Al-Ma'idah 5:96–97

﴿أُحِلَّ لَكم صَيْدُ البَحْرِ وطَعامُهُ مَتاعًا لَكم ولِلسَّيّارَةِ وحُرِّمَ عَلَيْكم صَيْدُ البَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُمًا واتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ .

اسْتِئْنافٌ بَيانِيٌّ نَشَأ عَنْ قَوْلِهِ ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وأنْتُمْ حُرُمٌ﴾ [المائدة: ٩٥] فَإنَّهُ اقْتَضى تَحْرِيمَ قَتْلِ الصَّيْدِ عَلى المُحْرِمِ وجَعْلَ جَزاءِ فِعْلِهِ هَدْيَ مِثْلِ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ، فَكانَ السّامِعُ بِحَيْثُ يَسْألُ عَنْ صَيْدِ البَحْرِ لِأنَّ أخْذَهُ لا يُسَمّى في العُرْفِ قَتْلًا، ولَيْسَ لِما يُصادُ مِنهُ مِثْلٌ مِنَ النَّعَمِ ولَكِنَّهُ قَدْ يُشَكُّ لَعَلَّ اللَّهَ أرادَ القَتْلَ بِمَعْنى التَّسَبُّبِ في المَوْتِ، وأرادَ بِالمِثْلِ مِنَ النَّعَمِ المُقارِبَ في الحَجْمِ والمِقْدارِ؛ فَبَيَّنَ اللَّهُ لِلنّاسِ حُكْمَ صَيْدِ البَحْرِ وأبْقاهُ عَلى الإباحَةِ، لِأنَّ صَيْدَ البَحْرِ لَيْسَ مِن حَيَوانِ الحَرَمِ، إذْ لَيْسَ في شَيْءٍ مِن أرْضِ الحَرَمِ بَحْرٌ. وقَدْ بَيَّنّا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وأنْتُمْ حُرُمٌ﴾ [المائدة: ٩٥] أنَّ أصْلَ الحِكْمَةِ في حُرْمَةِ الصَّيْدِ عَلى المُحْرِمِ هي حِفْظُ حُرْمَةِ الكَعْبَةِ وحَرَمِها.

صفحة ٥٢

ومَعْنى ﴿أُحِلَّ لَكم صَيْدُ البَحْرِ﴾ إبْقاءُ حِلِّيَّتِهِ لِأنَّهُ حَلالٌ مِن قَبْلِ الإحْرامِ. والخِطابُ في لَكم لِلَّذِينَ آمَنُوا. والصَّيْدُ هُنا بِمَعْنى المَصِيدِ لِيَجْرِيَ اللَّفْظُ عَلى سَنَنٍ واحِدٍ في مَواقِعِهِ في هَذِهِ الآياتِ، أيْ أُحِلَّ لَكم قَتْلُهُ، أيْ إمْساكُهُ مِنَ البَحْرِ.

والبَحْرُ يَشْمَلُ الأنْهارَ والأوْدِيَةَ لِأنَّ جَمِيعَها يُسَمّى بَحْرًا في لِسانِ العَرَبِ. وقَدْ قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿وما يَسْتَوِي البَحْرانِ هَذا عَذْبٌ فُراتٌ﴾ [فاطر: ١٢] الآيَةَ. ولَيْسَ العَذْبُ إلّا الأنْهارَ كَدِجْلَةَ والفُراتِ. وصَيْدُ البَحْرِ: كُلُّ دَوابِّ الماءِ الَّتِي تُصادُ فِيهِنَّ فَيَكُونُ إخْراجُها مِنهُ سَبَبَ مَوْتِها قَرِيبًا أوْ بَعِيدًا. فَأمّا ما يَعِيشُ في البَرِّ وفي الماءِ فَلَيْسَ مِن صَيْدِ البَحْرِ كالضُّفْدَعِ والسُّلَحْفاةِ، ولا خِلافَ في هَذا. أمّا الخِلافُ فِيما يُؤْكَلُ مِن صَيْدِ البَحْرِ وما لا يُؤْكَلُ مِنهُ، عِنْدَ مَن يَرى أنَّ مِنهُ ما لا يُؤْكَلُ، فَلَيْسَ هَذا مَوْضِعُ ذِكْرِهِ، لِأنَّ الآتِيَةَ لَيْسَتْ بِمُثْبِتَةٍ لِتَحْلِيلِ أكْلِ صَيْدِ البَحْرِ ولَكِنَّها مُنَبِّهَةً عَلى عَدَمِ تَحْرِيمِهِ في حالِ الإحْرامِ.

وقَوْلُهُ وطَعامُهُ عُطِفَ عَلى صَيْدِ البَحْرِ. والضَّمِيرُ عائِدٌ إلى البَحْرِ، أيْ وطَعامُ البَحْرِ، وعَطْفُهُ اقْتَضى مُغايَرَتَهُ لِلصَّيْدِ. والمَعْنى: والتِقاطُ طَعامِهِ أوْ وإمْساكُ طَعامِهِ. وقَدِ اخْتُلِفَ في المُرادِ مِن طَعامِهِ. والَّذِي رُوِيَ عَنْ جُلَّةِ الصَّحابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم: أنَّ طَعامَ البَحْرِ هو ما طَفا عَلَيْهِ مِن مَيْتَةٍ إذا لَمْ يَكُنْ سَبَبُ مَوْتِهِ إمْساكَ الصّائِدِ لَهُ. ومِنَ العُلَماءِ مَن نُقِلَ عَنْهُ في تَفْسِيرِ طَعامِ البَحْرِ غَيْرُ هَذا مِمّا لا يُلائِمُ سِياقَ الآيَةِ. وهَؤُلاءِ هُمُ الَّذِينَ حَرَّمُوا أكْلَ ما يُخْرِجُهُ البَحْرُ مَيِّتًا، ويَرُدُّ قَوْلَهم ما ثَبَتَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنَّهُ قالَ في البَحْرِ «هُوَ الطَّهُورُ ماؤُهُ الحِلُّ مَيْتَتُهُ» . وحَدِيثُ جابِرٍ في الحُوتِ المُسَمّى العَنْبَرَ، حِينَ وجَدُوهُ مَيِّتًا، وهم في غَزْوَةٍ، وأكَلُوا مِنهُ، وأخْبَرُوا رَسُولَ اللَّهِ، وأكَلَ مِنهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ .

وانْتَصَبَ مَتاعًا عَلى الحالِ. والمَتاعُ: ما يُتَمَتَّعُ بِهِ والتَّمَتُّعُ: انْتِفاعٌ بِما يَلَذُّ ويَسُرُّ. والخِطابُ في قَوْلِهِ ﴿مَتاعًا لَكُمْ﴾ لِلْمُخاطَبِينَ بِقَوْلِهِ ﴿أُحِلَّ لَكم صَيْدُ البَحْرِ﴾ بِاعْتِبارِ كَوْنِهِمْ مُتَناوِلِينَ الصَّيْدَ، أيْ مَتاعًا لِلصّائِدِينَ ولِلسَّيّارَةِ.

والسَّيّارَةُ: الجَماعَةُ السّائِرَةُ في الأرْضِ لِلسَّفَرِ والتِّجارَةِ، مُؤَنَّثُ سَيّارٍ، والتَّأْنِيثُ

صفحة ٥٣

بِاعْتِبارِ الجَماعَةِ. قالَ تَعالى: ﴿وجاءَتْ سَيّارَةٌ﴾ [يوسف: ١٩] . والمَعْنى أُحِلَّ لَكم صَيْدُ البَحْرِ تَتَمَتَّعُونَ بِأكْلِهِ ويَتَمَتَّعُ بِهِ المُسافِرُونَ، أيْ تَبِيعُونَهُ لِمَن يَتَّجِرُونَ ويَجْلِبُونَهُ إلى الأمْصارِ.

وقَوْلُهُ ﴿وحُرِّمَ عَلَيْكم صَيْدُ البَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُمًا﴾ زِيادَةُ تَأْكِيدٍ لِتَحْرِيمِ الصَّيْدِ، تَصْرِيحًا بِمَفْهُومِ قَوْلِهِ ﴿لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وأنْتُمْ حُرُمٌ﴾ [المائدة: ٩٥]، ولِبَيانِ أنَّ مُدَّةَ التَّحْرِيمِ مُدَّةُ كَوْنِهِمْ حُرُمًا، أيْ مُحْرِمِينَ أوْ مارِّينَ بِحَرَمِ مَكَّةَ. وهَذا إيماءٌ لِتَقْلِيلِ مُدَّةِ التَّحْرِيمِ اسْتِئْناسًا لِلْمُكَلَّفِينَ بِتَخْفِيفٍ، وإيماءٌ إلى نِعْمَةِ اقْتِصارِ تَحْرِيمِهِ عَلى تِلْكَ المُدَّةِ، ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَحَرَّمَهُ أبَدًا. وفي المُوَطَّأِ: أنَّ عائِشَةَ قالَتْ لِعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ: يا ابْنَ أُخْتِي إنَّما هي عَشْرُ لَيالٍ أيْ مُدَّةُ الإحْرامِ فَإنْ تَخَلَّجَ في نَفْسِكَ شَيْءٌ فَدَعْهُ. تَعْنِي أكْلَ لَحْمِ الصَّيْدِ. وذَيَّلَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ ﴿واتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ . وفي إجْراءِ الوَصْفِ بِالمَوْصُولِ وتِلْكَ الصِّلَةُ تَذْكِيرٌ بِأنَّ المَرْجِعَ إلى اللَّهِ لِيَعُدَّ النّاسُ ما اسْتَطاعُوا مِنَ الطّاعَةِ لِذَلِكَ اللِّقاءِ.

والحَشْرُ: جَمْعُ النّاسِ في مَكانٍ.

والصَّيْدُ مُرادٌ بِهِ المَصِيدُ، كَما تَقَدَّمَ.

والتَّحْرِيمُ مُتَعَلِّقٌ بِقَتْلِهِ لِقَوْلِهِ قَبْلَهُ ﴿لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وأنْتُمْ حُرُمٌ﴾ [المائدة: ٩٥] فَلا يَقْتَضِي قَوْلُهُ ﴿وحُرِّمَ عَلَيْكم صَيْدُ البَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُمًا﴾ تَحْرِيمَ أكْلِ صَيْدِ البَرِّ عَلى المُحْرِمِ إذا اشْتَراهُ مِن بائِعٍ أوْ ناوَلَهُ رَجُلٌ حَلالٌ إيّاهُ، لِأنَّهُ قَدْ عَلِمَ أنَّ التَّحْرِيمَ مُتَعَلِّقٌ بِمُباشَرَةِ المُحْرِمِ قَتَلَهُ في حالِ الإصابَةِ. «وقَدْ أكَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الحِمارِ الَّذِي صادَهُ أبُو قَتادَةَ»، كَما في حَدِيثِ المُوَطَّأِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أسْلَمَ. «وأمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقِسْمَةِ الحِمارِ الَّذِي صادَهُ زَيْدٌ البُهْزِيُّ بَيْنَ الرِّفاقِ وهم مُحْرِمُونَ» . وعَلى ذَلِكَ مَضى عَمَلُ الصَّحابَةِ، وهو قَوْلُ. وأمّا ما صِيدَ لِأجْلِ المُحْرِمِ فَقَدْ ثَبَتَ «أنَّ النَّبِيءَ ﷺ رَدَّ عَلى الصَّعْبِ بْنِ جَثّامَةَ حِمارًا وحْشِيًّا أهْداهُ إلَيْهِ وقالَ لَهُ: إنّا لَمْ نَرُدَّهُ عَلَيْكَ إلّا أنّا حُرُمٌ» . وقَدِ اخْتَلَفَ الفُقَهاءُ في مَحْمَلِ هَذا الِامْتِناعِ. فَقِيلَ: يَحْرُمُ أنْ يَأْكُلَهُ مَن صِيدَ لِأجْلِهِ لا غَيْرَ. وهَذا قَوْلُ عُثْمانَ بْنِ عَفّانَ، وجَماعَةٍ مِن فُقَهاءِ المَدِينَةِ، ورِوايَةٌ عَنْ مالِكٍ، وهو الأظْهَرُ، لِأنَّ الظّاهِرَ أنَّ الضَّمِيرَ في قَوْلِ النَّبِيءِ ﷺ: «إنَّما لَمْ نَرُدَّهُ عَلَيْكَ إلّا أنّا حُرُمٌ» أنَّهُ عائِدٌ

صفحة ٥٤

إلى النَّبِيءِ ﷺ وحْدَهُ، لِقَوْلِهِ لَمْ نَرُدَّهُ، وإنَّما رَدَّهُ هو وحْدَهُ. وقِيلَ: يَحْرُمُ عَلى المُحْرِمِ أكْلُ ما صِيدَ لِمُحْرِمٍ غَيْرِهِ، وهو قَوْلُ بَعْضِ أهْلِ المَدِينَةِ، وهو المَشْهُورُ عَنْ مالِكٍ. وكَأنَّ مُسْتَنَدَهم في ذَلِكَ أنَّهُ الِاحْتِياطُ وقِيلَ: لا يَأْكُلُ المُحْرِمُ صَيْدًا صِيدَ في مُدَّةِ إحْرامِهِ ويَأْكُلُ ما صِيدَ قَبْلَ ذَلِكَ، ونُسِبَ إلى عَلِيِّ بْنِ أبِي طالِبٍ وابْنِ عَبّاسٍ، وقِيلَ: يَجُوزُ لِلْمُحْرِمِ أكْلُ الصَّيْدِ مُطْلَقًا، وإنَّما حَرَّمَ اللَّهُ قَتْلَ الصَّيْدِ، وهو قَوْلُ أبِي حَنِيفَةَ. والحاصِلُ أنَّ التَّنَزُّهَ عَنْ أكْلِ الصَّيْدِ الَّذِي صِيدَ لِأجْلِ المُحْرِمِ ثابِتٌ في السُّنَّةِ بِحَدِيثِ الصَّعْبِ بْنِ جَثّامَةَ، وهو مُحْتَمَلٌ كَما عَلِمْتَ. والأصْلُ في الِامْتِناعِ الحُرْمَةُ لِأنَّهُ، لَوْ أرادَ التَّنَزُّهَ لَقالَ: أمّا أنا فَلا آكُلُهُ، كَما قالَ في حَدِيثِ خالِدِ بْنِ الوَلِيدِ في الضَّبِّ.

﴿جَعَلَ اللَّهُ الكَعْبَةَ البَيْتَ الحَرامَ قِيامًا لِلنّاسِ والشَّهْرَ الحَرامَ والهَدْيَ والقَلائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما في السَّماواتِ وما في الأرْضِ وأنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ .

اسْتِئْنافٌ بَيانِيٌّ لِأنَّهُ يَحْصُلُ بِهِ جَوابٌ عَمّا يَخْطُرُ في نَفْسِ السّامِعِ مِنَ البَحْثِ عَنْ حِكْمَةِ تَحْرِيمِ الصَّيْدِ في الحَرَمِ وفي حالِ الإحْرامِ، بِأنَّ ذَلِكَ مِن تَعْظِيمِ شَأْنِ الكَعْبَةِ الَّتِي حُرِّمَتْ أرْضُ الحَرَمِ لِأجْلِ تَعْظِيمِها، وتَذْكِيرٌ بِنِعْمَةِ اللَّهِ عَلى سُكّانِهِ بِما جَعَلَ لَهم مِنَ الأمْنِ في عَلائِقِها وشَعائِرِها.

والجَعْلُ يُطْلَقُ بِمَعْنى الإيجادِ، فَيَتَعَدّى إلى مَفْعُولٍ واحِدٍ، كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وجَعَلَ الظُّلُماتِ والنُّورَ﴾ [الأنعام: ١]، في سُورَةِ الأنْعامِ، ويُطْلَقُ بِمَعْنى التَّصْيِيرِ فَيَتَعَدّى إلى مَفْعُولَيْنِ، وكِلا المَعْنَيَيْنِ صالِحٌ هُنا. والأظْهَرُ الأوَّلُ فَإنَّ اللَّهَ أوْجَدَ الكَعْبَةَ، أيْ أمَرَ خَلِيلَهُ بِإيجادِها لِتَكُونَ قِيامًا لِلنّاسِ. فَقَوْلُهُ قِيامًا مَنصُوبٌ عَلى الحالِ، وهي حالٌ مُقَدَّرَةٌ، أيْ أوْجَدَها مُقَدِّرًا أنْ تَكُونَ قِيامًا. وإذا حُمِلَ (جَعَلَ) عَلى مَعْنى التَّصْيِيرِ كانَ المَعْنى أنَّها مَوْجُودَةٌ بَيْتَ عِبادَةٍ فَصَيَّرَها اللَّهُ قِيامًا لِلنّاسِ لُطْفًا بِأهْلِها ونَسْلِهِمْ، فَيَكُونُ قِيامًا مَفْعُولًا ثانِيًا لِـ جَعَلَ. وأمّا قَوْلُهُ البَيْتَ الحَرامَ فَلا يَصِحُّ جَعْلُهُ مَفْعُولًا.

والكَعْبَةُ عَلَمٌ عَلى البَيْتِ الَّذِي بَناهُ إبْراهِيمُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِمَكَّةَ بِأمْرِ اللَّهِ تَعالى

صفحة ٥٥

لِيَكُونَ آيَةً لِلتَّوْحِيدِ. وقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ في تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعالى ﴿إنَّ أوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾ [آل عمران: ٩٦] في سُورَةِ آلِ عِمْرانَ. قالُوا: إنَّهُ عَلَمٌ مُشْتَقٌّ مِنَ الكَعْبِ، وهو النُّتُوءُ والبُرُوزُ، وذَلِكَ مُحْتَمَلٌ. ويُحْتَمَلُ أنَّهم سَمَّوْا كُلَّ بارِزٍ كَعْبَةً، تَشْبِيهًا بِالبَيْتِ الحَرامِ، إذْ كانَ أوَّلَ بَيْتٍ عِنْدَهم، وكانُوا مِن قَبْلِهِ أهْلَ خِيامٍ، فَصارَ البَيْتُ مَثَلًا يُمَثَّلُ بِهِ كُلُّ بارِزٍ.

وأمّا إطْلاقُ الكَعْبَةِ عَلى (القَلِيسِ) الَّذِي بَناهُ الحَبَشَةُ في صَنْعاءَ، وسَمّاهُ بَعْضُ العَرَبِ الكَعْبَةَ اليَمانِيَّةَ، وعَلى قُبَّةِ نَجْرانَ الَّتِي أقامَها نَصارى نَجْرانَ لِعِبادَتِهِمُ الَّتِي عَناها الأعْشى في قَوْلِهِ:

فَكَعْبَةُ نَجْرانَ حَتْمٌ عَلَيْكَ حَتّى تُناخِي بِأبْوابِهَـا

فَذَلِكَ عَلى وجْهِ المُحاكاةِ والتَّشْبِيهِ، كَما سَمّى بَنُو حَنِيفَةَ مُسَيْلِمَةَ رَحْمَنَ. وقَوْلُهُ (البَيْتَ الحَرامَ) بَيانٌ لِلْكَعْبَةِ. قُصِدَ مِن هَذا البَيانِ التَّنْوِيهُ والتَّعْظِيمُ، إذْ شَأْنُ البَيانِ أنْ يَكُونَ مُوَضِّحًا لِلْمُبَيَّنِ بِأنْ يَكُونَ أشْهَرَ مِنَ المُبَيِّنِ. ولَمّا كانَ اسْمُ الكَعْبَةِ مُساوِيًا لِلْبَيْتِ الحَرامِ في الدَّلالَةِ عَلى هَذا البَيْتِ فَقَدْ عَبَّرَ بِهِ عَنِ الكَعْبَةِ في قَوْلِهِ تَعالى ﴿ولا آمِّينَ البَيْتَ الحَرامَ﴾ [المائدة: ٢] فَتَعَيَّنَ أنَّ ذِكْرَ البَيانِ لِلتَّعْظِيمِ، فَإنَّ البَيانَ يَجِيءُ لِما يَجِيءُ لَهُ النَّعْتُ مِن تَوْضِيحٍ ومَدْحٍ ونَحْوِ ذَلِكَ. ووَجْهُ دَلالَةِ هَذا العِلْمِ عَلى التَّعْظِيمِ هو ما فِيهِ مِن لَمْحِ مَعْنى الوَصْفِ بِالحَرامِ قَبْلَ التَّغْلِيبِ. وذَكَرَ البَيْتَ هُنا لِأنَّ هَذا المَوْصُوفَ مَعَ هَذا الوَصْفِ صارا عَلَمًا بِالغَلَبَةِ عَلى الكَعْبَةِ.

والحَرامُ في الأصْلِ مَصْدَرُ حَرُمَ إذا مُنِعَ، ومَصْدَرُهُ الحَرامُ، كالصَّلاحِ مِن صَلُحَ، فَوَصْفُ شَيْءٍ بِحَرامٍ مُبالَغَةٌ في كَوْنِهِ مَمْنُوعًا.

ومَعْنى وصْفِ البَيْتِ بِالحَرامِ أنَّهُ مَمْنُوعٌ مِن أيْدِي الجَبابِرَةِ فَهو مُحْتَرَمٌ عَظِيمُ المَهابَةِ. وذَلِكَ يَسْتَتْبِعُ تَحْجِيرَ وُقُوعِ المَظالِمِ والفَواحِشِ فِيهِ، وقَدْ تَقَدَّمَ أنَّهُ يُقالُ رَجُلٌ حَرامٌ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وأنْتُمْ حُرُمٌ﴾ [المائدة: ١] في هَذِهِ السُّورَةِ، وأنَّهُ يُقالُ: شَهْرٌ حَرامٌ، عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى ﴿ولا الشَّهْرَ الحَرامَ﴾ [المائدة: ٢] فِيها أيْضًا، فَيُحْمَلُ هَذا الوَصْفُ عَلى ما يُناسِبُهُ بِحَسَبِ المَوْصُوفِ الَّذِي يَجْرِي عَلَيْهِ، وهو في كُلِّ مَوْصُوفٍ يَدُلُّ عَلى أنَّهُ مِمّا يُتَجَنَّبُ جانِبُهُ، فَيَكُونُ تَجَنُّبُهُ لِلتَّعْظِيمِ أوْ مَهابَتِهِ أوْ نَحْوِ ذَلِكَ، فَيَكُونُ

صفحة ٥٦

وصْفَ مَدْحٍ، ويَكُونُ تَجَنُّبُهُ لِلتَّنَزُّهِ عَنْهُ فَيَكُونُ وصْفَ ذَمٍّ، كَما تَقُولُ: الخَمْرُ حَرامٌ.

وقَرَأ الجُمْهُورُ قِيامًا بِألِفٍ بَعْدَ الياءِ. وقَرَأهُ ابْنُ عامِرٍ (قِيَمًا) بِدُونِ ألْفٍ بَعْدَ الباءِ.

والقِيامُ في الأصْلِ مَصْدَرُ قامَ إذا اسْتَقَلَّ عَلى رِجْلَيْهِ، ويُسْتَعارُ لِلنَّشاطِ، ويُسْتَعارُ مِن ذَلِكَ لِلتَّدْبِيرِ والإصْلاحِ، لِأنَّ شَأْنَ مَن يَعْمَلُ عَمَلًا مُهِمًّا أنْ يَنْهَضَ لَهُ، كَما تَقَدَّمَ بَيانُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى ﴿ويُقِيمُونَ الصَّلاةَ﴾ [البقرة: ٣] في سُورَةِ البَقَرَةِ. ومِن هَذا الِاسْتِعْمالِ قِيلَ لِلنّاظِرِ في أُمُورِ شَيْءٍ وتَدْبِيرِهِ: هو قَيِّمٌ عَلَيْهِ أوْ قائِمٌ عَلَيْهِ، فالقِيامُ هُنا بِمَعْنى الصَّلاحِ والنَّفْعِ. وأمّا قِراءَةُ ابْنِ عامِرٍ (قِيَمًا) فَهو مَصْدَرُ (قامَ) عَلى وزْنِ فِعَلٍ بِكَسْرٍ فَفَتْحٍ مِثْلُ شِبَعٍ. وقَدْ تَقَدَّمَ أنَّهُ أحَدُ تَأْوِيلَيْنِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ولا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكم قِيَمًا﴾ [النساء: ٥] في سُورَةِ النِّساءِ. وإنَّما أُعِلَّتْ واوُهُ فَصارَتْ ياءً لِشِدَّةِ مُناسَبَةِ الياءِ لِلْكَسْرَةِ. وهَذا القَلْبُ نادِرٌ في المَصادِرِ الَّتِي عَلى وزْنِ فِعَلٍ مِنَ الواوِيِّ العَيْنِ. وإثْباتُهُ لِلْكَعْبَةِ مِنَ الإخْبارِ بِالمَصْدَرِ لِلْمُبالَغَةِ، وهو إسْنادٌ مَجازِيٌّ؛ لِأنَّ الكَعْبَةَ لَمّا جَعَلَها اللَّهُ سَبَبًا في أحْكامٍ شَرْعِيَّةٍ سابِقَةٍ كانَ بِها صَلاحُ أهْلِ مَكَّةَ وغَيْرِهِمْ مِنَ العَرَبِ وقامَتْ بِها مَصالِحُهم، جُعِلَتِ الكَعْبَةُ هي القائِمَةُ لَهم لِأنَّها سَبَبُ القِيامِ لَهم.

والنّاسُ هُنا ناسٌ مَعْهُودُونَ، فالتَّعْرِيفُ لِلْعَهْدِ. والمُرادُ بِهِمُ العَرَبُ، لِأنَّهُمُ الَّذِينَ انْتَفَعُوا بِالكَعْبَةِ وشَعائِرِها دُونَ غَيْرِهِمْ مِنَ الأُمَمِ كالفُرْسِ والرُّومِ. وأمّا ما يَحْصُلُ لِهَؤُلاءِ مِن مَنافِعِ التِّجارَةِ ونَحْوِها مِنَ المُعامَلَةِ فَذَلِكَ تَبَعٌ لِوُجُودِ السُّكّانِ لا لِكَوْنِ البَيْتِ حَرامًا، إلّا إذا أُرِيدَ التَّسَبُّبُ البَعِيدُ، وهو أنَّهُ لَوْلا حُرْمَةُ الكَعْبَةِ وحُرْمَةُ الأشْهُرِ في الحَجِّ لَسادَ الخَوْفُ في تِلْكَ الرُّبُوعِ فَلَمْ تَسْتَطِعِ الأُمَمُ التِّجارَةَ هُنالِكَ.

وإنَّما كانَتِ الكَعْبَةُ قِيامًا لِلنّاسِ لِأنَّ اللَّهَ لَمّا أمَرَ إبْراهِيمَ بِأنْ يُنْزِلَ في مَكَّةَ زَوْجَهُ وابْنَهُ إسْماعِيلَ، وأرادَ أنْ تَكُونَ نَشْأةُ العَرَبِ المُسْتَعْرِبَةِ وهم ذُرِّيَّةُ إسْماعِيلَ في ذَلِكَ المَكانِ لِيَنْشَأُوا أُمَّةً أصِيلَةَ الآراءِ عَزِيزَةَ النُّفُوسِ ثابِتَةَ القُلُوبِ، لِأنَّهُ قَدَّرَ أنْ

صفحة ٥٧

تَكُونَ تِلْكَ الأُمَّةُ هي أوَّلُ مَن يَتَلَقّى الدِّينَ الَّذِي أرادَ أنْ يَكُونَ أفْضَلَ الأدْيانِ وأرْسَخَها، وأنْ يَكُونَ مِنهُ انْبِثاثُ الإيمانِ الحَقِّ والأخْلاقِ الفاضِلَةِ. فَأقامَ لَهم بَلَدًا بَعِيدًا عَنِ التَّعَلُّقِ بِزَخارِفِ الحَياةِ؛ فَنَشَأُوا عَلى إباءِ الضَّيْمِ، وتَلَقَّوْا سِيرَةً صالِحَةً نَشَأُوا بِها عَلى تَوْحِيدِ اللَّهِ تَعالى والدَّعْوَةِ إلَيْهِ، وأقامَ لَهم فِيهِ الكَعْبَةَ مَعْلَمًا لِتَوْحِيدِ اللَّهِ تَعالى، ووَضَعَ في نُفُوسِهِمْ ونُفُوسِ جِيرَتِهِمْ تَعْظِيمَهُ وحُرْمَتَهُ. ودَعا مُجاوِرِيهِمْ إلى حَجِّهِ ما اسْتَطاعُوا، وسَخَّرَ النّاسَ لِإجابَةِ تِلْكَ الدَّعْوَةِ، فَصارَ وُجُودُ الكَعْبَةِ عائِدًا عَلى سُكّانِ بَلَدِها بِفَوائِدَ التَّأنُّسِ بِالوافِدِينَ، والِانْتِفاعِ بِما يَجْلِبُونَهُ مِنَ الأرْزاقِ، وبِما يَجْلِبُ التُّجّارُ في أوْقاتِ وُفُودِ النّاسِ إلَيْهِ؛ فَأصْبَحَ ساكِنُوهُ لا يَلْحَقُهم جُوعٌ ولا عَراءٌ. وجَعَلَ في نُفُوسِ أهْلِهِ القَناعَةَ فَكانَ رِزْقُهم كَفافًا. وذَلِكَ ما دَعا بِهِ إبْراهِيمُ في قَوْلِهِ: ﴿رَبَّنا إنِّي أسْكَنْتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فاجْعَلْ أفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إلَيْهِمْ وارْزُقْهم مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهم يَشْكُرُونَ﴾ [إبراهيم: ٣٧] . فَكانَتِ الكَعْبَةُ قِيامًا لَهم يَقُومُ بِهِ أوَدُ مَعاشِهِمْ. وهَذا قِيامٌ خاصٌّ بِأهْلِهِ.

ثُمَّ انْتَشَرَتْ ذُرِّيَّةُ إسْماعِيلَ ولَحِقَتْ بِهِمْ قَبائِلٌ كَثِيرَةٌ مِنَ العَرَبِ القَحْطانِيِّينَ وأُهِلَتْ بِلادُ العَرَبِ. وكانَ جَمِيعُ أهْلِها يَدِينُ بِدِينِ إبْراهِيمَ؛ فَكانَ مِنَ انْتِشارِهِمْ ما شَأْنُهُ أنْ يُحْدِثَ بَيْنَ الأُمَّةِ الكَثِيرَةِ مِنَ الِاخْتِلافِ والتَّغالُبِ والتَّقاتُلِ الَّذِي يُفْضِي إلى التَّفانِي، فَإذا هم قَدْ وجَدُوا حُرْمَةَ أشْهُرِ الحَجِّ الثَّلاثَةِ وحُرْمَةَ شَهْرِ العُمْرَةِ، وهو رَجَبٌ الَّذِي سَنَّتْهُ مُضَرُ (وهم مُعْظَمُ ذُرِّيَّةِ إسْماعِيلَ) وتَبِعَهم مُعْظَمُ العَرَبِ. وجَدُوا تِلْكَ الأشْهُرَ الأرْبَعَةَ مُلْجِئَةً إيّاهم إلى المُسالَمَةِ فِيها فَأصْبَحَ السِّلْمُ سائِدًا بَيْنَهم مُدَّةَ ثُلُثِ العامِ، يُصْلِحُونَ فِيها شُئُونَهم، ويَسْتَبْقُونَ نُفُوسَهم، وتَسْعى فِيها سادَتُهم وكُبَراؤُهم وذَوُو الرَّأْيِ مِنهم بِالصُّلْحِ بَيْنَهم، فِيما نَجَمَ مِن تِراتٍ وإحَنٍ. فَهَذا مِن قِيامِ الكَعْبَةِ لَهم؛ لِأنَّ الأشْهُرَ الحُرُمَ مِن آثارِ الكَعْبَةِ إذْ هي زَمَنُ الحَجِّ والعُمْرَةِ لِلْكَعْبَةِ.

وقَدْ جَعَلَ إبْراهِيمُ لِلْكَعْبَةِ مَكانًا مُتَّسِعًا شاسِعًا يُحِيطُ بِها مِن جَوانِبِها أمْيالًا كَثِيرَةً، وهو الحَرَمُ، فَكانَ الدّاخِلُ فِيهِ آمِنًا. قالَ تَعالى ﴿أوَلَمْ يَرَوْا أنّا جَعَلْنا حَرَمًا آمِنًا ويُتَخَطَّفُ النّاسُ مِن حَوْلِهِمْ﴾ [العنكبوت: ٦٧] . فَكانَ ذَلِكَ أمْنًا مُسْتَمِرًّا لِسُكّانِ مَكَّةَ وحَرَمِها، وأمْنًا يَلُوذُ إلَيْهِ مَن عَراهُ خَوْفٌ مِن غَيْرِ سُكّانِها بِالدُّخُولِ إلَيْهِ عائِذًا، ولِتَحْقِيقِ أمْنِهِ أمَّنَ اللَّهُ

صفحة ٥٨

وُحُوشَهُ ودَوابَّهُ تَقْوِيَةً لِحُرْمَتِهِ في النُّفُوسِ، فَكانَتِ الكَعْبَةُ قِيامًا لِكُلِّ عَرَبِيٍّ إذا طَرَقَهُ ضَيْمٌ.

وكانَ أهْلُ مَكَّةَ وحَرَمِها يَسِيرُونَ في بِلادِ العَرَبِ آمِنِينَ لا يَتَعَرَّضُ لَهم أحَدٌ بِسُوءٍ، فَكانُوا يَتَّجِرُونَ ويَدْخُلُونَ بِلادَ قَبائِلِ العَرَبِ، فَيَأْتُونَهم بِما يَحْتاجُونَهُ ويَأْخُذُونَ مِنهم ما لا يَحْتاجُونَهُ لِيَبْلُغُوهُ إلى مَن يَحْتاجُونَهُ، ولَوْلاهم لَما أمْكَنَ لِتاجِرٍ مِن قَبِيلَةٍ أنْ يَسِيرَ في البِلادِ، فَلَتَعَطَّلَتِ التِّجارَةُ والمَنافِعُ. ولِذَلِكَ كانَ قُرَيْشٌ يُوصَفُونَ بَيْنَ العَرَبِ بِالتُّجّارِ، ولِأجْلِ ذَلِكَ جَعَلُوا رِحْلَتَيِ الشِّتاءِ والصَّيْفِ اللَّتَيْنِ قالَ اللَّهُ تَعالى فِيهِما ﴿لِإيلافِ قُرَيْشٍ إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ والصَّيْفِ﴾ [قريش: ١] . وبِذَلِكَ كُلِّهِ بَقِيَتْ أُمَّةُ العَرَبِ مَحْفُوظَةَ الجِبِلَّةِ الَّتِي أرادَ اللَّهُ أنْ يَكُونُوا مَجْبُولِينَ عَلَيْها، فَتَهَيَّأتْ بَعْدَ ذَلِكَ لِتَلَقِّي دَعْوَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وحَمْلِها إلى الأُمَمِ، كَما أرادَ اللَّهُ تَعالى وتَمَّ بِذَلِكَ مُرادُهُ.

وإذا شِئْتَ أنْ تَعْدُوَ هَذا فَقُلْ: إنَّ الكَعْبَةَ كانَتْ قِيامًا لِلنّاسِ وهُمُ العَرَبُ، إذْ كانَتْ سَبَبَ اهْتِدائِهِمْ إلى التَّوْحِيدِ واتِّباعِ الحَنِيفِيَّةِ، واسْتَبْقَتْ لَهم بَقِيَّةً مِن تِلْكَ الحَنِيفِيَّةِ في مُدَّةِ جاهِلِيَّتِهِمْ كُلِّها لَمْ يَعْدَمُوا عَوائِدَ نَفْعِها. فَلَمّا جاءَ الإسْلامُ كانَ الحَجُّ إلَيْها مِن أفْضَلِ الأعْمالِ، وبِهِ تُكَفَّرُ الذُّنُوبُ، فَكانَتِ الكَعْبَةُ مِن هَذا قِيامًا لِلنّاسِ في أُمُورِ أُخْراهم بِمِقْدارِ ما يَتَمَسَّكُونَ بِهِ مِمّا جُعِلَتِ الكَعْبَةُ لَهُ قِيامًا.

وعَطْفُ الشَّهْرِ الحَرامِ عَلى الكَعْبَةِ شِبْهُ عَطْفِ الخاصِّ عَلى العامِّ بِاعْتِبارِ كَوْنِ الكَعْبَةِ أُرِيدَ بِها ما يَشْمَلُ عَلائِقَها وتَوابِعَها، فَإنَّ الأشْهُرَ الحُرُمَ ما اكْتَسَبَتِ الحُرْمَةَ إلّا مِن حَيْثُ هي أشْهُرُ الحَجِّ والعُمْرَةِ لِلْكَعْبَةِ كَما عَلِمْتَ. فالتَّعْرِيفُ في (الشَّهْرِ) لِلْجِنْسِ كَما تَقَدَّمَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ولا الشَّهْرَ الحَرامَ﴾ [المائدة: ٢] . ولا وجْهَ لِتَخْصِيصِهِ هُنا بِبَعْضِ تِلْكَ الأشْهُرِ. وكَذَلِكَ عَطْفُ الهَدْيِ والقَلائِدِ. وكَوْنُ الهَدْيِ قِيامًا لِلنّاسِ ظاهِرٌ، لِأنَّهُ يَنْتَفِعُ بِبَيْعِهِ لِلْحاجِّ أصْحابُ المَواشِي مِنَ العَرَبِ، ويَنْتَفِعُ بِلُحُومِهِ مِنَ الحاجِّ فُقَراءُ العَرَبِ، فَهو قِيامٌ لَهم.

وكَذَلِكَ القَلائِدُ فَإنَّهم يَنْتَفِعُونَ بِها؛ فَيَتَّخِذُونَ مِن ظَفائِرِها مادَّةً عَظِيمَةً لِلْغَزْلِ والنَّسْجِ، فَتِلْكَ قِيامٌ لِفُقَرائِهِمْ. ووَجْهُ تَخْصِيصِها بِالذِّكْرِ هُنا، وإنْ كانَتْ هي مِن أقَلِّ آثارِ الحَجِّ، التَّنْبِيهُ عَلى أنَّ جَمِيعَ عَلائِقِ الكَعْبَةِ فِيها قِيامٌ لِلنّاسِ، حَتّى أدْنى العَلائِقِ، وهو

صفحة ٥٩

القَلائِدُ، فَكَيْفَ بِما عَداها مِن جِلالِ البُدْنِ ونِعالِها وكِسْوَةِ الكَعْبَةِ ؟ ولِأنَّ القَلائِدَ أيْضًا لا يَخْلُو عَنْها هَدْيٌ مِنَ الهَدايا بِخِلافِ الجِلالِ والنِّعالِ. ونَظِيرُ هَذا قَوْلُ أبِي بَكْرٍ: واللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عِقالًا إلَخْ. . . .

وقَوْلُهُ ﴿ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما في السَّماواتِ وما في الأرْضِ﴾ الآيَةَ، مُرْتَبِطٌ بِالكَلامِ الَّذِي قَبْلَهُ بِواسِطَةِ لامِ التَّعْلِيلِ في قَوْلِهِ لِتَعْلَمُوا. وتَوَسُّطُ اسْمِ الإشارَةِ بَيْنَ الكَلامَيْنِ لِزِيادَةِ الرَّبْطِ مَعَ التَّنْبِيهِ عَلى تَعْظِيمِ المُشارِ إلَيْهِ، وهو الجَعْلُ المَأْخُوذُ مِن قَوْلِهِ: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الكَعْبَةَ﴾، فَتَوَسُّطُ اسْمِ الإشارَةِ هُنا شَبِيهٌ بِتَوَسُّطِ ضَمِيرِ الفَصْلِ، فَلِذَلِكَ كانَ الكَلامُ شَبِيهًا بِالمُسْتَأْنَفِ وما هو بِمُسْتَأْنَفٍ، لِأنَّ ماصَدَقَ اسْمِ الإشارَةِ هو الكَلامُ السّابِقُ، ومُفادُ لامِ التَّعْلِيلِ الرَّبْطُ بِالكَلامِ السّابِقِ، فَلَمْ يَكُنْ في هَذا الكَلامِ شَيْءٌ جَدِيدٌ غَيْرُ التَّعْلِيلِ، والتَّعْلِيلُ اتِّصالٌ ولَيْسَ بِاسْتِئْنافٍ، لِأنَّ الِاسْتِئْنافَ انْفِصالٌ. ولَيْسَ في الكَلامِ السّابِقِ ما يَصْلُحُ لِأنْ تَتَعَلَّقَ بِهِ لامُ التَّعْلِيلِ إلّا قَوْلُهُ جَعَلَ. ولَيْسَتِ الإشارَةُ إلّا لِلْجَعْلِ المَأْخُوذِ مِن قَوْلِهِ جَعَلَ. والمَعْنى: جَعَلَ اللَّهُ الكَعْبَةَ قِيامًا لِلنّاسِ لِتَعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ إلَخْ. .، أيْ أنَّ مِنَ الحِكْمَةِ الَّتِي جَعَلَ الكَعْبَةَ قِيامًا لِلنّاسِ لِأجْلِها أنْ تَعْلَمُوا أنَّهُ يَعْلَمُ. فَجَعْلُ الكَعْبَةِ قِيامًا مَقْصُودٌ مِنهُ صَلاحُ النّاسِ بادِئَ ذِي بَدْءٍ لِأنَّهُ المَجْعُولَةُ عَلَيْهِ، ثُمَّ مَقْصُودٌ مِنهُ عِلْمُ النّاسِ بِأنَّهُ تَعالى عَلِيمٌ. وقَدْ تَكُونُ فِيهِ حِكَمٌ أُخْرى لِأنَّ لامَ العِلَّةِ لا تَدُلُّ عَلى انْحِصارِ تَعْلِيلِ الحُكْمِ الخَبَرِيِّ في مَدْخُولِها لِإمْكانِ تَعَدُّدِ العِلَلِ لِلْفِعْلِ الواحِدِ، لِأنَّ هَذِهِ عِلَلٌ جَعْلِيَّةٌ لا إيجادِيَّةٌ، وإنَّما اقْتُصِرَ عَلى هَذِهِ العِلَّةِ دُونَ غَيْرِها لِشِدَّةِ الِاهْتِمامِ بِها؛ لِأنَّها طَرِيقٌ إلى مَعْرِفَةِ صِفَةٍ مِن صِفاتِ اللَّهِ تَحْصُلُ مِن مَعْرِفَتِها فَوائِدُ جَمَّةٌ لِلْعارِفِينَ بِها في الِامْتِثالِ والخَشْيَةِ والِاعْتِرافِ بِعَجْزِ مَن سِواهُ وغَيْرُ ذَلِكَ. فَحُصُولُ هَذا العِلْمِ غايَةٌ مِنَ الغاياتِ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُالكَعْبَةَ قِيامًا لِأجْلِها.

والمَقْصُودُ أنَّهُ يَعْلَمُ ما في السَّماواتِ وما في الأرْضِ قَبْلَ وُقُوعِهِ لِأنَّهُ جَعَلَ التَّعْلِيلَ مُتَعَلِّقًا بِجَعْلِ الكَعْبَةِ وما تَبِعَها قِيامًا لِلنّاسِ. وقَدْ كانَ قِيامُها لِلنّاسِ حاصِلًا بَعْدَ وقْتِ جَعْلِها بِمُدَّةٍ، وقَدْ حَصَلَ بَعْضُهُ يَتْلُو بَعْضًا في أزْمِنَةٍ مُتَراخِيَةٍ كَما هو واضِحٌ. وأمّا كَوْنُهُ يَعْلَمُ ذَلِكَ بَعْدَ وُقُوعِهِ فَلا يُحْتاجُ لِلِاسْتِدْلالِ لِأنَّهُ أوْلى، ولِأنَّ كَثِيرًا مِنَ الخَلائِقَ قَدْ عَلِمَ تِلْكَ الأحْوالِ بَعْدَ وُقُوعِها.

صفحة ٦٠

ووَجْهُ دَلالَةِ جَعْلِ الكَعْبَةِ قِيامًا لِلنّاسِ وما عُطِفَ عَلَيْها، عَلى كَوْنِهِ تَعالى يَعْلَمُ ما في السَّماواتِ وما في الأرْضِ، أنَّهُ تَعالى أمَرَ بِبِناءِ الكَعْبَةِ في زَمَنِ إبْراهِيمَ، فَلَمْ يَدْرِ أحَدٌ يَوْمَئِذٍ إلّا أنَّ إبْراهِيمَ اتَّخَذَها مَسْجِدًا، ومَكَّةُ يَوْمَئِذٍ قَلِيلَةُ السُّكّانِ، ثُمَّ إنَّ اللَّهَ أمَرَ بِحَجِّ الكَعْبَةِ وبِحُرْمَةِ حَرَمِها وحُرْمَةِ القاصِدِينَ إلَيْها، ووَقَّتَ لِلنّاسِ أشْهُرًا لِلْقَصْدِ فِيها وهَدايًا يَسُوقُونَها إلَيْها فَإذا في جَمِيعِ ذَلِكَ صَلاحٌ عَظِيمٌ وحَوائِلُ دُونَ مَضارٍّ كَثِيرَةٍ بِالعَرَبِ لَوْلا إيجادُ الكَعْبَةِ، كَما بَيَّناهُ آنِفًا. فَكانَتِ الكَعْبَةُ سَبَبَ بَقائِهِمْ حَتّى جاءَ اللَّهُ بِالإسْلامِ. فَلا شَكَّ أنَّ الَّذِي أمَرَ بِبِنائِها قَدْ عَلِمَ أنْ سَتَكُونُ هُنالِكَ أُمَّةٌ كَبِيرَةٌ، وأنْ سَتَحْمَدُ تِلْكَ الأُمَّةُ عاقِبَةَ بِناءِ الكَعْبَةِ وما مَعَهُ مِن آثارِها. وكانَ ذَلِكَ تَمْهِيدًا لِما عَلِمَهُ مِن بَعْثَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ فِيهِمْ، وجَعْلِهِمْ حَمَلَةَ شَرِيعَتِهِ إلى الأُمَمِ، وما عَقِبَ ذَلِكَ مِن عِظَمِ سُلْطانِ المُسْلِمِينَ وبِناءِ حَضارَةِ الإسْلامِ. ثُمَّ هو يَعْلَمُ ما في الأرْضِ ولَيْسَ هو في الأرْضِ بِدَلِيلِ المُشاهَدَةِ، أوْ بِالتَّرَفُّعِ عَنِ النَّقْصِ فَلا جَرَمَ أنْ يَكُونَ عالِمًا بِما في السَّماواتِ، لِأنَّ السَّماواتِ إمّا أنْ تَكُونَ مُساوِيَةً لِلْأرْضِ في أنَّهُ تَعالى لَيْسَ بِمُسْتَقِرٍّ فِيها، ولا هي أقْرَبُ إلَيْهِ مِنَ الأرْضِ، كَما هو الِاعْتِقادُ الخاصُّ، فَثَبَتَ لَهُ العِلْمُ بِما في السَّماواتِ بِقِياسِ المُساواةِ، وإمّا أنْ يَكُونَ تَعالى في أرْفَعِ المَكانِ وأشْرَفِ العَوالِمَ، فَيَكُونُ عِلْمُهُ بِما في السَّماواتِ أحْرى مِن عِلْمِهِ بِما في الأرْضِ، لِأنَّها أقْرَبُ إلَيْهِ وهو بِها أعَنى، فَيَتِمُّ الِاسْتِدْلالُ لِلْفَرِيقَيْنِ.

وأمّا دَلالَةُ ذَلِكَ عَلى أنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ فَلِأنَّ فِيما ثَبَتَ مِن هَذا العِلْمِ الَّذِي تَقَرَّرَ مِن عِلْمِهِ بِما في السَّماواتِ وما في الأرْضِ أنْواعًا مِنَ المَعْلُوماتِ جَلِيلَةً ودَقِيقَةً؛ فالعِلْمُ بِها قَبْلَ وُقُوعِها لا مَحالَةَ، فَلَوْ لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ جَمِيعَ الأشْياءِ لَمْ يَخْلُ مِن جَهْلِ بَعْضِها، فَيَكُونُ ذَلِكَ الجَهْلُ مُعَطِّلًا لِعِلْمِهِ بِكَثِيرٍ مِمّا يَتَوَقَّفُ تَدْبِيرُهُ عَلى العِلْمِ بِذَلِكَ المَجْهُولِ فَهو ما دَبَّرَ جَعْلَ الكَعْبَةِ قِيامًا وما نَشَأ عَنْ ذَلِكَ إلّا عَنْ عُمُومِ عِلْمِهِ بِالأشْياءِ ولَوْلا عُمُومُهُ ما تَمَّ تَدْبِيرُ ذَلِكَ المُقَدَّرِ.