِأنَّ المُتَبَخْتِرَ يَمُدُّ خُطاهُ، فَأُبْدِلَتِ الطاءُ ياءً، لِاجْتِماعِ ثَلاثَةِ أحْرُفٍ مُتَماثِلَةٍ.

﴿أوْلى لَكَ﴾، بِمَعْنى: "وَيْلٌ لَكَ"، وهو دُعاءٌ عَلَيْهِ بِأنْ يَلِيَهُ ما يَكْرَهُ،

﴿فَأوْلى﴾

﴿ثُمَّ أوْلى لَكَ فَأوْلى﴾، كَرَّرَ لِلتَّأْكِيدِ، كَأنَّهُ قالَ: "وَيْلٌ لَكَ، فَوَيْلٌ، ثُمَّ ويْلٌ لَكَ، فَوَيْلٌ"، وقِيلَ: ويْلٌ لَكَ يَوْمَ المَوْتِ، ووَيْلٌ لَكَ في القَبْرِ، ووَيْلٌ لَكَ حِينَ البَعْثِ، ووَيْلٌ لَكَ في النارِ.

﴿أيَحْسَبُ الإنْسانُ أنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾ أيَحْسَبُ الكافِرُ أنْ يُتْرَكَ مُهْمَلًا، لا يُؤْمَرُ، ولا يُنْهى، ولا يُبْعَثُ، ولا يُجازى.

﴿ألَمْ يَكُ نُطْفَةً مِن مَنِيٍّ يُمْنى﴾، بِالياءِ، " اِبْنُ عامِرٍ وحَفْصٌ "، أيْ: يُراقُ المَنِيُّ في الرَحِمِ، وبِالتاءِ، يَعُودُ إلى النُطْقَةِ.

﴿ثُمَّ كانَ عَلَقَةً﴾ أيْ: صارَ المَنِيُّ قِطْعَةَ دَمٍ جامِدٍ، بَعْدَ أرْبَعِينَ يَوْمًا،

﴿فَخَلَقَ فَسَوّى﴾، فَخَلَقَ اللهُ مِنهُ بَشَرًا سَوِيًّا.

﴿فَجَعَلَ مِنهُ﴾، مِنَ الإنْسانِ،

﴿الزَوْجَيْنِ الذَكَرَ والأُنْثى﴾ أيْ: مِنَ المَنِيِّ الصِنْفَيْنِ.

(p-٥٧٥)﴿ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى﴾، ألَيْسَ الفَعّالُ لِهَذِهِ الأشْياءِ بِقادِرٍ عَلى الإعادَةِ؟! «وَكانَ ﷺ إذا قَرَأها يَقُولُ: "سُبْحانَكَ، بَلى » ".