Аль-Анфаль

(p-٦٢٩)سُورَةُ الأنْفالِ

بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ

﴿يَسْألُونَكَ عَنِ الأنْفالِ قُلِ الأنْفالُ لِلَّهِ والرَسُولِ﴾ النَفْلُ: الغَنِيمَةُ، لِأنَّها مِن فَضْلِ اللهِ، وعَطائِهِ، والأنْفالُ: الغَنائِمُ، ولَقَدْ وقَعَ اخْتِلافٌ بَيْنَ المُسَلِّينَ في غَنائِمِ بَدْرٍ وفي قِسْمَتِها، فَسَألُوا رَسُولَ اللهِ: كَيْفَ نُقَسِّمُ؟ ولِمَنِ الحُكْمُ في قِسْمَتِها لِلْمُهاجِرِينَ، أمْ لِلْأنْصارِ، أمْ لَهم جَمِيعًا؟ فَقِيلَ لَهُ: قُلْ لَهُمْ: هي لِرَسُولِ اللهِ، وهو الحاكِمُ فِيها خاصَّةً، يَحْكُمُ فِيها ما يَشاءُ، لَيْسَ لِأحَدٍ غَيْرُهُ فِيها حُكْمٌ. ومَعْنى الجَمْعِ بَيْنَ ذِكْرِ اللهِ والرَسُولِ: أنَّ حُكْمَها مُخْتَصٌّ بِاللهِ ورَسُولِهِ، يَأْمُرُ اللهُ بِقِسْمَتِها عَلى ما تَقْتَضِيهِ حِكْمَتُهُ، ويَمْتَثِلُ الرَسُولُ أمْرَ اللهِ فِيها، ولَيْسَ الأمْرُ في قِسْمَتِها مُفَوَّضًا إلى رَأْيِ أحَدٍ ﴿فاتَّقُوا اللهَ﴾ في الِاخْتِلافِ والتَخاصُمِ، وكُونُوا مُتَآخِينَ في اللهِ ﴿وَأصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ﴾ أحْوالَ بَيْنِكُمْ، يَعْنِي: ما بَيْنَكم مِنَ الأحْوالِ حَتّى تَكُونَ أحْوالَ أُلْفَةٍ، ومَحَبَّةٍ، واتِّفاقٍ. وقالَ الزَجّاجُ: مَعْنى "ذاتَ بَيْنِكُمْ": حَقِيقَةَ وصْلِكم. والبَيْنُ: الوَصْلُ، أيْ: فاتَّقُوا اللهَ، وكُونُوا مُجْتَمِعِينَ عَلى ما أمَرَ اللهُ ورَسُولُهُ بِهِ. قالَ عُبادَةُ بْنُ الصامِتِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: نَزَلَتْ فِينا يا مَعْشَرَ أصْحابِ بَدْرٍ حِينَ اخْتَلَفْنا في النَفْلِ، وساءَتْ فِيهِ أخْلاقُنا، فَنَزَعَهُ اللهُ مِن أيْدِينا، فَجَعَلَهُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَسَّمَهُ بَيْنَ المُسْلِمِينَ عَلى السَواءِ ﴿وَأطِيعُوا اللهَ ورَسُولَهُ﴾ فِيما أُمِرْتُمْ بِهِ في الغَنائِمِ، وغَيْرِها.

﴿إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ كامِلِي الإيمانِ.

(p-٦٣٠)

﴿إنَّما المُؤْمِنُونَ﴾ إنَّما الكامِلُو الإيمانِ ﴿الَّذِينَ إذا ذُكِرَ اللهُ وجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ فَزِعَتْ لِذِكْرِهِ اسْتِعْظامًا لَهُ، وتَهَيُّبًا مِن جَلالِهِ، وعِزِّهِ، وسُلْطانِهِ.

﴿وَإذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ﴾ أيِ: القُرْآنُ.

﴿زادَتْهم إيمانًا﴾ ازْدادُوا بِها يَقِينًا وطُمَأْنِينَةً، لِأنَّ تَظاهُرَ الأدِلَّةِ أقْوى لِلْمَدْلُولِ عَلَيْهِ، وأثْبَتُ لِقَدَمِهِ، أوْ زادَتْهم إيمانًا بِتِلْكَ الآياتِ، لِأنَّهم لَمْ يُؤْمِنُوا بِأحْكامِها قَبْلُ ﴿وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ يَعْتَمِدُونَ، ولا يُفَوِّضُونَ أُمُورَهم إلى غَيْرِ رَبِّهِمْ، لا يَخْشَوْنَ، ولا يَرْجُونَ إلّا إيّاهُ.

﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَلاةَ ومِمّا رَزَقْناهم يُنْفِقُونَ﴾ جَمَعَ بَيْنَ أعْمالِ القُلُوبِ مِنَ الوَجَلِ، والإخْلاصِ، والتَوَكُّلِ، وبَيْنَ أعْمالِ الجَوارِحِ مِنَ الصَلاةِ، والصَدَقَةِ.

﴿أُولَئِكَ هُمُ المُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ هو صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: أُولَئِكَ هُمُ المُؤْمِنُونَ إيمانًا حَقًّا، أوْ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِلْجُمْلَةِ الَّتِي هِيَ: ﴿أُولَئِكَ هُمُ المُؤْمِنُونَ﴾ كَقَوْلِكَ: هو عَبْدُ اللهِ حَقًّا، أيْ: حَقَّ ذَلِكَ حَقًّا، وعَنِ الحَسَنِ رَحِمَهُ اللهُ: أنَّ رَجُلًا سَألَهُ: أمُؤْمِنٌ أنْتَ؟ قالَ: إنْ كُنْتَ تَسْألُنِي عَنِ الإيمانِ بِاللهِ، ومَلائِكَتِهِ، وكُتُبِهِ، ورُسُلِهِ، واليَوْمِ الآخِرِ، والجَنَّةِ، والنارِ، والبَعْثِ، والحِسابِ، فَأنا مُؤْمِنٌ. وإنْ كُنْتَ تَسْألُنِي عَنْ قَوْلِهِ: ﴿إنَّما المُؤْمِنُونَ﴾ الآيَةُ، فَلا أدْرى أمِنهم أمْ لا؟! وعَنِ الثَوْرِيِّ: مَن زَعَمَ أنَّهُ مُؤْمِنٌ بِاللهِ حَقًّا، ثُمَّ لَمْ يَشْهَدُ أنَّهُ مِن أهْلِ الجَنَّةِ فَقَدْ آمَنَ بِنِصْفِ الآيَةِ، أيْ: كَما لا يَقْطَعُ بِأنَّهُ مِن أهْلِ ثَوابِ المُؤْمِنِينَ حَقًّا، فَلا يَقْطَعُ بِأنَّهُ مُؤْمِنٌ حَقًّا، وبِهَذا يَتَشَبَّثُ مَن يَقُولُ: أنا مُؤْمِنٌ إنْ شاءَ اللهُ. وكانَ أبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ لا يَقُولُ ذَلِكَ. وقالَ لِقَتادَةَ: لِمَ تَسْتَثْنِي في إيمانِكَ؟ قالَ: اتِّباعًا لِإبْراهِيمَ في قَوْلِهِ: ﴿والَّذِي أطْمَعُ أنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِينِ﴾ [الشُعَراءُ: ٨٢] فَقالَ لَهُ: هَلّا اقْتَدَيْتَ بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿أوَلَمْ تُؤْمِن قالَ بَلى﴾ [البَقَرَةُ: ٢٦٠]. وعَنْ إبْراهِيمَ التَيْمِيِّ: قُلْ أنا مُؤْمِنٌ حَقًّا، فَإنْ صَدْقْتَ اثْبُتْ عَلَيْهِ، وإنْ كَذَبْتَ فَكُفْرُكَ أشَدُّ مِن كَذِبِكَ. وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ (p-٦٣١)رَضِيَ اللهُ عَنْهُما: مَن لَمْ يَكُنْ مُنافِقًا فَهو مُؤْمِنٌ حَقًّا، وقَدِ احْتَجَّ عَبْدُ اللهِ عَلى أحْمَدَ فَقالَ: أيٍشٍ اسْمُكَ؟ فَقالَ: أحْمَدُ. فَقالَ: أتَقُولُ أنا أحْمَدُ حَقًّا، أوْ أنا أحْمَدُ إنْ شاءَ اللهُ؟ فَقالَ: أنا أحْمَدُ حَقًّا، فَقالَ: حَيْثُ سَمّاكَ والِداكَ لا تَسْتَثْنِي، وقَدْ سَمّاكَ اللهُ في القُرْآنِ مُؤْمِنًا تَسْتَثْنِي؟! ﴿لَهم دَرَجاتٌ﴾ مَراتِبُ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ عَلى قَدْرِ الأعْمالِ.

﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ ومَغْفِرَةٌ﴾ وتَجاوُزٌ لِسَيِّئاتِهِمْ ﴿وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ صافٍ عَنْ كَدِّ الِاكْتِسابِ، وخَوْفِ الحِسابِ.

الكافُ في ﴿كَما أخْرَجَكَ رَبُّكَ﴾ في مَحَلِّ النَصْبِ، عَلى أنَّهُ صِفَةٌ لِمَصْدَرِ الفِعْلِ المُقَدَّرِ. والتَقْدِيرُ: قُلِ الأنْفالُ اسْتَقَرَّتْ لِلَّهِ والرَسُولِ، وثَبَتَتْ مَعَ كَراهِتِهِمْ ثَباتًا مِثْلَ إخْراجِ رَبِّكَ إيّاكَ مِن بَيْتِكَ، وهم كارِهُونَ ﴿مِن بَيْتِكَ﴾ يُرِيدُ: بَيْتَهُ بِالمَدِينَةِ، أوِ المَدِينَةَ نَفْسَها، لِأنَّها مُهاجَرُهُ ومَسْكَنُهُ، فَهي في اخْتِصاصِها بِهِ كاخْتِصاصِ البَيْتِ لِساكِنِهِ ﴿بِالحَقِّ﴾ إخْراجُها مُلْتَبِسًا بِالحِكْمَةِ، والصَوابِ ﴿وَإنَّ فَرِيقًا مِنَ المُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ﴾ في مَوْضِعِ الحالِ، أيْ: أخْرَجَكَ في حالِ كَراهَتِكَ، وذَلِكَ: «أنَّ عِيرَ قُرَيْشٍ أقْبَلَتْ مِنَ الشامِ فِيها تِجارَةٌ عَظِيمَةٌ، ومَعَها أرْبَعُونَ راكِبًا، مِنهم أبُو سُفْيانَ، فَأخْبَرَ جِبْرِيلُ النَبِيَّ ﷺ، فَأخْبَرَ أصْحابَهُ، فَأعْجَبَهم تَلَقِّي العِيرِ لِكَثْرَةِ الخَيْرِ، وقِلَّةِ القَوْمِ، فَلَمّا خَرَجُوا عَلِمَتْ قُرَيْشٌ بِذَلِكَ، فَخَرَجَ أبُو جَهْلٍ بِجَمِيعِ أهْلِ مَكَّةَ، وهو النَفِيرُ في المَثَلِ السائِرِ: لا في العِيرِ، ولا في النَفِيرِ، فَقِيلَ لَهُ: إنَّ العِيرَ أخَذَتْ طَرِيقَ الساحِلِ، ونَجَتْ، فَأبى، وسارَ بِمَن مَعَهُ إلى بَدْرٍ، وهو ماءٌ كانَتِ العَرَبُ تَجْتَمِعُ فِيهِ لِسُوقِهِمْ يَوْمًا في السَنَةِ، ونَزَلَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ فَقالَ: يا مُحَمَّدُ، إنَّ اللهَ وعَدَكم إحْدى الطائِفَتَيْنِ إمّا العِيرَ وإمّا قُرَيْشًا، فاسْتَشارَ النَبِيُّ ﷺ أصْحابَهُ، وقالَ: "العِيرُ أحَبُّ إلَيْكم أمِ النَفِيرُ؟" قالُوا: بَلِ العِيرُ أحَبُّ إلَيْنا مِن لِقاءِ العَدُوِّ، فَتَغَيَّرَ وجْهُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، ثُمَّ رَدَّدَ عَلَيْهِمْ فَقالَ: "إنَّ العِيرَ قَدْ مَضَتْ عَلى ساحِلِ البَحْرِ، وهَذا أبُو جَهْلٍ قَدْ أقْبَلَ". فَقالُوا: يا رَسُولَ اللهِ، عَلَيْكَ بِالعِيرِ، ودَعِ العَدُوَّ، فَقامَ عِنْدَ غَضَبِ النَبِيِّ ﷺ أبُو بَكْرٍ وعُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما فَأحْسَنا، ثُمَّ قامَ سَعْدُ بْنُ عُبادَةَ (p-٦٣٢)فَقالَ: انْظُرْ أمْرَكَ فامْضِ، فَواللهِ، لَوْ سِرْتَ إلى عَدَنَ أبْيَنَ ما تَخَلَّفَ عَنْكَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصارِ، ثُمَّ قالَ المِقْدادُ بْنُ عَمْرٍو: امْضِ لِما أمَرَكَ اللهُ، فَإنّا مَعَكَ حَيْثُ أحْبَبْتَ، لا نَقُولُ لَكَ كَما قالَ بَنُو إسْرائِيلَ لِمُوسى: ﴿فاذْهَبْ أنْتَ ورَبُّكَ فَقاتِلا إنّا ها هُنا قاعِدُونَ﴾ [المائِدَةُ:٢٤] ولَكِنِ اذْهَبْ أنْتَ ورَبُّكَ فَقاتِلا، إنّا مَعَكُما مُقاتِلُونَ، ما دامَتْ عَيْنٌ مِنّا تَطْرُفُ، فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ. وقالَ سَعْدُ بْنُ مُعاذٍ: امْضِ يا رَسُولَ اللهِ لِما أرَدْتَ، فَوالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ لَوِ اسْتَعْرَضْتَ بِنا هَذا البَحْرَ فَخُضْتَهُ لَخُضْناهُ مَعَكَ، ما تَخَلَّفَ مِنّا رَجُلٌ واحِدٌ، فَسِرْ بِنا عَلى بَرَكَةِ اللهِ، فَفَرِحَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، ونَشَّطَهُ قَوْلُ سَعْدٍ، ثُمَّ قالَ: "سِيرُوا عَلى بَرَكَةِ اللهِ، وأبْشِرُوا فَإنَّ اللهَ وعَدَنِي إحْدى الطائِفَتَيْنِ. واللهِ، لَكَأنِّي الآنَ أنْظُرُ إلى مَصارِعِ القَوْمِ". » وكانَتِ الكَراهَةُ مِن بَعْضِهِمْ لِقَوْلِهِ: ﴿وَإنَّ فَرِيقًا مِنَ المُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ﴾ قالَ الشَيْخُ أبُو مَنصُورٍ رَحِمَهُ اللهُ: يُحْتَمَلُ أنَّهم مُنافِقُونَ كَرِهُوا ذَلِكَ اعْتِقادًا، ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونُوا مُخْلِصِينَ، وأنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَراهَةَ طَبْعٍ، لِأنَّهم غَيْرُ مُتَأهِّبِينَ لَهُ.

﴿يُجادِلُونَكَ في الحَقِّ﴾ الحَقُّ الَّذِي جادَلُوا فِيهِ رَسُولَ اللهِ ﷺ: تَلَقِّي النَفِيرِ لِإيثارِهِمْ عَلَيْهِ تَلَقِّي العِيرِ ﴿بَعْدَما تَبَيَّنَ﴾ بَعْدَ إعْلامِ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِأنَّهم يُنْصَرُونَ، وجِدالُهُمْ: قَوْلُهم ما كانَ خُرُوجُنا إلّا لِلْعِيرِ، وهَلّا قُلْتَ: لَنا لِنَسْتَعِدَّ، وذَلِكَ لِكَراهَتِهِمُ القِتالَ.

﴿كَأنَّما يُساقُونَ إلى المَوْتِ وهم يَنْظُرُونَ﴾ شَبَّهَ حالَهم في فَرْطِ فَزَعِهِمْ وهم يُسارُ بِهِمْ إلى الظَفَرِ والغَنِيمَةِ بِحالِ مَن يُعْتَلُ إلى القَتْلِ، ويُساقُ عَلى الصَغارِ إلى المَوْتِ، وهو مُشاهِدٌ لِأسْبابِهِ، ناظِرٌ إلَيْها لا يَشُكُّ فِيها، وقِيلَ: كانَ خَوْفُهم لِقِلَّةِ العَدَدِ، وأنَّهم كانُوا رَجّالَةً، وما كانَ فِيهِمْ إلّا فارِسانِ.

﴿وَإذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إحْدى الطائِفَتَيْنِ﴾ "إذْ" مَنصُوبٌ بِاذْكُرْ، و"إحْدى" (p-٦٣٣)مَفْعُولٌ ثانٍ ﴿أنَّها لَكُمْ﴾ بَدَلٌ مِن ﴿إحْدى الطائِفَتَيْنِ﴾ وهُما: العِيرُ، والنَفِيرُ، والتَقْدِيرُ: وإذْ يَعِدُكُمُ اللهُ أنَّ إحْدى الطائِفَتَيْنِ لَكم ﴿وَتَوَدُّونَ أنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ﴾ أيِ: العِيرَ، وذاتُ الشَوْكَةِ: ذاتُ السِلاحِ، والشَوْكَةُ كانَتْ في النَفِيرِ لِعَدَدِهِمْ وعُدَّتِهِمْ، أيْ: تَتَمَنَّوْنَ أنْ تَكُونَ لَكُمُ العِيرُ، لِأنَّها الطائِفَةُ الَّتِي لا سِلاحَ لَها، ولا تُرِيدُونَ الطائِفَةَ الأُخْرى ﴿وَيُرِيدُ اللهُ أنْ يُحِقَّ الحَقَّ﴾ أيْ: يُثْبِتَهُ، ويُعْلِيَهُ.

﴿بِكَلِماتِهِ﴾ بِآياتِهِ المُنَزَّلَةِ في مُحارَبَةِ ذاتِ الشَوْكَةِ، وبِما أمَرَ المَلائِكَةَ مِن نُزُولِهِمْ لِلنُّصْرَةِ وبِما قَضى مِن قَتْلِهِمْ وطَرْحِهِمْ في قَلِيبِ بَدْرٍ.

﴿وَيَقْطَعَ دابِرَ الكافِرِينَ﴾ آخِرَهُمْ، والدابِرُ: الآخِرُ، فاعِلٌ، مِن: دَبَرَ، إذا أدْبَرَ، وقَطْعُ الدابِرِ: عِبارَةٌ عَنِ الِاسْتِئْصالِ، يَعْنِي: أنَّكم تُرِيدُونَ الفائِدَةَ العاجِلَةَ، وسَفْسافَ الأُمُورِ، واللهُ تَعالى يُرِيدُ مَعالِيَ الأُمُورِ، ونُصْرَةَ الحَقِّ، وعُلُوَّ الكَلِمَةِ، وشَتّانَ ما بَيْنَ المُرادَيْنِ، ولِذَلِكَ اخْتارَ لَكُمُ الطائِفَةَ ذاتَ الشَوْكَةِ، وكَسَرَ قُوَّتَهم بِضَعْفِكُمْ، وأعَزَّكُمْ، وأذَلَّهم.

﴿لِيُحِقَّ الحَقَّ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِيَقْطَعَ، أوْ بِمَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: لِيُحِقَّ الحَقَّ ﴿وَيُبْطِلَ الباطِلَ﴾ فَعَلَ ذَلِكَ، والمُقَدَّرُ مُتَأخِّرٌ لِيُفِيدَ الِاخْتِصاصَ، أيْ: ما فَعَلَهُ إلّا لَهُما، وهو إثْباتُ الإسْلامِ وإظْهارُهُ، وإبْطالُ الكُفْرِ ومَحْقُهُ، ولَيْسَ هَذا بِتَكْرارٍ، لِأنَّ الأوَّلَ تَمْيِيزٌ بَيْنَ الإرادَتَيْنِ، وهَذا بَيانٌ لِمُرادِهِ فِيما فَعَلَ مِنِ اخْتِيارِ ذاتِ الشَوْكَةِ عَلى غَيْرِها لَهُمْ، ونُصْرَتِهِمْ عَلَيْها ﴿وَلَوْ كَرِهَ المُجْرِمُونَ﴾ المُشْرِكُونَ ذَلِكَ.

﴿إذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ﴾ بَدَلٌ مِن " إذْ يَعِدُكُمُ " أوْ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: ﴿لِيُحِقَّ الحَقَّ ويُبْطِلَ الباطِلَ﴾ واسْتِغاثَتُهم أنَّهم لَمّا عَلِمُوا أنَّهُ لا بُدَّ مِنَ القِتالِ طَفِقُوا يَدْعُونَ اللهَ، يَقُولُونَ: أيْ رَبَّنا انْصُرْنا عَلى عَدُوِّكَ، يا غِياثَ المُسْتَغِيثِينَ أغِثْنا، وهي طَلَبُ الغَوْثِ، وهُوَ: التَخَلُّصُ مِنَ المَكْرُوهِ.

﴿فاسْتَجابَ لَكُمْ﴾ فَأجابَ، وأصْلُ ﴿أنِّي مُمِدُّكُمْ﴾ بِأنِّي مُمِدُّكُمْ، فَحَذَفَ الجارَّ، وسَلَّطَ عَلَيْهِ "اسْتَجابَ" (p-٦٣٤)فَنَصَبَ مَحَلَّهُ ﴿بِألْفٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ (مُرْدَفِينَ) مَدَنِيٌّ، غَيْرُهُ بِكَسْرِ الدالِ، فالكَسْرُ عَلى أنَّهم أرْدَفُوا غَيْرَهُمْ، والفَتْحُ عَلى أنَّهُ أرْدَفَ كُلُّ مَلَكٍ مَلَكًا آخَرَ، يُقالُ: رَدَفَهُ: إذا تَبِعَهُ، وأرْدَفْتُهُ إيّاهُ: إذا أتْبَعْتَهُ.

﴿وَما جَعَلَهُ اللهُ﴾ أيِ: الإمْدادَ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ ﴿مُمِدُّكُمْ﴾ ﴿إلا بُشْرى﴾ إلّا بِشارَةً لَكم بِالنَصْرِ ﴿وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ﴾ يَعْنِي: أنَّكُمُ اسْتَغَثْتُمْ، وتَضَرَّعْتُمْ لِقِلَّتِكُمْ، فَكانَ الإمْدادُ بِالمَلائِكَةِ بِشارَةً لَكم بِالنَصْرِ، وتَسْكِينًا مِنكُمْ، ورَبْطًا عَلى قُلُوبِكم ﴿وَما النَصْرُ إلا مِن عِنْدِ اللهِ﴾ أيْ: ولا تَحْسَبُوا النَصْرَ مِنَ المَلائِكَةِ، فَإنَّ الناصِرَ هو اللهُ لَكم ولِلْمَلائِكَةِ. أوْ ﴿وَما النَصْرُ﴾ مِنَ المَلائِكَةِ وغَيْرِهِمْ مِنَ الأسْبابِ ﴿إلا مِن عِنْدِ اللهِ﴾ والمَنصُورُ مَن نَصَرَهُ اللهُ.

واخْتُلِفَ في قِتالِ المَلائِكَةِ يَوْمَ بَدْرٍ، فَقِيلَ: نَزَلَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَلامُ في خَمْسِمِائَةِ مَلَكٍ عَلى المَيْمَنَةِ، وفِيها أبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ومِيكائِيلُ في خَمْسِمِائَةٍ عَلى المَيْسَرَةِ وفِيها: عَلِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في صُورَةِ الرِجالِ عَلَيْهِمْ ثِيابٌ بِيضٌ، وعَمائِمُ بِيضٌ، قَدْ أرْخَوْا أذْنابَها بَيْنَ أكْتافِهِمْ، فَقاتَلَتْ حَتّى قالَ أبُو جَهْلٍ لِابْنِ مَسْعُودٍ: مِن أيْنَ كانَ يَأْتِينا الضَرْبُ ولا نَرى الشَخْصَ؟ قالَ: مِن قِبَلِ المَلائِكَةِ، قالَ: فَهم غَلَبُونا لا أنْتُمْ، وقِيلَ: لَمْ يُقاتِلُوا، وإنَّما كانُوا يُكَثِّرُونَ السَوادَ، ويُثَبِّتُونَ المُؤْمِنِينَ، وإلّا فَمَلَكٌ واحِدٌ كافٍ في إهْلاكِ أهْلِ الدُنْيا.

﴿إنَّ اللهَ عَزِيزٌ﴾ بِنْصِرِ أوْلِيائِهِ ﴿حَكِيمٌ﴾ بِقَهْرِ أعْدائِهِ.

﴿إذْ يُغَشِّيكُمُ﴾ بَدَلٌ ثانٍ مِن " إذْ يَعِدُكُمُ ". أوْ مَنصُوبٌ بِالنَصْرِ، أوْ بِإضْمارِ اذْكُرْ، (يُغْشِيكُمْ) مَدَنِيٌّ،

﴿النُعاسَ﴾ النَوْمَ، والفاعِلُ هو اللهُ عَلى القِراءَتَيْنِ (يَغْشاكُمُ النُعاسُ) مَكِّيٌّ، وأبُو عَمْرٍو.

﴿أمَنَةً﴾ مَفْعُولٌ لَهُ، أيْ: إذْ تَنْعَسُونَ أمَنَةً، بِمَعْنى: أمْنًا، أيْ: لِأمْنِكم. أوْ مَصْدَرٌ، أيْ: فَأمِنتُمْ أمَنَةً، فالنَوْمُ يُزِيحُ الرُعْبَ، ويُرِيحُ النَفْسَ ﴿مِنهُ﴾ صِفَةٌ لَها، أيْ: أمَنَةً حاصِلَةً لَكم مِنَ اللهِ (وَيُنْزِلُ) بِالتَخْفِيفِ: مَكِّيٌّ، وبَصْرِيٌّ، وبِالتَشْدِيدِ غَيْرُهم ﴿عَلَيْكم مِنَ (p-٦٣٥)السَماءِ ماءً﴾ مَطَرًا ﴿لِيُطَهِّرَكم بِهِ﴾ بِالماءِ مِنَ الحَدَثِ، والجَنابَةِ.

﴿وَيُذْهِبَ عَنْكم رِجْزَ الشَيْطانِ﴾ وسْوَسَتَهُ إلَيْهِمْ، وتَخْوِيفَهُ إيّاهم مِنَ العَطَشِ، أوِ الجَنابَةَ مِنَ الِاحْتِلامِ، لِأنَّهُ مِنَ الشَيْطانِ، وقَدْ وسْوَسَ إلَيْهِمْ: أنْ لا نُصْرَةَ مَعَ الجَنابَةِ.

﴿وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ﴾ بِالصَبْرِ ﴿وَيُثَبِّتَ بِهِ الأقْدامَ﴾ أيْ: بِالماءِ، إذِ الأقْدامُ كانَتْ تَسُوخُ في الرَمْلِ، أوْ بِالرَبْطِ، لِأنَّ القَلْبَ إذا تَمَكَّنَ فِيهِ الصَبْرُ يُثَبِّتُ القَدَمَ في مَواطِنِ القِتالِ.

﴿إذْ يُوحِي﴾ بَدَلٌ ثالِثٌ مِن " إذْ يَعِدُكُمُ " أوْ مَنصُوبٌ بِـ "يُثَبِّتَ" ﴿رَبُّكَ إلى المَلائِكَةِ أنِّي مَعَكُمْ﴾ بِالنَصْرِ ﴿فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بِالبُشْرى، كانَ المَلَكُ يَسِيرُ أمامَ الصَفِّ في صُورَةِ رَجُلٍ ويَقُولُ: أبْشِرُوا فَإنَّ اللهَ ناصِرُكم ﴿سَأُلْقِي في قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُعْبَ﴾ هو امْتِلاءُ القَلْبِ مِنَ الخَوْفِ. و(الرُعُبَ) شامِيٌّ، وعَلِيٌّ.

﴿فاضْرِبُوا﴾ أمْرٌ لِلْمُؤْمِنِينَ، أوْ لِلْمَلائِكَةِ، وفِيهِ دَلِيلٌ عَلى أنَّهم قاتَلُوا ﴿فَوْقَ الأعْناقِ﴾ أيْ: أعالِيَ الأعْناقِ، الَّتِي هي المَذابِحُ تَطْيِيرًا لِلرُّءُوسِ، أوْ أرادَ الرُءُوسَ، لِأنَّها فَوْقَ الأعْناقِ، يَعْنِي: ضَرْبَ الهامِ ﴿واضْرِبُوا مِنهم كُلَّ بَنانٍ﴾ هي الأصابِعُ، يُرِيدُ: الأطْرافَ، والمَعْنى: فاضْرِبُوا المَقاتِلَ والشَوى، لِأنَّ الضَرْبَ إمّا أنْ يَقَعَ عَلى مَقْتَلٍ، أوْ غَيْرِ مَقْتَلٍ، فَأمَرَهم أنْ يَجْمَعُوا عَلَيْهِمُ النَوْعَيْنِ.

﴿ذَلِكَ﴾ إشارَةٌ إلى ما أصابَهم مِنَ الضَرْبِ، والقَتْلِ، والعِقابِ العاجِلِ، وهو مُبْتَدَأٌ، خَبَرُهُ: ﴿بِأنَّهم شاقُّوا اللهَ ورَسُولَهُ﴾ أيْ: ذَلِكَ العِقابُ وقَعَ عَلَيْهِمْ بِسَبَبِ مُشاقَّتِهِمْ، أيْ: مُخالَفَتِهِمْ، وهي مُشْتَقَّةٌ مِنَ الشَقِّ، لِأنَّ كِلا المُتَعادِيَيْنِ في شَقٍّ خِلافِ شَقِّ صاحِبِهِ، وكَذا المُعاداةُ والمُخاصَمَةُ، لِأنَّ هَذا في (p-٦٣٦)عَدْوَةٍ وخُصْمٍ، أيْ: جانِبٍ، وذاكَ في عَدْوَةٍ وخُصْمٍ ﴿وَمَن يُشاقِقِ اللهَ ورَسُولَهُ فَإنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقابِ﴾ والكافُ في "ذَلِكَ" لِخِطابِ الرَسُولِ، أوْ لِكُلِّ أحَدٍ، وفي "ذَلِكُمْ" لِلْكَفَرَةِ عَلى طَرِيقَةِ الِالتِفاتِ، ومَحَلُّهُ: الرَفْعُ عَلى "ذَلِكُمْ" العِقابُ، أوِ العِقابُ.

﴿ذَلِكم فَذُوقُوهُ﴾ والواوُ في ﴿وَأنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النارِ﴾ بِمَعْنى مَعَ، أيْ: ذُوقُوا هَذا العَذابَ العاجِلَ مَعَ الآجِلِ الَّذِي لَكَمَ في الآخِرَةِ، فَوُضِعَ الظاهِرُ مَوْضِعَ الضَمِيرِ.

﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا﴾ حالٌ مِنَ ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ والزَحْفُ: الجَيْشُ الَّذِي يُرى لِكَثْرَتِهِ كَأنَّهُ يَزْحَفُ، أيْ: يَدِبُّ دَبِيبًا، مِن زَحْفِ الصَبِيِّ: إذا دَبَّ عَلى اسْتِهِ قَلِيلًا قَلِيلًا، سُمِّيَ بِالمَصْدَرِ ﴿فَلا تُوَلُّوهُمُ الأدْبارَ﴾ فَلا تَنْصَرِفُوا عَنْهم مُنْهَزِمِينَ، أيْ: إذا لَقِيتُمُوهم لِلْقِتالِ، وهم كَثِيرٌ، وأنْتُمْ قَلِيلٌ، فَلا تَفِرُّوا، فَضْلًا أنْ تُدانُوهم في العَدَدِ، أوْ تُساوُوهُمْ، أوْ حالٌ مِنَ المُؤْمِنِينَ، أوْ مِنَ الفَرِيقَيْنِ، أيْ: إذا لَقِيتُمُوهم مُتَزاحِفِينَ هم وأنْتُمْ.

﴿وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلا مُتَحَرِّفًا﴾ مائِلًا ﴿لِقِتالٍ﴾ وهو الكَرُّ بَعْدَ الفَرِّ، يُخَيِّلُ عَدُوَّهُ أنَّهُ مُنْهَزِمٌ، ثُمَّ يَعْطِفُ عَلَيْهِ، وهو مِن خُدَعِ الحَرْبِ.

﴿أوْ مُتَحَيِّزًا﴾ مُنْضَمًّا ﴿إلى فِئَةٍ﴾ إلى جَماعَةٍ مِنَ المُسْلِمِينَ سِوى الفِئَةِ الَّتِي هو فِيها، وهُما حالانِ مِن ضَمِيرِ الفاعِلِ في "يُوَلِّهِمْ" ﴿فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ ومَأْواهُ جَهَنَّمُ وبِئْسَ المَصِيرُ﴾ ووَزْنُ مُتَحَيِّزٍ مُتَفَيْعِلٌ لا مُتَفَعِّلٌ، لِأنَّهُ مَن حازَ يَحُوزُ، فَبِناءُ مُتَفَعِّلٍ مِنهُ مُتَحَوِّزٌ.

وَلَمّا كَسَرُوا أهْلَ مَكَّةَ، وقَتَلُوا، وأسَرُوا، وكانَ القاتِلُ مِنهم يَقُولُ تَفاخُرًا: قَتَلْتُ وأسَرْتُ، قِيلَ لَهُمْ: ﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهم ولَكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ﴾ والفاءُ جَوابٌ لِشَرْطٍ مَحْذُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: إنِ افْتَخَرْتُمْ بِقَتْلِهِمْ، فَأنْتُمْ لَمْ تَقْتُلُوهم ﴿وَلَكِنَّ (p-٦٣٧)اللهَ قَتَلَهُمْ﴾ ولَمّا قالَ جِبْرِيلُ للنَّبِيِّ ﷺ: خُذْ قَبْضَةً مِن تُرابٍ فارْمِهِمْ بِها، فَرَمى بِها في وُجُوهِهِمْ، وقالَ: "شاهَتِ الوُجُوهُ" فَلَمْ يَبْقَ مُشْرِكٌ إلّا شُغِلَ بِعَيْنِهِ، فانْهَزَمُوا، قِيلَ: ﴿وَما رَمَيْتَ﴾ يا مُحَمَّدُ ﴿إذْ رَمَيْتَ ولَكِنَّ اللهَ رَمى﴾ يَعْنِي: أنَّ الرَمْيَةَ الَّتِي رَمَيْتَها أنْتَ لَمْ تَرْمِها أنْتَ عَلى الحَقِيقَةِ، لِأنَّكَ لَوْ رَمَيْتَها لَما بَلَغَ أثَرُها إلّا ما يَبْلُغُهُ أثَرُ رَمْيِ البَشَرِ، ولَكِنَّها كانَتْ رَمْيَةَ اللهِ حَيْثُ أثَّرَتْ ذَلِكَ الأثَرَ العَظِيمَ، وفي الآيَةِ بَيانُ أنَّ فِعْلَ العَبْدِ مُضافٌ إلَيْهِ كَسْبًا، وإلى اللهِ تَعالى خَلْقًا، لا كَما تَقُولُ الجَبْرِيَّةَ والمُعْتَزِلَةُ، لِأنَّهُ أثْبَتَ الفِعْلَ مِنَ العَبْدِ بِقَوْلِهِ: ﴿إذْ رَمَيْتَ﴾ ثُمَّ نَفاهُ عَنْهُ وأثْبَتَهُ لِلَّهِ تَعالى بِقَوْلِهِ: ﴿وَلَكِنَّ اللهَ رَمى﴾ ﴿وَلَكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ﴾ (وَلَكِنِ اللهُ رَمى ) بِتَخْفِيفِ (لَكِنْ) شامِيٌّ، وحَمْزَةُ، وعَلِيٌّ.

﴿وَلِيُبْلِيَ المُؤْمِنِينَ﴾ ولِيُعْطِيَهم ﴿مِنهُ بَلاءً حَسَنًا﴾ عَطاءً جَمِيلًا. والمَعْنى: ولِلْإحْسانِ إلى المُؤْمِنِينَ فَعَلَ ما فَعَلَ، وما فَعَلَ إلّا لِذَلِكَ.

﴿إنَّ اللهَ سَمِيعٌ﴾ لِدُعائِهِمْ ﴿عَلِيمٌ﴾ بِأحْوالِهِمْ.

﴿ذَلِكُمْ﴾ إشارَةٌ إلى البَلاءِ الحَسَنِ، ومَحَلُّهُ الرَفْعُ، أيِ: المُرادُ ذَلِكم ﴿وَأنَّ اللهَ مُوهِنُ كَيْدِ الكافِرِينَ﴾ مَعْطُوفٌ عَلى "ذَلِكُمْ" أيِ: المُرادُ إبْلاءُ المُؤْمِنِينَ، وتَوْهِينُ كَيْدِ الكافِرِينَ (مُوَهِّنُ كَيْدِ) شامِيٌّ، وكُوفِيٌّ غَيْرَ حَفْصٍ. (مُوهِنُ كَيْدِ) حَفْصٌ. (مُوَهِّنٌ كَيْدَ) غَيْرُهم.

﴿إنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الفَتْحُ﴾ إنْ تَسْتَنْصِرُوا فَقَدْ جاءَكُمُ النَصْرُ عَلَيْكم. وهو خِطابٌ لِأهْلِ مَكَّةَ، لِأنَّهم حِينَ أرادُوا أنْ يَنْفِرُوا تَعَلَّقُوا بِأسْتارِ الكَعْبَةِ، وقالُوا: اللهُمَّ إنْ كانَ مُحَمَّدٌ عَلى حَقٍّ فانْصُرْهُ، وإنْ كُنّا عَلى الحَقِّ فانْصُرْنا. وقِيلَ: " إنْ تَسْتَفْتِحُوا " خِطابٌ لِلْمُؤْمِنِينَ، و" إنْ تَنْتَهُوا " لِلْكافِرِينَ،

﴿وَإنْ تَنْتَهُوا﴾ عَنْ عَداوَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ﴿فَهُوَ﴾ أيِ: الِانْتِهاءُ.

﴿خَيْرٌ لَكُمْ﴾ (p-٦٣٨)وَأسْلَمُ ﴿وَإنْ تَعُودُوا﴾ لِمُحارَبَتِهِ ﴿نَعُدْ﴾ لِنُصْرَتِهِ عَلَيْكم ﴿وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكم فِئَتُكُمْ﴾ جَمْعُكم ﴿شَيْئًا ولَوْ كَثُرَتْ﴾ عَدَدًا (وَأنَّ اللهَ مَعَ المُؤْمِنِينَ) بِالفَتْحِ: مَدَنِيٌّ، وشامِيٌّ، وحَفْصٌ. أيْ: ولِأنَّ اللهَ مَعَ المُؤْمِنِينَ بِالنَصْرِ كانَ ذَلِكَ، وبِالكَسْرِ غَيْرُهُمْ، ويُؤَيِّدُهُ قِراءَةُ عَبْدِ اللهِ ( واللهُ مَعَ المُؤْمِنِينَ).

﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا أطِيعُوا اللهَ ورَسُولَهُ ولا تَوَلَّوْا عَنْهُ﴾ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، لِأنَّ المَعْنى: وأطِيعُوا رَسُولَ اللهِ كَقَوْلِهِ: ﴿واللهُ ورَسُولُهُ أحَقُّ أنْ يُرْضُوهُ﴾ [التَوْبَةُ: ٦٢] ولِأنَّ طاعَةَ الرَسُولِ وطاعَةَ اللهِ شَيْءٌ واحِدٌ ﴿مَن يُطِعِ الرَسُولَ فَقَدْ أطاعَ اللهَ﴾ [النِساءُ: ٨٠] فَكانَ رُجُوعُ الضَمِيرِ إلى أحَدِهِما كَرُجُوعِهِ إلَيْهِما، كَقَوْلِكَ: الإحْسانُ والإجْمالُ لا يَنْفَعُ في فُلانٍ. أوْ يَرْجِعُ الضَمِيرُ إلى الأمْرِ بِالطاعَةِ، أيْ: ولا تَوَلَّوْا عَنْ هَذا الأمْرِ وأمْثالِهِ. وأصْلُهُ: ولا تَتَوَلَّوْا، فَحَذَفَ إحْدى التاءَيْنِ تَخْفِيفًا ﴿وَأنْتُمْ تَسْمَعُونَ﴾ أيْ: وأنْتُمْ تَسْمَعُونَهُ. أوْ ﴿وَلا تَتَوَلَّوْا﴾ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، ولا تُخالِفُوهُ ﴿وَأنْتُمْ تَسْمَعُونَ﴾ أيْ: تُصَدِّقُونَ، لِأنَّكم مُؤْمِنُونَ، لَسْتُمْ كالصُمِّ المُكَذِّبِينَ مِنَ الكَفَرَةِ.

﴿وَلا تَكُونُوا كالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا﴾ أيِ: ادَّعَوُا السَماعَ، وهُمُ المُنافِقُونَ، وأهْلُ الكِتابِ ﴿وَهم لا يَسْمَعُونَ﴾ لِأنَّهم لَيْسُوا بِمُصَدِّقِينَ، فَكَأنَّهم غَيْرُ سامِعِينَ، والمَعْنى: أنَّكم تُصَدِّقُونَ بِالقُرْآنِ، والنُبُوَّةِ، فَإذا تَوَلَّيْتُمْ عَنْ طاعَةِ الرَسُولِ في بَعْضِ الأُمُورِ، مِن قِسْمَةِ الغَنائِمِ، وغَيْرِها، أشْبَهَ سَماعُكم سَماعَ مَن لا يُؤْمِنُ، ثُمَّ قالَ:

﴿إنَّ شَرَّ الدَوابِّ عِنْدَ اللهِ الصُمُّ البُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ﴾ أيْ: إنَّ شَرَّ مَن يَدِبُّ عَلى وجْهِ الأرْضِ البَهائِمُ وإنَّ شَرَّ البَهائِمِ الَّذِينَ هم صُمٌّ عَنِ الحَقِّ لا يَعْقِلُونَهُ، جَعَلَهم مِن جِنْسِ البَهائِمِ، ثُمَّ جَعَلَهم شَرَّها، لِأنَّهم عانَدُوا بَعْدَ الفَهْمِ، وكابَرُوا بَعْدَ العَقْلِ.

(p-٦٣٩)

﴿وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ﴾ في هَؤُلاءِ الصُمِّ البُكْمِ ﴿خَيْرًا﴾ صِدْقًا، ورَغْبَةً ﴿لأسْمَعَهُمْ﴾ لَجَعَلَهم سامِعِينَ حْتى يَسْمَعُوا سَماعَ المُصَدِّقِينَ ﴿وَلَوْ أسْمَعَهم لَتَوَلَّوْا﴾ عَنْهُ، أيْ: ولَوْ أسْمَعُهُمْ، وصَدَقُوا، لارْتَدُّوا بَعْدَ ذَلِكَ، ولَمْ يَسْتَقِيمُوا.

﴿وَهم مُعْرِضُونَ﴾ عَنِ الإيمانِ.

﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ ولِلرَّسُولِ إذا دَعاكُمْ﴾ وحَّدَ الضَمِيرَ أيْضًا، كَما وحَّدَهُ فِيما قَبْلَهُ، لِأنَّ اسْتِجابَةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وسَلَّمَ كاسْتِجابَتِهِ. والمُرادُ بِالِاسْتِجابَةِ: الطاعَةُ، والِامْتِثالُ، وبِالدَعْوَةِ: البَعْثُ، والتَحْرِيضُ ﴿لِما يُحْيِيكُمْ﴾ مِن عُلُومِ الدِياناتِ والشَرائِعِ، لِأنَّ العِلْمَ حَياةٌ، كَما أنَّ الجَهْلَ مَوْتٌ، قالَ الشاعِرُ:

؎ لا تُعْجِبَنَّ الجَهُولَ حُلَّتُهُ ∗∗∗ فَذاكَ مَيْتٌ وثَوْبُهُ كَفَنُ

أوْ لِمُجاهِدَةِ الكُفّارِ، لِأنَّهم لَوْ رَفَضُوها لَغَلَبُوهُمْ، وقَتَلُوهم. أوْ لِلشَّهادَةِ، لِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿بَلْ أحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [آلُ عِمْرانَ: ١٦٩] ﴿واعْلَمُوا أنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وقَلْبِهِ﴾ أيْ: يُمِيتُهُ، فَتَفُوتُهُ الفُرْصَةُ الَّتِي هو واجِدُها، وهِيَ: التَمَكُّنُ مِن إخْلاصِ القَلْبِ، فاغْتَنِمُوا هَذِهِ الفُرْصَةَ، وأخْلِصُوا قُلُوبَكم لِطاعَةِ اللهِ ورَسُولِهِ، أوْ بَيْنَهُ وبَيْنَ ما تَمَنّاهُ بِقَلْبِهِ مِن طُولِ الحَياةِ، فَيَفْسَخُ عَزائِمَهُ.

﴿وَأنَّهُ إلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ واعْلَمُوا أنَّكم إلَيْهِ تُحْشَرُونَ، فَيُثِيبُكم عَلى حَسَبِ سَلامَةِ القُلُوبِ، وإخْلاصِ الطاعَةِ.

﴿واتَّقُوا فِتْنَةً﴾ عَذابًا ﴿لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكم خاصَّةً﴾ هو جَوابٌ لِلْأمْرِ، أيْ: إنْ أصابَتْكم لا تُصِبِ الظالِمِينَ مِنكم خاصَّةً، ولَكِنَّها تَعُمُّكُمْ، وجازَ أنْ تَدْخُلَ النُونُ المُؤَكِّدَةُ في جَوابِ الأمْرِ، لِأنَّ فِيهِ مَعْنى النَهْيِ، كَما إذا قُلْتَ: انْزِلْ عَنِ الدابَّةِ لا تَطْرَحْكَ، وجازَ: لا تَطْرَحَنَّكَ. و"مِن" في "مِنكُمْ" لِلتَّبْعِيضِ ﴿واعْلَمُوا أنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقابِ﴾ إذا عاقَبَ.

(p-٦٤٠)