Al-Kahf 18:60–101

شرح الكلمات:

وإذ قال موسى لفتاه: أي أذكر إذ قال موسى بن عمران نبي بني إسرائيل لفتاه يوشع بن نون بن افرايم بن يوسف عليه السلام.

مجمع البحرين: أي حيث ألتقى البحران بحر فارس وبحر الروم.

حقبا: الحقب الزمن وهو ثمانون سنة والجمع أحقاب.

سبيله في البحر سرباً: أي طريقه في البحر سرباً أي طريقاً كالنفق.

فلما جاوزا: أي المكان الذي فيه الصخرة ومنه اتخذ الحوت طريقه في البحر سرباً.

في البحر عجباً: أي عجباً لموسى حيث تعجب من إحياء الحوت واتخاذه في البحر طريقاً كالنفق في الجبل.

قصصاً: أي يتتبعان آثار أقدامهما.

عبداً من عبادنا: هو الخضر عليه السلام.

مما علمت رشداً: أي ما هو رشاد إلى الحق ودليل على الهدى.

ما لم تحط به خبراً: أي علماً.

ولا أعصي لك أمراً: أي انتهى إلى ما تأمرني به وإن لم يكن موافقاً هواي.

معنى الآيات:

هذه قصة موسى مع الخضر عليهما السلام وهي تقرر نبوة محمد ﷺ وتؤكدها. إذ مثل هذا القصص الحق لا يتأتى لأحد أن يقصه ما لم يتلقه وحياً من الله عزوجل. قال تعالى: ﴿وإذْ قالَ مُوسىٰ﴾ أي أذكر يا رسولنا تدليلاً على توحيدنا ولقائنا ونبوتك. إذ قال موسى بن عمران نبينا إلى بني إسرائيل لفتاه يوشع بن نون ﴿لاۤ أبْرَحُ﴾ أي سائراً ﴿حَتّىٰ أبْلُغَ مَجْمَعَ ٱلْبَحْرَيْنِ﴾ حيث أرشدني ربي إلى لقاء عبدٍ هناك من عباده هو أكثر مني علماً حتى أتعلم منه علماً ازيده على علمي، ﴿أوْ أمْضِيَ حُقُباً﴾ أي أواصل سيري زمناً طويلاً حتى أظفر بهذا العبد الصالح لأتعلم عنه. قوله تعالى: ﴿فَلَمّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما﴾ أي بين البحرين وهما بحر الروم وبحر فارس عند باب المندب حيث التقى البحر الأحمر والبحر الهندي. أو البحر الأبيض والأطلنطي عند طنجة والله أعلم بأيها أراد. وقوله ﴿نَسِيا حُوتَهُما﴾ أي نسي الفتى الحوت، إذ هو الذي كان يحمله، ولكن نسب النسيان إليهما جرياً على المتعارف من لغة العرب، وهذا الحوت قد جعله الله تعالى علامة لموسى على وجود الخضر حيث يفقد الحوت، إذ القصة كما في البخاري تبتدئ بأن موسى خطب يوماً في بنى إسرائيل فأجاد وأفاد فأعجب به شاب من بني إسرائيل فقال له: هل يوجد من هو أعلم منك يا موسى؟ فقال: لا. فأوحى إليه ربه فوراً بلى عبدنا خضر، فتاقت نفسه للقياه للتعلم عنه، فسأل ربه ذلك، فأرشده إلى مكان لقياه وهو مجمع البحرين، وجعل له الحوت علامة فأمره أن يأخذ طعامه حوتاً وأعلمه أنه إذا فقد الحوت فثم يوجد عبدالله خضر ومن هنا لما بلغا مجمع البحرين واستراحا فنام موسى والفتى شبه نائم وإذا بالحوت يخرج من المكتل (وعاء) ويشق طريقه إلى البحر فينجاب عنه البحر فيكون كالطاق أو النفق آية موسى.

ويغلب النوم على يوشع فينام فلما استراحا قاما مواصلين سيرهما ونسي الفتى وذهب من نفسه خروج الحوت من المكتل ودخوله في البحر لغلبة النوم فلما مشيا مسافة بعيدة وشعرا بالجوع وقد جاوزا المنطقة التي هي مجمع البحرين قال موسى للفتى ﴿آتِنا غَدَآءَنا﴾ وعلل ذلك بقوله: ﴿لَقَدْ لَقِينا مِن سَفَرِنا هَٰذا نَصَباً﴾ أي تعباً. هنا قال الفتى لموسى ما قصَّ الله تعالى: قال مجيباً لموسى ﴿أرَأَيْتَ﴾ أي أتذكر ﴿إذْ أوَيْنَآ إلى ٱلصَّخْرَةِ﴾ التي استراحا عندها ﴿فَإنِّي نَسِيتُ ٱلْحُوتَ﴾ وقال كالمعتذر، ﴿ومَآ أنْسانِيهُ إلاَّ ٱلشَّيْطانُ أنْ أذْكُرَهُ وٱتَّخَذَ سَبِيلَهُ﴾ أي طريقه ﴿فِي ٱلْبَحْرِ عَجَباً﴾ أي حيي بعد موت ومشى حتى انتهى إلى البحر وانجاب له البحر فكان كالسرب فيه أي النفق فأجابه موسى بما قص تعالى: ﴿قالَ ذَلِكَ ما كُنّا نَبْغِ﴾ وذلك لأن الله تعالى جعل لموسى فقدان الحوت علامة على مكان الخضر الذي يوجد فيه ﴿فَٱرْتَدّا﴾ أي رجعا ﴿عَلىٰ آثارِهِما قَصَصاً﴾ أي يتتبعان آثار أقدامهما ﴿فَوَجَدا﴾ خضراً كما قال تعالى: ﴿فَوَجَدا عَبْداً مِّنْ عِبادِنَآ﴾ وهو خضر ﴿آتَيْناهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنا﴾ أي نبوة ﴿وعَلَّمْناهُ مِن لَّدُنّا عِلْماً﴾ وهو علم غيب خاص به ﴿قالَ لَهُ مُوسىٰ﴾ مستعطفاً له ﴿هَلْ أتَّبِعُكَ عَلىٰ أن تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً﴾ أي مما علمك الله رشداً أي رشاداً يَدُلّنِي على الحق وتحصل لي به هداية فأجابه خضر بما قال تعالى: ﴿قالَ إنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً﴾ يريد أنه يرى منه أموراً لا يقره عليها وخضر لا بد يفعلها فيتضايق موسى لذلك ولا يطيق الصبر، وعلل له عدم استطاعته الصبر بقوله ﴿وكَيْفَ تَصْبِرُ عَلىٰ ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً﴾ أي علماً كاملاً. فأجابه موسى وقد صمم على الرحلة لطلب العلم مهما كلفه الثمن فقال ﴿سَتَجِدُنِيۤ إن شَآءَ ٱللَّهُ صابِراً ولا أعْصِي لَكَ أمْراً﴾ أي سأنتهي إلى ما تأمرني وإن لم يكن موافقاً لما أحب وأهوى.

هداية الآيات:

١- عتب الله تعالى على رسوله يا موسى عليه السلام عندما سئل هل هناك من هو أعلم منك فقال لا وكان المفروض أن يقول على الأقل الله أعلم. فعوقب لذلك فكلف هذه الرحلة الشاقة.

٢- استحباب الرفقة في السفر، وخدمة التلميذ للشيخ، إذ كان يوشع يخدم موسى بحمل الزاد.

٣- طروء النسيان على الانسان مهما كان صالحاً.

٤- مراجعة الصواب بعد الخطأ خير من التمادي على الخطأ ﴿فَٱرْتَدّا عَلىٰ آثارِهِما قَصَصاً﴾؟

٥- تجلي قدرة الله تعالى في إحياء الحوت بعد الموت، وانجياب الماء عليه حتى كان كالطاق فكان للحوت سرباً ولموسى وفتاه عجباً.

وبه استدل موسى أي بهذا العجب على مكان خضر فوجده هناك.

٦- استحباب طلب المزيد من العلم مهما كان المرء عالماً وهنا أورد الحديث التالي وهو خير من قنطار ذهباً لمن حفظه وعمل به وهو قول ابن عباس رضي الله عنه قال سأل موسى ربه: قال رب أي عبادك أحب إليك؟ قال: الذي يذكرني ولا ينساني، قال: فأي عبيدك أقضى؟ قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى، قال: أي رب أي عبادك أعلم؟ قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علم نفسه عسى أن يصيب كلمة تهديه إلى هدى أو ترده عن ردى، وللأثر بقية ذكره ابن جرير عند تفسير هذه الآيات.

شرح الكلمات:

ذكراً: أي بياناً وتفصيلاً لما خفي عليك.

لقد جئت شيئاً إمراً: أي فعلت شيئاً منكراً.

لا ترهقني: أي لا تغشني بما يعسر علي ولا أطيق حمله فتضيق علي صحبتي إياك.

نفساً زكية: أي طاهرة لم تتلوث روحها بالذنوب.

بغير نفس: أي بغير قصاص.

نكراً: الأمر الذي تنكره الشرائع والعقول من سائر المناكر! وهو المنكر الشديد النكارة.

معنى الآيات:

ما زال السياق الكريم في الحوار الذي بين موسى عليه السلام والعالم الذي أراد أن يصحبه لطلب العلم منه وهو خضر. قوله تعالى: ﴿قالَ﴾ أي خضر ﴿فَإنِ ٱتَّبَعْتَنِي﴾ مصاحباً لي لطلب العلم ﴿فَلا تَسْأَلْني عَن شَيءٍ﴾ أفعله مما لا تعرف له وجهاً شرعياً ﴿حَتّىٰ أُحْدِثَ لَكَ مِنهُ ذِكْراً﴾ أي حتى أكون أنا الذي يبين لك حقيقته وما جهلت منه. وقوله تعالى: ﴿فَٱنْطَلَقا﴾ أي بعد رضا موسى بطلب خضر انطلقا يسيران في الأرض فوصلا ميناء من المواني البحرية، فركبا سفينة كان خضر يعرف أصحابها فلم يأخذوا منهما أجر الإركاب فلما أقلعت السفينة، وتوغلت في البحر أخذ خضر فأساً فخرق السفينة، فجعل موسى يحشو بثوب له الخرق ويقول: ﴿أخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أهْلَها﴾ على انهما حملانا بدون نَوْل ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إمْراً﴾ أي أتيت يا عالم منكراً فظيعاً فأجابه خضر بما قص تعالى: ﴿قالَ ألَمْ أقُلْ إنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً﴾ فأجاب موسى بما ذكر تعالى عنه: ﴿قالَ لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ ولا تُرْهِقْنِي مِن أمْرِي عُسْراً﴾ أي لا تعاقبني بالنسيان فإن الناسي لا حرج عليه. وكانت هذه من موسى نسياناً حقاً ولا تغشني بما يعسر علي ولا أطيقه فاتضايق من صحبتي إياك.

قال تعالى: ﴿فَٱنْطَلَقا﴾ بعد نزولهما من البحر إلى البر فوجدا غلاماً جميلاً وسيماً يلعب مع الغلمان فأخذه خضر جانباً وأضجعه وذبحه فقال له موسى بما أخبر تعالى عنه: ﴿أقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ﴾ زاكية طاهرة لم يذنب صاحبها ذنباً تتلوث به روحه ولم يقتل نفساً يستوجب بها القصاص ﴿لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً﴾ أي أتيت منكراً عظيماً بقتلك نفساً طاهرة ولم تذنب ولم تكن هذه نسياناً من موسى بل كان عمداً أنه لم يطق فعل منكر كهذا لم يعرف له وجهاً ولا سبباً.

هداية الآيات:

من هداية الآيات:

١- جواز الاشتراط في الصحبة وطلب العلم وغيرهما للمصلحة الراجحة.

٢- جواز ركوب السفن في البحر.

٣- مشروعية إنكار المنكر على من علم أنه منكر.

٤- رفع الحرج عن الناس.

٥- مشروعية القصاص وهو النفس بالنفس.

شرح الكلمات:

قال ألم أقل لك: أي قال خَصِرْ لموسى عليهما السلام.

بعدها: أي بعد هذه المرة.

فلا تصاحبني: أي لا تتركني أتبعك.

من لدني عذراً: أي من قبلي «جهتي» عذراً في عدم مصاحبتي لك.

أهل قرية: مدينة أنطاكية.

استطعما أهلها: أي طلبا منهم الطعام الواجب للضيف.

يريد أن ينقض: أي قارب السقوط لميلانه.

فأقامه: أي الخضر بمعنى أصلحه حتى لا يسقط.

أجراً: أي جعلا على إقامته وإصلاحه.

هذا فراق بيني وبينك: أي قولك هذا ﴿لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أجْراً﴾ هو نهاية الصحبة وبداية المفارقة.

بتأويل: أي تفسير ما كنت تنكره على حسب علمك.

معنى الآيات:

ما زال السياق في محاورة الخضر مع موسى عليهما السلام، فقد تقدم إنكار موسى على الخضر قتله الغلام بغير نفس، ولا جرم إرتكبه، وبالغ موسى في إنكاره إلى أن قال: ﴿لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً﴾ [الكهف: ٧٤] فأجابه خَضِرْ بما أخبر تعالى به في قوله: ﴿ألَمْ أقُلْ لَّكَ إنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً﴾ لما سألتني الصحبة للتعليم، فأجاب موسى بما أخبر تعالى به في قوله: ﴿قالَ إن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَها﴾ أي بعد هذه المرة ﴿فَلا تُصاحِبْنِي﴾ أي اترك صحبتي فإنك ﴿قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي﴾ أي من جهتي وقبلي عذراً في تركك إياي.

قال تعالى: ﴿فَٱنطَلَقا﴾ في سفرهما ﴿حَتّىٰ إذَآ أتَيَآ أهْلَ قَرْيَةٍ﴾ «أي مدينة» قيل إنها انطاكية ووصلاها في الليل والجو بارد فاستطعما أهلها أي طلبا منهم طعام الضيف الواجب له ﴿فَأَبَوْاْ أن يُضَيِّفُوهُما فَوَجَدا فِيها﴾ أي في القرية ﴿جِداراً يُرِيدُ أن يَنقَضَّ﴾ أي يسقط فأقامة الخضر وأصلحه فقال موسى له: ﴿لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أجْراً﴾ أي جعل مقابل إصلاحه، لا سيما أن أهل هذه القرية لم يعطونا حقنا من الضيافة. وهنا قال الخضر لموسى: ﴿هَٰذا فِراقُ بَيْنِي وبَيْنِكَ﴾ لانك تعهدت إنك إذا سألتني بعد حادثة قتل الغلام عن شيء أن لا تطلب صحبتي وها أنت قد سألتني، فهذا وقت فراقك إذاً ﴿سَأُنَبِّئُكَ﴾ أي أخبرك ﴿بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً﴾ من خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار.

هداية الآيات:

من هداية الآيات:

١- وجوب الوفاء بما التزم به الإنسان لآخر.

٢- وجوب الضيافة لمن استحقها.

٣- جواز التبرع بأي خير أو عمل إبتغاء وجه الله تعالى.

شرح الكلمات:

المساكين: جمع مسكين وهو الضعيف العاجز عن الكسب.

يعملون في البحر: أي يؤجرون سفينتهم للركاب.

أعيبها: أي أجعلها معيبة حتى لا يرغب فيها.

غصباً: أي قهراً.

أن يرهقهما طغياناً وكفراً: أي يغشاهما: ظلماً وجحوداً.

وأقرب رحما: أي رحمة إذ الرحم والرحمة بمعنى واحد.

وما فعلته عن أمري: أي عن اختيار مني بل بأمر ربي جل جلاله وعظم سلطانه.

معنى الآيات:

هذا آخر حديث موسى والخضر عليهما السلام، فقد واعد الخضر موسى عندما أعلن له عن فراقه أن يبين له تأويل مالم يستطع عليه صبراً، وهذا بيانه قال تعالى «حكاية عن الخضر» ﴿أمّا ٱلسَّفِينَةُ﴾ التي خرقتُها وأنكرتَ عليَّ ذلك ﴿فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي ٱلْبَحْرِ﴾ يؤجرون سفينتهم بما يحصل لهم بعض القوت ﴿فَأَرَدتُّ أنْ أعِيبَها﴾ لا لأغرق أهلها، ﴿وكانَ ورَآءَهُم مَّلِكٌ﴾ ظالم ﴿يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ﴾ صالحة ﴿غَصْباً﴾ أي قهراً وإنما أردت أن أبقيها لهم إذ الملك المذكور لا يأخذ إلا السفن الصالحة ﴿وأما الغلام﴾ الذي قتلتُ وأنكرتَ عليَّ قتله ﴿فَكانَ أبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَآ﴾ إن كبر ﴿أن يُرْهِقَهُما﴾ أي يُغشيهما ﴿طُغْياناً وكُفْراً فَأَرَدْنَآ أن يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِّنْهُ زَكاةً﴾ أي طهراً وصلاحاً ﴿وأَقْرَبَ رُحْماً﴾ أي رحمة وبراً بهما فلذا قتلته، ﴿وأَمّا ٱلْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي ٱلْمَدِينَةِ وكانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُما وكانَ أبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّكَ أن يَبْلُغَآ أشُدَّهُما﴾ أي سن الرشد ﴿ويَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ﴾ أي كان ذلك رحمة ﴿وما فَعَلْتُهُ عَنْ أمْرِي﴾ أي عن إرادتي وإختياري بل كان بأمر ربي وتعليمه. ﴿ذَلِكَ﴾ أي هذا ﴿تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً﴾.

هداية الآيات:

من هداية الآيات:

١- بيان ضروب من خفي ألطاف الله تعال فعلى المؤمن أن يرضى بقضاء الله تعالى وإن كان ظاهره ضاراً.

٢- بيان حسن تدبير الله تعالى لأوليائه بما ظاهره عذاب ولكن في باطنه رحمة.

٣- مراعاة صلاح الأباء في إصلاح حال الأبناء.

٤- كل ما أتاه الخضر كان بوحي إلهي وليس هو مما يدعيه جُهال الناس ويسمونه بالعلم الَّلدنِّي وأضافوه إلى من يسمونهم الأولياء، وقد يسمونه كشفاً، ويؤكد بطلان هذا أن النبي ﷺ قال: إن الخضر قال لموسى: أنا على علم مما علمني ربي وأنت على علم مما علمك الله وإن علمي وعلمك إلى علم الله إلا كما يأخذ الطائر بمنقاره من البحر.

شرح الكلمات:

ويسألونك: أي كفار قريش بتعليم يهود لهم.

ذي القرنين: الإسكندر باني الإسكندرية المصرية الحميري أحد الملوك التبابعة وكان عبداً صالحاً.

سأتلوا عليكم منه ذكراً: سأقص عليكم من حاله خيراً يحمل موعظة وعلماً.

مكنا له في الأرض: بالحكم والتصرف في ممالكها.

من كل شيء سببا: أي يحتاج إليه سبباً موصلاً إلى مراده.

فأتبع سببا: أي فأتبع السبب سبباً آخر حتى انتهى إلى مراده.

تغرب في عين حمئة: ذات حماة وهي الطين الأسود وغروبها إنما هو نظر العين وإلا فالشمس في السماء والبحر في الأرض.

قوماً: أي كافرين.

عذاباً نكرا: أي عظيماً فظيعا.

يسرا: أي ليناً من القول سَهْلاً من العمل.

قوم لم نجعل لهم من دونها سترا: القوم هم الزِّنْج ولم يكن لهم يومئذ ثياب يلبسونها ولا منازل يسكنونها وإنما لهم أسراب في الأرض يدخلون فيها.

كذلك: أي الأمر كما قلنا لك ووصفنا.

بين السدين: السدان جبلان شمال شرق بلاد الترك سد ذو القرنين ما بينهما فقيل فيهما سدان.

قوماً لا يكادون يفقهون قولا: لا يفهمون كلام من يخاطبهم إلا بشدة وبطء وهم يأجوج ومأجوج.

معنى الآيات:

هذه قصة العبد الصالح ذي القرنين الحمْيَري التُّبعي على الراجح من أقوال العلماء، وهو الأسكندر باني الأسكندرية المصرية، ولأمر ما لقَّب بذي القرنين، وكان قد تضمن سؤال قريش النبي ﷺ بإيعاذ من يهود المدينة ذا القرنين إذ قالوا لقريش سلوه عن الروح وأصحاب الكهف وذي القرنين فإن أجابكم عنها فإنه نبي، وإلا فهو غير نبي فَرَوْا رأيكم فيه فكان الجواب عن الروح في سورة الإسراء وعن الفتية وذي القرنين في سورة الكهف هذه وقد تقدم الحديث التفصيلي عن أصحاب الكهف في أول السورة وهذا بدء الحديث المتضمن للإجابة عن الملك ذي القرنين عليه السلام قال تعالى: ﴿ويَسْأَلُونَكَ﴾ يا نبينا ﴿عَن ذِي ٱلْقَرْنَيْنِ قُلْ﴾ للسائلين من مشركي قريش ﴿سَأَتْلُواْ عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً﴾ أي سأقرأ عليكم من أمره وشأنه العظيم ذكراً خبراً يحمل الموعظة والعلم والمعرفة: وقوله تعالى: ﴿إنّا مَكَّنّا لَهُ فِي ٱلأَرْضِ وآتَيْناهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً﴾ هذه بداية الحديث عنه فأخبر تعالى أنه مكن له في الأرض بالملك والسلطان، وأعطاه من كل شيء يحتاج إليه في فتحه الأرض ونشر العدل والخير فيها سبباً يوصله إلى ذلك، وقوله ﴿فَأَتْبَعَ سَبَباً﴾ حسب سنة الله في تكامل الأشياء فمن صنع إبرة وتابع الأسباب التي توصل بها إلى صنع الإبرة فإنه يصنع المسلة، وهكذا تابعه بين أسباب الغزو والفتح والسير في الأرض ﴿حَتّىٰ إذا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ وهي على ساحل المحيط الأطلنطي، وكونها تغرب فيها هو بحسب رأي العين، وإلا فالشمس في السماء والعين الحمئة والمحيط إلى جنبها في الأرض وقوله تعالى: ﴿ووَجَدَ عِندَها﴾ أي عند تلك العين في ذلك الإقليم المغربي ﴿قَوْماً﴾ أي كافرين غير مسلمين فأذن الله تعالى له في التحكم والتصرف فيهم إذ يسر له أسباب الغلبة عليهم وهو معنى قوله تعالى: ﴿قُلْنا يٰذا ٱلْقَرْنَيْنِ﴾ وقد يكون نبياً ويكون قوله الله تعالى هذا له وحياً وهو ﴿إمَّآ أن تُعَذِّبَ﴾ بالأسر والقتل، ﴿وإمَّآ أن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً﴾ وهذا بعد حربهم والتغلب عليهم فأجاب ذو القرنين ربه بما أخبر تعالى به: ﴿أمّا مَن ظَلَمَ﴾ أي بالشرك والكفر ﴿فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ﴾ بالقتل والأسر، ﴿ثُمَّ يُرَدُّ إلىٰ رَبِّهِ﴾ بعد موته ﴿فَيُعَذِّبُهُ عَذاباً نُّكْراً﴾ أي فظيعاً أليماً.

﴿وأَمّا مَن آمَنَ وعَمِلَ صالِحاً﴾ أي أسلم وحسن إسلامه ﴿فَلَهُ جَزَآءً﴾ على إيمانه وصالح أعماله ﴿ٱلْحُسْنىٰ﴾ أي الجنة في الآخرة ﴿وسَنَقُولُ لَهُ مِن أمْرِنا يُسْراً﴾ فلا نغلظ له في القول ولا نكلفه ما يشق عليه ويرهقه.

وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أتْبَعَ سَبَباً﴾ أي ما تحصل عليه من القوة فتح المغرب استخدمه في مواصلة الغزو والفتح في المشرق ﴿حَتّىٰ إذا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وجَدَها تَطْلُعُ عَلىٰ قَوْمٍ﴾ بدائيين لم تساعدهم الأرض التي يعشيون عليها على التحضر فلذا هم لا يبنون الدور ولا يلبسون الثياب، ولكن يسكنون الكهوف والمغارات والسراديب وهو ما دل عليه قوله تعالى: ﴿لَّمْ نَجْعَل لَّهُمْ مِّن دُونِها﴾ أي الشمس ﴿سِتْراً﴾. وقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ﴾ أي القول الذي قلنا والوصف الذي وصفنا لك من حال ذي القرنين ﴿وقَدْ أحَطْنا بِما لَدَيْهِ﴾ من قوة وأسباب مادية وروحية ﴿خُبْراً﴾ أي علماً كاملا. وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أتْبَعَ﴾ أي ذو القرنين ﴿سَبَباً﴾ أي واصل طريقه في الغزو والفتح ﴿حَتّىٰ إذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ﴾ وهما جبلان بأقصى الشمال الشرقي للأرض بنى ذو القرنين بينهما سداً عظيما حال به دون غزو يأجوج ومأجوج للإقليم المجاور لهم، وهم القوم الذين قال تعالى عنهم ﴿وجَدَ مِن دُونِهِما قَوْماً لاَّ يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً﴾ فلا يفهمون ما يقال لهم ويخاطبون به إلا بشدة وبطء كبير.

هداية الآيات:

من هداية الآيات:

١- تقرير نبوة النبي محمد ﷺ إذ هذا جواب آخر أسئلة قريش الثلاثة. قرأه عليهم قرآنا موحى به إليه.

٢- إتباع السبب السبب ويصل به ذو الرأي والإرادة إلى تحقيق ما هو كالمعجزات.

٣- قول: ذو القرنين: ﴿أمّا مَن ظَلَمَ..... الخ﴾ يجب أن يكون مادة دستورية يحكم به الأفراد والجماعات لصدقها وإجابيتها وموافقتها لحكم الله تعالى ورضاه، ومن الأسف أن يعكس هذا القول السديد والحكم الرشيد فيصبح أهل الظلم مكرمين لدى الحكومات، وأهل الإيمان والإستقامة مهانين!!

٤- بيان وجود أمم بدائية إلى عهد ما بعد ذي القرنين لا يلبسون ثياباً ولا يسكنون سوى الكهوف والمغارات ويوجد في البلاد الكيئية إلى الآن قبائل لا يرتدون الثياب، وإنما يضعون على فروجهم خيوط وسيور لا غير.

٥- تقرير أن هذا الملك الصالح قد ملك الأرض فهو أحد أربعة حكموا الناس شرقاً وغرباً.

شرح الكلمات:

يأجوج ومأجوج: قبيلتان من أولاد يافث بن نوح عليه السلام والله أعلم.

نجعل لك خرجاً: أي جعلاً مقابل العمل.

سداً: السد بالفتح والضم الحاجز المانع بين شيئين.

ردْماً: حاجزاً حصيناً وهو السد.

زبر الحديد: جمع زبرة قطعة من حديد على قدر الحجرة التي يبنى بها.

بين الصدفين: أي صدف الجبلين أي جانبهما.

قطرا: القطر النحاس المذاب.

فما اسطاعوا أن يظهروه: أي عجزوا عن الظهور فوقه لعلوه وملاسته.

نقبا: أي فتح ثغرة تحت تحته ليخرجوا معها.

جعله دكا: أي تراباً مساوياً للأرض.

وتركنا بعضهم: أي يأجوج ومأجوج أي يذهبون ويجيئون في اضطراب كموج البحر.

أعينهم في غطاء عن ذكري: أي عن القرآن لا يفتحون أعينهم فيما تقرأه عليهم بغضا له أو أعين قلوبهم وهي البصائر فهي في أكنة لا تبصر الحق ولا تعرفه.

لا يستطيعون سمعاً: لبغضهم للحق والداعي إليه.

معنى الآيات:

ما زال السياق في حديث ذي القرنين إذْ شكا إليه سكان المنطقة الشمالية الشرقية من الأرض، بما أخبر تعالى به عنهم إذ قال: ﴿قالُواْ يٰذا ٱلْقَرْنَيْنِ إنَّ يَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي ٱلأَرْضِ﴾ أي بالقتل والأكل والتدمير والتخريب، ﴿فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً﴾ أي أجراً ﴿عَلىٰ أن تَجْعَلَ بَيْنَنا وبَيْنَهُمْ سَدّاً﴾ أي حاجزاً قوياً لا يصلون معه إلينا. فأجابهم ذو القرنين بما أخبر الله تعالى به في قوله: ﴿قالَ ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي﴾ من المال القوة والسلطان ﴿خَيْرٌ﴾ أي من جعلكم وخرجكم ﴿فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أجْعَلْ بَيْنَكُمْ وبَيْنَهُمْ رَدْماً﴾ أي أي سداً قوياً وحاجزاً مانعاً ﴿آتُونِي زُبَرَ ٱلْحَدِيدِ﴾ أي قطع الحديد كل قطعة كالَّلبِنَة المضروبة، فجاءوا به إليه فأخذ يضع الحجارة وزبر الحديد ويبْني حتى ارتفع البناء فساوى بين الصدفين جانبي الجبلين، وقال لهم ﴿ٱنفُخُواْ﴾ أي النار على الحديد ﴿حَتّىٰ إذا جَعَلَهُ ناراً﴾ قال آتوني بالنحاس المذاب أفرغ عليه قطرا فأتوه به فأفرغ عليه من القطر ما جعله كأنه صفيحة واحدة من نحاس ﴿فَما ٱسْطاعُوۤاْ﴾ أي يأجوج ومأجوج ﴿أن يَظْهَرُوهُ﴾ أي يعلوا فوقه، ﴿وما ٱسْتَطاعُواْ لَهُ نَقْباً﴾ أي خرقا فلما نظر إليه وهو جبل شامخ وحصن حصين قال هذا من رحمة ربي أي من أثر رحمة ربي عليَّ وعلى الناس وأردف قائلاً ﴿فَإذا جَآءَ وعْدُ رَبِّي﴾ وهو خروج يأجوج ومأجوج عند قرب الساعة ﴿جَعَلَهُ دَكَّآءَ﴾ أي تراباً مساويا للأرض، ﴿وكانَ وعْدُ رَبِّي حَقّاً﴾ وهذا مما وعد به وأنه كائن لا محالة قال تعالى: ﴿وتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ أي مختلطين مضطربين إنسهم وجنهم ﴿ونُفِخَ فِي ٱلصُّورِ﴾ نفخة البعث ﴿فَجَمَعْناهُمْ﴾ للحساب والجزاء ﴿جَمْعاً وعَرَضْنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكافِرِينَ عَرْضاً﴾ حقيقياً يشاهدونها فيه من قرب، ثم ذكر ذنب الكافرين وعلة عرضهم على النار فقال: وقوله الحق: ﴿ٱلَّذِينَ كانَتْ أعْيُنُهُمْ فِي غِطَآءٍ عَن ذِكْرِي﴾ أي أعين قلوبهم وهي البصائر فلذا هم لا ينظرون في آيات الله الكونية فيستدلون بها على وجود الله ووجوب عبادته وتوحيده فيها، ولا في آيات الله القرآنية فيهتدون بها إلى أنه لا إله إلا الله ويعبدونه بما تضمنته الآيات القرآنية، ﴿وكانُواْ لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً﴾ للحق ولما يدعوا إليه رسل الله من الهدى والمعروف.

هداية الآيات

من هداية الآيات:

١- مشروعية الجعالة للقيام بالمهام من الأعمال.

٢- فضيلة التبرع بالجهد الذاتي والعقلي.

٣- مشروعية التعاون على ما هو خير، أو دفع للشر.

٤- تقرير وجود أمة يأجوج ومأجوج وأن خروجهم من أشراط الساعة.

٥- تقرير البعث والجزاء.