Ya-Sin 36:79–83

ثم ذكر جواب المنكر بقوله: ﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾. قال ابن عباس: يريد ابتدأها أول مرة [[لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكره المؤلف في "الوسيط" 3/ 520 ولم ينسبه، وكذا الماوردي 5/ 32.]].

قال أبو إسحاق: والقدرة في الإبتداء أبين من الإعادة [["معاني القرآن وإعرابه" 4/ 295.]].

وقوله: ﴿وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ قال ابن عباس: يريد حين ابتدأه وحين يعيده [[لما أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكره الماوردي في "تفسيره" 5/ 32 ولم ينسبه.]].

وقال مقاتل: عليهم بخلقهم في الدنيا وعليم بخلقهم بعد الموت [["تفسير مقاتل" 109 أ.]].

ثم زاد في البيان وأخبر عن عجيب صنعه مما يشاهدون؛ ليعتبروا ويستدلوا فقال: ﴿جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا﴾. قال الكسائي والفراء [[لم أقف على قول الكسائي. وانظر قول الفراء في: "معاني القرآن له" 2/ 382.]]: ذكر الشجر هاهنا، وفي قوله: ﴿لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52)﴾ [الواقعة: 52] ذكرها بالتأنيث، ثم ذكر أيضًا في قوله: ﴿وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ﴾ [النحل: 10]، والشجر يؤنث ويذكر كالنخل و [[[قدر كلمة في جميع النسخة غير واضحة.]]] قد تقدم الكلام فيه [[لم أقف على الموضع الذي أحال المؤلف رحمه الله إليه.]].

وقوله: ﴿نَارًا﴾ يعني: ما جعل من النار في المرخ والعفار، وهما شجرتان تتخذ الأعراب وقودها منهما. وقال ابن عباس: ليس من شجر إلا وفيها نار إلا الشجرة [[في (أ): (شجرة).]] التي كلم الله موسى منها، وهي العناب [[لم أقف عليه عن ابن عباس، وقد ذكره الماوردي 5/ 34 عن الكلبي، والطبرسي في "مجمع البيان" 8/ 679 عن الكلبي أيضًا، والبغوي 4/ 21 عن الحكماء.]].

وقوله: ﴿فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ﴾ أي: تقدحون النار وتوقدونها من ذلك الشجر. قال مقاتل: والذي يخرج من الشجر نارًا وأنتم تبصرونه، والنار تأكل الحطب، فهو قادر على البعث [["تفسير مقاتل" 109 أ.]]. ومعنى الآية أنه يدلهم على قدرته على البعث بخلقه النار في الشجر الأخضر، ثم إيقادهم النار من الشجر الأخضر. قال مقاتل: ثم ذكر ما هو أعظم خلقا من الإنسان [[المصدر السابق.]]، فقال: [..] [[في (أ): زيادة (قوله تعالى)، وهي زيادة لا يحتاجها السياق.]]

﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى﴾ هذا استفهام معناه التقرير، يقول: أو لا يقدر من خلق السموات والأرض على أن يخلق مثلهم. قال مقاتل: أن يخلق في الآخرة مثل خلقهم في الدنيا [[المصدر السابق.]]. وعلى هذا المضاف مقدر، وهذا كقوله: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [غافر:57].

ثم أجاب هذا الاستفهام بقوله: ﴿بَلَى﴾ أي: هو قادر على ذلك. ﴿وَهُوَ الْخَلَّاقُ﴾ خلقهم في الدنيا ويخلقهم في الآخرة خلقًا جديدًا. ﴿الْعَلِيمُ﴾ قال ابن عباس: بجميع ما خلق [[لم أقف عليه.]].

ثم ذكر قدرته على إيجاد الشيء فقال: [..] [[في (أ): زيادة (قوله تعالى)، وهي زيادة لا يحتاجها السياق.]]

﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾. وهذا كقوله في سورة النحل: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [النحل 40] [[في جميع النسخ: (أمرنا)، وهو خطأ.]] الآية وقد تقدم الكلام فيها.

ثم نزه فيها نفسه عن قولهم أنه لا يقدر، فقال: ﴿فَسُبْحَانَ﴾. قال أبو إسحاق: أي تنزيه من السوء، ومن أن يوصف بغير القدرة [[انضر: "البسيط" النسخة الأزهرية 3/ 124 ب.]]. ﴿الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾. قال مقاتل: يعني خلق كل شيء [["معاني القرآن وإعرابه" 4/ 296.]]. قال عطاء: ملك كل شيء [["تفسير مقاتل" 109 أ.]].

وقال الزجاج: أي القدرة على كل شيء [[لم أقف عليه.]]. ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ أي: هو يبعثكم بعد موتكم.

وقال عطاء: يريد مصير عبادي إلى [["معاني القرآن وإعرابه" 4/ 296.]]. والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.

[والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم تسليمًا] [[ما بين المعقوفين غير مثبت في (ب).]].