Аль-Фаджр

(p-٦٣٧)سُورَةُ "اَلْفَجْرِ"

بِسْمِ اللهِ الرَحْمَنِ الرَحِيمِ

﴿والفَجْرِ﴾، أقْسَمَ بِالفَجْرِ، وهو الصُبْحُ، كَقَوْلِهِ: ﴿والصُبْحِ إذا أسْفَرَ﴾ [المدثر: ٣٤]، أوْ بِصَلاةِ الفَجْرِ.

﴿وَلَيالٍ عَشْرٍ﴾، عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ، أوِ العَشْرِ الأُوَلِ مِنَ المُحَرَّمِ، أوِ الأواخِرِ مِن رَمَضانَ، وإنَّما نُكِّرَتْ لِزِيادَةِ فَضِيلَتِها.

﴿والشَفْعِ والوَتْرِ﴾، شَفْعِ كُلِّ الأشْياءِ، ووَتْرِها، أوْ شَفْعِ هَذِهِ اللَيالِي ووَتْرِها، أوْ شَفْعِ الصَلاةِ ووَتْرِها، أوْ يَوْمِ النَحْرِ، لِأنَّهُ اليَوْمُ العاشِرُ، ويَوْمِ عَرَفَةَ، لِأنَّهُ التاسِعُ، أوِ الخَلْقِ والخالِقِ، "والوِتَرِ"، " حَمْزَةُ وعَلِيٌّ"، وبِفَتْحِ الواوِ غَيْرُهُما، وهُما لُغَتانِ، فالفَتْحُ حِجازِيٌّ، والكَسْرُ تَمِيمِيٌّ، وبَعْدَما أقْسَمَ بِاللَيالِي المَخْصُوصَةِ، أقْسَمَ بِاللَيالِي عَلى العُمُومِ، فَقالَ:

﴿واللَيْلِ﴾، وقِيلَ: أُرِيدَ لَيْلَةَ القَدْرِ،

﴿إذا يَسْرِ﴾، إذا يَمْضِي، وياءُ "يَسْرِ"، تُحْذَفُ في الدَرْجِ، اكْتِفاءً عَنْها بِالكَسْرَةِ، وسَألَ واحِدٌ الأخْفَشَ عَنْ سُقُوطِ الياءِ، فَقالَ: "لا، حَتّى تَخْدِمَنِي سَنَةً"، فَسَألَهُ بَعْدَ سَنَةٍ، فَقالَ: "اَللَّيْلُ لا يَسْرِي، وإنَّما يُسْرى فِيهِ، (p-٦٣٨)فَلَمّا عَدَلَ عَنْ مَعْناهُ، عَدَلَ عَنْ لَفْظِهِ، مُوافَقَةً"، وقِيلَ: مَعْنى "يَسْرِي": يُسْرى فِيهِ، كَما يُقالُ: "لَيْلٌ نائِمٌ"، أيْ: يُنامُ فِيهِ.

﴿هَلْ في ذَلِكَ﴾ أيْ: فِيما أقْسَمْتُ بِهِ، مِن هَذَهِ الأشْياءِ،

﴿قَسَمٌ﴾ أيْ: مُقْسَمٌ بِهِ،

﴿لِذِي حِجْرٍ﴾، عَقْلٍ، سُمِّيَ بِهِ لِأنَّهُ يَحْجُرُ عَنِ التَهافُتِ فِيما لا يَنْبَغِي، كَما سُمِّيَ "عَقْلًا"، و"نُهْيَةً"، لِأنَّهُ يَعْقِلُ، ويَنْهى، يُرِيدُ: هَلْ يَحِقُّ عِنْدَهُ أنْ يُعَظَّمَ بِالإقْسامِ بِها؟ أوْ هَلْ في إقْسامِي بِها إقْسامٌ لِذِي حِجْرٍ،؟! أيْ: هَلْ هو قَسَمٌ عَظِيمٌ يُؤَكَّدُ بِمِثْلِهِ المُقْسَمُ عَلَيْهِ؟! أوْ هَلْ في القَسَمِ بِهَذِهِ الأشْياءِ قَسَمٌ مُقْنِعٌ لِذِي عَقْلٍ ولُبٍّ، والمُقْسَمُ عَلَيْهِ مَحْذُوفٌ، وهو قَوْلُهُ: "لَيُعَذِّبَنَّ"، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: "ألَمْ تَرَ"، إلى قَوْلِهِ: " ﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ﴾ [الفجر: ١٣] "، ثُمَّ ذَكَرَ تَعْذِيبَ الأُمَمِ الَّتِي كَذَّبَتِ الرُسُلَ، فَقالَ:

﴿ألَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ﴾ ﴿إرَمَ ذاتِ العِمادِ﴾ أيْ: ألَمْ تَعْلَمْ يا مُحَمَّدُ عِلْمًا يُوازِي العِيانَ في الإيقانِ؟ وهو اسْتِفْهامُ تَقْرِيرٍ، قِيلَ: لِعَقِبِ عادِ بْنِ عَوْصِ بْنِ إرَمَ بْنِ سامَ بْنِ نُوحٍ: "عادٌ"، كَما يُقالُ لِبَنِي هاشِمٍ: "هاشِمٌ"، ثُمَّ قِيلَ لِلْأوَّلِينَ مِنهُمْ: " عادٌ الأُولى "، و" إرَمُ "، تَسْمِيَةٌ لَهم بِاسْمِ جَدِّهِمْ، ولِمَن بَعْدَهُمْ: "عادٌ الأخِيرَةُ"، فَـ " إرَمَ"، عَطْفُ بَيانٍ لِـ " عادٍ "، وإيذانٌ بِأنَّهم عادٌ الأُولى القَدِيمَةُ، وقِيلَ: " إرَمُ "، بَلْدَتُهُمْ، وأرْضُهُمُ الَّتِي كانُوا فِيها، ويَدُلُّ عَلَيْهِ قِراءَةُ ابْنِ الزُبَيْرِ: "بِعادِ إرَمَ"، عَلى الإضافَةِ، وتَقْدِيرُهُ: " بِعادٍ أهْلِ إرَمَ "، كَقَوْلِهِ: ﴿واسْألِ القَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢]، ولَمْ تَنْصَرِفْ، قَبِيلَةً كانَتْ أوْ أرْضًا، لِلتَّعْرِيفِ والتَأْنِيثِ، و"ذاتِ العِمادِ"، إذا كانَتْ صِفَةً لِلْقَبِيلَةِ، فالمَعْنى أنَّهم كانُوا بَدَوِيِّينَ، أهْلَ عُمَدٍ، أوْ طِوالَ الأجْسامِ، عَلى تَشْبِيهِ قُدُودِهِمْ بِالأعْمِدَةِ، وإنْ كانَتْ صِفَةً لِلْبَلْدَةِ، فالمَعْنى أنَّها ذاتُ أساطِينَ، ورُوِيَ أنَّهُ كانَ لِعادٍ ابْنانِ: " شَدّادٌ"، و" شَدِيدٌ"، فَمَلَكا، وقَهَرا، ثُمَّ ماتَ "شَدِيدٌ"، وخَلُصَ الأمْرُ لِشَدّادٍ، فَمَلَكَ الدُنْيا، ودانَتْ لَهُ مُلُوكُها، فَسَمِعَ بِذِكْرِ الجَنَّةِ، فَقالَ: أبْنِي مِثْلَها، فَبَنى إرَمَ في بَعْضِ صَحارِي عَدَنَ، في ثَلاثِمِائَةِ سَنَةٍ، وكانَ عُمْرُهُ تِسْعَمِائَةِ سَنَةٍ، وهي مَدِينَةٌ عَظِيمَةٌ، قُصُورُها مِنَ الذَهَبِ والفِضَّةِ، وأساطِينُها مِنَ الزَبَرْجَدِ والياقُوتِ، وفِيها أصْنافُ الأشْجارِ والأنْهارِ، ولَمّا تَمَّ (p-٦٣٩)بِناؤُها سارَ إلَيْها بِأهْلِ مَمْلَكَتِهِ، فَلَمّا كانَ مِنها عَلى مَسِيرَةِ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ، بَعَثَ اللهُ عَلَيْهِمْ صَيْحَةً مِنَ السَماءِ، فَهَلَكُوا، وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ قِلابَةَ أنَّهُ خَرَجَ في طَلَبِ إبِلٍ لَهُ، فَوَقَعَ عَلَيْها، فَحَمَلَ ما قَدِرَ عَلَيْهِ مِمّا ثَمَّ، وبَلَغَ خَبَرُهُ مُعاوِيَةَ، فاسْتَحْضَرَهُ، فَقَصَّ عَلَيْهِ، فَبَعَثَ إلى كَعْبٍ، فَسَألَهُ: فَقالَ: هي إرَمُ ذاتُ العِمادِ، وسَيَدْخُلُها رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ في زَمانِكَ، أحْمَرُ، أشْقَرُ، قَصِيرٌ، عَلى حاجِبِهِ خالٌ، وعَلى عَقِبِهِ خالٌ، يَخْرُجُ في طَلَبِ إبِلٍ لَهُ، ثُمَّ التَفَتَ فَأبْصَرَ ابْنَ قِلابَةَ، فَقالَ: هَذا واللهِ ذَلِكَ الرَجُلُ.

﴿الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها في البِلادِ﴾ أيْ: مِثْلُ عادٍ، في قُوَّتِهِمْ، وطُولِ قامَتِهِمْ، كانَ طُولُ الرَجُلِ مِنهم أرْبَعَمِائَةِ ذِراعٍ، أوْ لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُ مَدِينَةِ شَدّادٍ في جَمِيعِ بِلادِ الدُنْيا.

﴿وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَخْرَ﴾، قَطَعُوا صَخْرَ الجِبالِ، واتَّخَذُوا فِيها بُيُوتًا، قِيلَ: أوَّلُ مَن نَحَتَ الجِبالَ والصُخُورَ ثَمُودُ، وبَنَوْا ألْفًا وسَبْعَمِائَةِ مَدِينَةٍ، كُلُّها مِنَ الحِجارَةِ،

﴿بِالوادِ﴾، بِوادِي القُرى.

﴿وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتادِ﴾ أيْ: ذِي الجُنُودِ الكَثِيرَةِ، وكانَتْ لَهم مَضارِبُ كَثِيرَةٌ يَضْرِبُونَها إذا نَزَلُوا، وقِيلَ: كانَ لَهُ أوْتادٌ يُعَذِّبُ الناسَ بِها، كَما فَعَلَ بِآسِيَةَ.

﴿الَّذِينَ﴾، في مَحَلِّ النَصْبِ، عَلى الذَمِّ، أوِ الرَفْعِ، عَلى "هُمُ الَّذِينَ"، أوِ الجَرِّ، عَلى وصْفِ المَذْكُورِينَ " عادٍ وثَمُودَ وفِرْعَوْنَ"، طَغَوْا في البِلادِ تَجاوَزُوا الحَدَّ.

﴿فَأكْثَرُوا فِيها الفَسادَ﴾، بِالكُفْرِ، والقَتْلِ، والظُلْمِ.

(p-٦٤٠)﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ﴾، مَجازٌ عَنْ إيقاعِ العَذابِ بِهِمْ، عَلى أبْلَغِ الوُجُوهِ إذِ الصَبُّ يُشْعِرُ بِالدَوامِ، والسَوْطُ بِزِيادَةِ الإيلامِ، أيْ: عُذِّبُوا عَذابًا مُؤْلِمًا دائِمًا.

﴿إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ﴾، وهو المَكانُ الَّذِي يُتَرَقَّبُ فِيهِ الرَصَدُ، "مِفْعالٌ"، مِن "رَصَدَهُ"، وهَذا مَثَلٌ لِإرْصادِهِ العِبادَ، وأنَّهم لا يَفُوتُونَهُ، وأنَّهُ عالِمٌ بِما يَصْدُرُ مِنهُمْ، وحافِظُهُ، فَيُجازِيهِمْ عَلَيْهِ، إنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وإنْ شَرًّا فَشَرٌّ.

﴿فَأمّا الإنْسانُ إذا ما ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأكْرَمَهُ ونَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أكْرَمَنِ﴾ ﴿وَأمّا إذا ما ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ أيْ: ضَيَّقَ عَلَيْهِ، وجَعَلَهُ بِمِقْدارِ بُلْغَتِهِ، "فَقَدَّرَ"، "شامِيٌّ ويَزِيدُ"،

﴿فَيَقُولُ رَبِّي أهانَنِ﴾ أيْ: اَلْواجِبُ لِمَن رَبُّهُ بِالمِرْصادِ أنْ يَسْعى لِلْعاقِبَةِ، ولا تُهِمُّهُ العاجِلَةُ، وهو قَدْ عَكَسَ، فَإنَّهُ إذا امْتَحَنَهُ رَبُّهُ بِالنِعْمَةِ، والسَعَةِ، لِيَشْكُرَ، قالَ: رَبِّي أكْرَمَنِي، أيْ: فَضَّلَنِي بِما أعْطانِي، فَيَرى الإكْرامَ في كَثْرَةِ الحَظِّ مِنَ الدُنْيا، وإذا امْتَحَنَهُ بِالفَقْرِ، فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ لِيَصْبِرَ، قالَ: رَبِّي أهانَنِي، فَيَرى الهَوانَ في قِلَّةِ الحَظِّ مِنَ الدُنْيا، لِأنَّهُ لا تُهِمُّهُ إلّا العاجِلَةُ، وما تُلِذُّهُ وتُنَعِّمُهُ فِيها، فَرَدَّ عَلَيْهِ زَعْمَهُ بِقَوْلِهِ:

﴿كَلا﴾ أيْ: لَيْسَ الإكْرامُ والإهانَةُ في كَثْرَةِ المالِ، وقِلَّتِهِ، بَلِ الإكْرامُ في تَوْفِيقِ الطاعَةِ، والإهانَةُ في الخِذْلانِ، وقَوْلُهُ (تَعالى): "فَيَقُولُ"، خَبَرُ المُبْتَدَإ، الَّذِي هو "اَلْإنْسانُ"، ودُخُولُ الفاءِ، لِما في "أمّا"، مِن مَعْنى الشَرْطِ، والظَرْفُ المُتَوَسِّطُ بَيْنَ المُبْتَدَإ والخَبَرِ، في تَقْدِيرِ التَأْخِيرِ، كَأنَّهُ قِيلَ: "فَأمّا الإنْسانُ فَقائِلٌ رَبِّي أكْرَمَنِي وقْتَ الِابْتِلاءِ"، وكَذا "فَيَقُولُ"، اَلثّانِي، خَبَرٌ لِمُبْتَدَإٍ تَقْدِيرُهُ: "وَأمّا هو إذا ما ابْتَلاهُ رَبُّهُ"، وسَمّى كِلا الأمْرَيْنِ - مِن بَسْطِ الرِزْقِ، وتَقْدِيرِهِ - ابْتِلاءً، لِأنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنهُما اخْتِبارٌ لِلْعَبْدِ، فَإذا بَسَطَ لَهُ فَقَدِ اخْتَبَرَ حالَهُ، أيَشْكُرُ أمْ يَكْفُرُ، وإذا قَدَرَ عَلَيْهِ فَقَدِ اخْتَبَرَ حالَهُ أيَصْبِرُ أمْ يَجْزَعُ، ونَحْوُهُ قَوْلُهُ (تَعالى): ﴿وَنَبْلُوكم بِالشَرِّ والخَيْرِ فِتْنَةً﴾ [الأنبياء: ٣٥]، وإنَّما أنْكَرَ قَوْلَهُ: "رَبِّي أكْرَمَنِ"، مَعَ أنَّهُ أثْبَتَهُ بِقَوْلِهِ: "فَأكْرَمَهُ"، لِأنَّهُ قالَهُ عَلى قَصْدِ خِلافِ (p-٦٤١)ما صَحَّحَهُ اللهُ عَلَيْهِ، وأثْبَتَهُ، وهو قَصْدُهُ أنَّ اللهَ أعْطاهُ ما أعْطاهُ إكْرامًا لَهُ، لِاسْتِحْقاقِهِ، كَقَوْلِهِ: ﴿إنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ [القصص: ٧٨]، وإنَّما أعْطاهُ اللهُ (تَعالى) ابْتِلاءً مِن غَيْرِ اسْتِحْقاقٍ مِنهُ،

﴿بَلْ لا تُكْرِمُونَ اليَتِيمَ﴾

﴿وَلا تَحاضُّونَ عَلى طَعامِ المِسْكِينِ﴾ أيْ: بَلْ هُناكَ شَرٌّ مِن هَذا القَوْلِ، وهو أنَّ اللهَ يُكْرِمُهم بِالغِنى فَلا يُؤَدُّونَ ما يَلْزَمُهم فِيهِ مِن إكْرامِ اليَتِيمِ بِالمَبَرَّةِ، وحَضِّ أهْلِهِ عَلى طَعامِ المِسْكِينِ.

﴿وَتَأْكُلُونَ التُراثَ﴾ أيْ: اَلْمِيراثَ،

﴿أكْلا لَمًّا﴾، ذا لَمٍّ، وهو الجَمْعُ بَيْنَ الحَلالِ، والحَرامِ، وكانُوا لا يُوَرِّثُونَ النِساءَ، ولا الصِبْيانَ، ويَأْكُلُونَ تُراثَهم مَعَ تُراثِهِمْ.

﴿وَتُحِبُّونَ المالَ﴾، يُقالُ: "حَبَّهُ"، و"أحَبَّهُ"، بِمَعْنًى،

﴿حُبًّا جَمًّا﴾، كَثِيرًا، شَدِيدًا، مَعَ الحِرْصِ، ومَنعِ الحُقُوقِ، "رَبِّيَ"، "حِجازِيٌّ وأبُو عَمْرٍو "، "يُكْرِمُونَ"، "وَلا يَحُضُّونَ"، "وَيَأْكُلُونَ"، "وَيُحِبُّونَ"، "بَصْرِيٌّ".

﴿كَلا﴾، رَدْعٌ لَهم عَنْ ذَلِكَ، وإنْكارٌ لِفِعْلِهِمْ، ثُمَّ أتى بِالوَعِيدِ، وذَكَرَ تَحَسُّرَهم عَلى ما فَرَّطُوا فِيهِ حِينَ لا تَنْفَعُ الحَسْرَةُ، فَقالَ: ﴿كَلا إذا دُكَّتِ الأرْضُ﴾، إذا زُلْزِلَتْ،

﴿دَكًّا دَكًّا﴾، دَكًّا بِعْدَ دَكٍّ، أيْ: كُرِّرَ عَلَيْها الدَكُّ، حَتّى عادَتْ هَباءً مُنْبَثًّا.

﴿وَجاءَ رَبُّكَ﴾، تَمْثِيلٌ لِظُهُورِ آياتِ اقْتِدارِهِ، وتَبْيِينِ آثارِ قَهْرِهِ وسُلْطانِهِ، فَإنَّ واحِدًا مِنَ المُلُوكِ إذا حَضَرَ بِنَفْسِهِ، ظَهَرَ بِحُضُورِهِ مِن آثارِ الهَيْبَةِ ما لا يَظْهَرُ بِحُضُورِ عَساكِرِهِ، وخَواصِّهِ، وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُما -: "أمْرُهُ وقَضاؤُهُ"،

﴿والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ أيْ: يَنْزِلُ مَلائِكَةُ كُلِّ سَماءٍ فَيَصْطَفُّونَ صَفًّا بَعْدَ صَفٍّ، مُحْدِقِينَ بِالجِنِّ، والإنْسِ.

﴿وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾، قِيلَ: إنَّها بُرِّزَتْ لِأهْلِها، كَقَوْلِهِ: ﴿وَبُرِّزَتِ الجَحِيمُ لِلْغاوِينَ﴾ [الشعراء: ٩١]، وقِيلَ: هو مُجْرًى عَلى حَقِيقَتِهِ، فَفي الحَدِيثِ: « "يُؤْتى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَها سَبْعُونَ ألْفَ زِمامٍ، مَعَ كُلِّ زِمامٍ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَها"، »﴿يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإنْسانُ﴾ أيْ: يَتَّعِظُ،

﴿وَأنّى لَهُ الذِكْرى﴾، ومِن (p-٦٤٢)أيْنَ لَهُ مَنفَعَةُ الذِكْرى؟!

﴿يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي﴾، هَذِهِ، وهي حَياةُ الآخِرَةِ، أيْ: يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ الأعْمالَ الصالِحَةَ في الحَياةِ الفانِيَةِ، لِحَياتِي الباقِيَةِ.

﴿فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أحَدٌ﴾ أيْ: لا يَتَوَلّى عَذابَ اللهِ أحَدٌ، لِأنَّ الأمْرَ لِلَّهِ وحْدَهُ في ذَلِكَ اليَوْمِ.

﴿وَلا يُوثِقُ﴾، بِالسَلاسِلِ والأغْلالِ،

﴿وَثاقَهُ أحَدٌ﴾، قالَ صاحِبُ الكَشّافِ: "لا يُعَذِّبُ أحَدٌ أحَدًا كَعَذابِ اللهِ ولا يُوثِقُ أحَدٌ أحَدًا كَوِثاقِ اللهِ"، "لا يُعَذَّبُ"، "وَلا يُوثَقُ"، "عَلِيٌّ"، وهي قِراءَةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، ورَجَعَ إلَيْها أبُو عَمْرٍو في آخِرِ عُمْرِهِ، والضَمِيرُ يَرْجِعُ إلى الإنْسانِ المَوْصُوفِ، وهو الكافِرُ، وقِيلَ: هو أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، أيْ: لا يُعَذَّبُ أحَدٌ مِثْلَ عَذابِهِ، ولا يُوثَقُ بِالسَلاسِلِ مِثْلَ وِثاقِهِ، لِتَناهِيهِ في كُفْرِهِ وعِنادِهِ، ثُمَّ يَقُولُ اللهُ (تَعالى) لِلْمُؤْمِنِ:

﴿يا أيَّتُها النَفْسُ﴾، إكْرامًا لَهُ، كَما كَلَّمَ مُوسى - عَلَيْهِ السَلامُ -، أوْ يَكُونُ عَلى لِسانِ مَلَكٍ،

﴿المُطْمَئِنَّةُ﴾، اَلْآمِنَةُ، الَّتِي لا يَسْتَفِزُّها خَوْفٌ ولا حُزْنٌ، وهي النَفْسُ المُؤْمِنَةُ، أوِ المُطْمَئِنَّةُ إلى الحَقِّ، الَّتِي سَكَّنَها ثَلْجُ اليَقِينِ، فَلا يُخالِجُها شَكٌّ، ويَشْهَدُ لِلتَّفْسِيرِ الأوَّلِ قِراءَةُ أُبَيٍّ: "يا أيَّتُها النَفْسُ الآمِنَةُ المُطْمَئِنَّةُ"، وإنَّما يُقالُ لَها عِنْدَ المَوْتِ، أوْ عِنْدَ البَعْثِ، أوْ عِنْدَ دُخُولِ الجَنَّةِ:

﴿ارْجِعِي إلى﴾، مَوْعِدِ ﴿رَبِّكِ﴾، أوْ ثَوابِ رَبِّكِ،

﴿راضِيَةً﴾، مِنَ اللهِ، بِما أُوتِيَتْ،

﴿مَرْضِيَّةً﴾، عِنْدَ اللهِ بِما عَمِلَتْ.

﴿فادْخُلِي في عِبادِي﴾، في جُمْلَةِ عِبادِي الصالِحِينَ، فانْتَظِمِي في سِلْكِهِمْ.

﴿وادْخُلِي جَنَّتِي﴾، مَعَهُمْ، وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: "أيْ: مَعَ عِبادِي"، وبَيْنَ عِبادِي"، أيْ: خَواصِّي، كَما قالَ: ﴿وَأدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ في عِبادِكَ الصالِحِينَ﴾ [النمل: ١٩]، وقِيلَ: اَلنَّفْسُ: اَلرُّوحُ، ومَعْناهُ: فادْخُلِي في أجْسادِ عِبادِي، لِقِراءَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رَضِي اللهُ عَنْهُ -: "فِي جَسَدِ عَبْدِي"، ولَمّا ماتَ ابْنُ عَبّاسٍ بِالطائِفِ، جاءَ طائِرٌ لَمْ يُرَ عَلى خِلْقَتِهِ، فَدَخَلَ في نَعْشِهِ، فَلَمّا دُفِنَ تُلِيَتْ هَذِهِ الآيَةُ عَلى شَفِيرِ القَبْرِ، ولَمْ يُدْرَ مَن تَلاها، قِيلَ: نَزَلَتْ في حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، وقِيلَ: في خُبَيْبٍ الَّذِي صَلَبَهُ أهْلُ مَكَّةَ، وقِيلَ: هي عامَّةٌ في المُؤْمِنِينَ، إذِ العِبْرَةُ لِعُمُومِ اللَفْظِ، لا لِخُصُوصِ السَبَبِ.