Yunus 10:41–92

﴿وإن كَذَّبُوكَ﴾ أصروا عَلى تكذيبك، ﴿فَقُل لِّي عَمَلِي ولَكم عَمَلُكُمْ﴾ أي: لي الإيمان ولكم الشرك أو لكل جزاء عمله، يعني تبرأ منهم فقد أعذرت، ﴿أنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمّا أعْمَلُ﴾ من الطاعة، ﴿وأنا بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ من المعاصي أو لا تؤخذون بعملي ولا أوخذ بعملكم، قال بعضهم: الآية منسوخة بآية السيف، ﴿ومِنهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إلَيْكَ﴾ إذا قرأت القرآن لكن لا يقبلون، ﴿أفَأنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ﴾ يعني: أتطمع أن تسمع الأُطْرُوشُ فإنهم بمنزلته في عدم وحيه، ﴿ولَوْ كانُوا لاَ يَعْقِلُون﴾ أي: ولو انضم إلى صممهم عدم العقل فإن الأصم العاقل ربما يتفرس، ﴿ومِنهُم مَّن يَنظُرُ إلَيْكَ﴾ ويعاينون أدلة صدقك لكن لا يصدقون، ﴿أفَأنْتَ تَهْدِي العُمْيَ﴾ أتطمع أنك تقدر على هداية فاقد البصر، ﴿ولَوْ كانُوا لاَ يُبْصِرُونَ﴾ وإن انضم إليه عدم البصيرة فإن العمى مع الحمق جهد البلاء، والآية كالتعليل للأمر بالتبري، ﴿إنَّ اللهَ لاَ يَظْلِمُ النّاسَ شَيْئًا﴾، من الظلم بأن يشقيهم وهم مصلحون، ﴿ولَكِنَّ النّاسَ أنفسَهم يَظْلِمُونَ﴾ بارتكاب أسباب الشقوة وتفويت منافع العقول أو معناه ما يحيق بهم في الآخرة عدل من الله تعالى لأنّهُم ظلموا أنفسهم باقتراف أسبابه فعلى هذا يكون وعيدًا لهم، ﴿ويَوْمَ يَحْشُرهم كَأن لَمْ﴾ أي: كأنه لم، ﴿يَلْبَثُوا إلّا ساعَةً مِنَ النَّهارِ﴾، يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا أو في القبر لهول المحشر وكأن لم يلبثوا حال أي: مشبهين بمن لم يلبث إلا ساعة، ﴿يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ﴾ يعرف بعضهم بعضًا كأنهم لم يتفارقوا إلا قليلًا وهو متعلق الظرف أعني يوم نحشرهم أو تقديره اذكر يوم نحشرهم وعلى هذا يتعارفون بيان لقوله لم يلبثوا، ﴿قَدْ خَسِرَ الذِينَ كَذبوا بِلِقاءِ اللهِ﴾ هي شهادة من الله على خسرانهم، ﴿وما كانوا مهْتَدِينَ﴾ لرعاية مصالح هذه التجارة، ﴿وإمّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ﴾ أي: ننتقم في حياتك لتقر عينك وجوابه محذوف، أي: فذاك، ﴿أوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾ قبل أن نريكه، ﴿فَإلَيْنا مَرْجِعُهُمْ﴾ فنريكه في الآخرة وهو جواب نتوفينك، ﴿ثُمَّ اللهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ﴾ فيعاقبهم ويجازيهم إن لم ننتقم في الدنيا ننتقم منهم في الآخرة، ﴿ولِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ﴾ يدعوهم إلى الحق، ﴿فَإذا جاءَ رَسُولُهم قُضِيَ بَيْنَهم بِالقِسْطِ﴾ بالعدل وهو هلاك من كذبه ونجاة من تبعه أو لكل أمة يوم القيامة رسول فإذا جاء رسولهم الموقف قضي بينهم بالعدل، ﴿وهم لا يُظْلَمُونَ﴾، فلا ينقص ثوابهم ولا نأخذهم بغير ذنب، ﴿ويَقُولُونَ﴾، أي: المشركون استهزاء واستبعادًا، ﴿مَتى هَذا الوَعْدُ﴾ الذي تعدوننا من العذاب، ﴿إنْ كُنْتُمْ﴾ أيها الرسول وأتباعه، ﴿صادِقِينَ قُل لا أمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا ولا نَفْعًا﴾ فكيف أملك لكم فأستعجل في عذابكم، ﴿إلا ما شاءَ اللهُ﴾ أن أملكه أو منقطع، أي: لكن ما شاء الله من ذلك كائن، ﴿لكُلّ أُمَّةٍ أجَلٌ﴾ مضروب لهلاكهم، ﴿إذا جاءَ أجَلُهم فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً ولا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ لا يتأخرون ولا يتقدمون، ﴿قُلْ أرَأيْتُمْ﴾ أي: أعلمتم أو أخبروني، ﴿إنْ أتاكم عَذابُهُ بَياتًا﴾ وقت بيات، ﴿أوْ نَهارًا﴾ وقت اشتغالكم بطلب المعاش، ﴿ماذا يَسْتَعْجِلُ مِنهُ المُجْرِمُونَ﴾ متعلق بـ أرأيتم ومعناه التعجب والتهويل يعني أعلمتم إن أتاكم عذابه في حين غفلة أي شيء هول شديد يستعجلون من الله تعالى وإذا كان ضمير منه للعذاب فمن للبيان وهذا كقولك: أعلمت ماذا جنيت؟ وجواب الشرط محذوف يدل عليه أعلمتم أي شيء يستعجلون، وعدل عن الخطاب في يستعجلون إلى ذكر فاعله لإفادة أن تعلق الحكم باعتبار وصف الإجرام أو ماذا يستعجل جواب كقولك: إن لقيت أسدًا ماذا تصنع؟ ومجموع الشرط والجزاء متعلق بـ أرأيتم أو الاستفهام ليس للتعجب فحاصله أن العذاب كله مكروه فأي شيء يستعجلون منه وليس شيء منه يوجب الاستعجال، ﴿أثُمَّ إذا ما وقَعَ آمَنتُمْ بِهِ﴾ الهمزة للتوبيخ والتقريع يعني إذا نزل العذاب آمنتم به، ﴿آلْآنَ﴾ بتقدير القول أي: قيل لهم بعدما نزل العذاب وآمنوا الآن آمنتم فهو استئناف أو بدل من آمنتم أو من إذا ما وقع إلى آخره، ﴿وقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (٥١) ثمَّ قِيلَ﴾، عطف على قيل المقدر، ﴿لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ الخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إلّا بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ﴾، في الدنيا فلا ظلم، ﴿ويَسْتَنْبِئونَكَ﴾، يستخبرونك، ﴿أحَقٌّ هُوَ﴾، ما تقول من البعث والقيامة أو العذاب وفي إعرابه وجهان كـ أقائم زيد قيل الهمزة للإنكار والسخرية، ﴿قُلْ إي﴾، بمعنى نعم ويلزمها القسم، ﴿ورَبِّي إنَّهُ لَحَقٌّ﴾، كائن ثابت، ﴿وما أنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾، أي: ليس صيرورتكم ترابًا بمعجز الله تعالى عن إعادتكم أو بفائتين العذاب.

﴿ولَوْ أنَّ﴾، تحقق وثبت، ﴿لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ﴾، بالشرك، ﴿ما في الأرْضِ﴾، من الخزائن، ﴿لافْتَدَتْ بِهِ﴾، لجعلته فدية لها من العذاب، ﴿وأسَرُّوا النَّدامَةَ لَمّا رَأوُا العَذابَ﴾، أي: أظهروا الندامة أو أخفى روساؤهم الندامة من سفلتهم حذرًا من تعييرهم أو أخفوا لأنّهُم لم يقدروا أن ينطقوا لشدة الأمر، ﴿وقُضِيَ بَيْنَهُم﴾ بين المؤمنين والكافرين، أو بين الكفار أو بين الرؤساء والأتباع، ﴿بِالقِسْطِ وهم لا يُظْلَمُونَ (٥٤) ألا إنَّ لله ما في السَّماواتِ والأرْضِ﴾. فيقدر على العقاب والإثابة، ﴿ألا إنَّ وعْدَ اللهِ حَقٌّ﴾ لا خلاف فيه، ﴿ولَكِنَّ أكْثَرَهم لا يَعْلَمُونَ﴾ لغفلتهم وقصور عقلهم، ﴿هُوَ يُحْيِي ويُمِيتُ﴾ في الدنيا، ﴿وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ بالنشور، ﴿يا أيُّها النّاسُ قَدْ جاءَتْكم مَوْعِظَةٌ مِن رَبِّكُمْ﴾ زجر عن الفواحش، ﴿وشِفاءٌ لِما في الصُّدُورِ﴾ من سوء الاعتقاد والشكوك، ﴿وهُدًى﴾ إلى الحق، ﴿ورَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ فيه حصل لهم النجاة من الظلمات إلى النور، ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾ أصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا فحذف أحد الفعلين لدلالة الباقي عليه والفاء لمعنى الشرط كأنه قيل: إن فرحوا بشيء فليخصوا الفضل والرحمة بالفرح فإنه لا مفروحًا به أحق منهما، أو تقديره قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبمجيئها فليفرحوا، أو الفضل الإيمان أو القرآن أو الإسلام ورحمته القرآن أو أنه صيرنا من أهل القرآن أو السنن أو الجنة، ﴿هُوَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ﴾، من حطام الدنيا، ﴿قُلْ أرَأيتم مّا أنزَلَ اللهُ﴾، ما مفعول أرأيتم، أي: أخبرونيه، ﴿لَكم مِن رِزْقٍ﴾، الرزق مقدر من السماء محصل بأسباب منها، ﴿فَجَعَلْتُمْ مِنهُ حَرامًا وحَلالًا﴾، المراد ما حرم المشركون من البحائر والسوائب [والوصائل] [[في الأصل [والوسائل] والصواب ما أثبتناه لقوله تعالى ﴿ما جَعَلَ اللهُ مِن بَحِيرَةٍ ولا سائِبَةٍ ولا وصِيلَةٍ ولا حامٍ ولَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلى اللهِ الكَذِبَ وأكْثَرُهم لا يَعْقِلُونَ (١٠٣﴾.

وهذا موضع غفل عنه المحقق أيضًا. اهـ (مصحح النسخة الإلكترونية).]]، وأحلوا من الميتة وغيرها، ﴿قُلْ آللهُ أذِنَ لَكُمْ﴾، بالتحليل والتحريم، ﴿أمْ عَلى اللهِ تَفْتَرُونَ﴾، في نسبة ذلك إليه قيل الهمزة للإنكار، وأم منقطعة، ﴿وما ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلى اللهِ الكَذِبَ يَوْمَ القِيامَةِ﴾ أي: أي شيء ظنهم في ذلك اليوم أيحسبون أن لا يجازوا عليه وفي إبهام الوعيد تهديد شديد، ﴿إنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلى النّاسِ﴾ حيث لا يستعجل عقوبتهم أو فيما أباح لهم المنافع ولم يحرم عليهم إلا المضار، ﴿ولَكِنَّ أكْثَرَهم لاَ يَشْكُرُونَ﴾ هذه النعمة فيحرمون ويحللون بمقتضى هواهم.

﴿وما تَكُونُ في شَأْنٍ﴾ ما نافية والشأن الأمر والخطاب لرسوله ﷺ، ﴿وما تَتْلُو مِنهُ﴾ الضمير لله وقيل للشأن، ﴿مِن قُرْآنٍ﴾ من مزيدة للنفي وقيل: للتبعيض، ﴿ولاَ تَعْمَلُونَ مِن عَمَلٍ﴾ خطاب له ولأمته، ﴿إلّا كُنّا عَلَيْكم شُهُودًا﴾ رقباء مطلعين عليها، ﴿إذْ تُفِيضُونَ﴾ تخوضون، ﴿فِيهِ وما يَعْزُبُ﴾ لا يبعد ويغيب، ﴿عَنْ رَبِّكَ مِن مِثْقالِ ذَرَّةٍ﴾ موازن نملة صغيرة أو هباء، ﴿فِي الأرْضِ ولاَ في السَّماءِ﴾ أي: في الوجود فإن العوام لا يعرفون إلا ما فيهما، ﴿ولا أصْغَرَ مِن ذَلِكَ ولا أكْبَرَ إلّا في كِتابٍ مُبِينٍ﴾ جملة برأسها مقررة لما سبق و ﴿أصغر﴾ اسم ﴿لا﴾ و ﴿فِي كِتابٍ﴾ خبره، ﴿ألا إنَّ أوْلِياءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ حين يخاف الناس عقاب الله، ﴿ولاَ هم يَحْزنُونَ﴾ على فوات مأمول، ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وكانُوا يَتَقُونَ﴾ بيان لأولياء الله، ﴿لَهُمُ البُشْرى في الحَياةِ الدُّنْيا﴾ الرؤيا الحسنة هي البشرى يراها المسلم ويرى له، وقال بعضهم: هي بشرى الملائكة عند احتضاره بالجنة وعن الحسن هي ما يبشر الله تعالى المؤمنين في كتابه من جنته ونعيمه، ﴿وفِي الآخِرَةِ﴾ الجنة ورضوان الله تعالى قال بعضهم: المراد بشارة الملائكة في القبر، ﴿لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللهِ﴾ لا إخلاف في مواعيده، ﴿ذَلِكَ﴾ أي: كونهم مبشرين في الدارين، ﴿ذَلِكَ هو الفَوْزُ العَظِيمُ (٦٤) ولا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ﴾ إشراكهم وتكذيبهم، ﴿إنَّ العِزَّةَ لله جَمِيعًا﴾ استئناف بمعنى التعليل كأنه قال: لا تحزن؛ لأن العزة كلها ملك له ولا يمكلها إلا لمن ارتضى، ﴿هُوَ السمِيع﴾ لأقوالهم، ﴿العَلِيم﴾ لنياتهم فيجازيهم ويكافئهم، ﴿ألاَ إنَّ لله﴾ ملكًا وخلقًا، ﴿مَن في السَّماواتِ ومَن في الأرْضِ﴾ من الملائكة والثقلين الذين هم أشرف المخلوقات، فكيف بالجمادات وهو كمقدمة ودليل على قوله: ﴿وما يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ شُرَكاءَ﴾ ما نافية، أي: ما يتبعون شركاء على الحقيقة وإن كانوا يسمونها شركاء، ﴿إن يَتَّبِعون إلا الظنَّ﴾ أو ما استفهامية وعلى هذا شركاء مفعول يدعون، أي: أي شيء يتبعون، وقيل: ما موصولة عطف على من في السماوات ﴿وإنْ هم إلّا يَخْرُصُونَ﴾ يكذبون أو يحرزون حرزًا باطلًا، ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ﴾ لتستريحوا من نصب النهار، ﴿والنَّهارَ مُبْصِرًا﴾ مضيئًا تبصرون فيه مكاسبكم فكيف جاز عبادة غيره، ﴿إنَّ في ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ لا للصم الذين لا يسمعون سماع انتفاع، ﴿قالُوا اتَّخَذَ اللهُ ولَدًا﴾ كما قالوا الملائكة بنات الله، ﴿سُبْحانَهُ﴾ تنزيه عن التبني وتعجب من حماقتهم، ﴿هُوَ الغَنِيُّ﴾ واتخاذ الولد مسبب عن الحاجة، ﴿لَه ما في السَّماواتِ وما في الأرْضِ﴾ مقرر لغناه، ﴿إنْ عِندَكُم مِّن سُلْطانٍ بِهَذا﴾ أي: ليس عندكم دليل بهذا، بل أنتم تابعون للجهالة، ﴿أتَقُولُونَ عَلى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ فيه تهديد شديد ووعيد أكيد، ﴿قُلْ إنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلى اللهِ الكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ﴾ في الدنيا والآخرة، ﴿مَتاعٌ في الدُّنْيا﴾ لهم متاع قليل في الدنيا أو الافتراء متاع في الدنيا يقيمون به رياستهم، ﴿ثُمَّ إلَيْنا مَرْجِعُهُمْ﴾ بالموت، ﴿ثُمَّ نُذِيقُهُمُ العَذابَ الشَّدِيدَ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ﴾ بسبب كفرهم.

﴿واتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأ نُوحٍ﴾، حاله مع قومه، ﴿إذْ قالَ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إن كانَ كَبُرَ عَلَيْكُم﴾ عظم وشق عليكم، ﴿مَقامِي﴾ بين أظهركم، ﴿وتَذْكِيرِي﴾ إياكم، ﴿بِآياتِ اللهِ فَعَلى اللهِ تَوَكَّلْتُ﴾ قال بعضهم: جواب الشرط هو قوله فَأجْمِعُوا إلخ، وقوله ﴿فَعَلى اللهِ تَوَكَّلْتُ﴾ معترضة بين الشرط والجزاء، ﴿فَأجْمِعُوا أمْرَكُمْ﴾ من أجمع الأمر إذا قصده وعزم عليه، ﴿وشُرَكاءَكُمْ﴾ الواو بمعنى مع أي: اعزموا أنتم وشركاءكم الذين تزعمون أن لهم اختيارًا وأثبتُّم الربوبية لهم على كيدي وإهلاَكي فإني متوكل لا أبالي ولا أخاف، ﴿ثُمَّ لا يَكُنْ أمْرُكم عَلَيْكم غُمَّةً﴾ مبهمًا مستورًا ليكن مكشوفًا تجاهرونني به وحاصله لتجاهدوا في كيدي وإهلاكي كل غاية في المكاشفة والمجاهرة، ﴿ثُمَّ اقْضُوا إلَيَّ﴾ أدوا إلي ذلك الأمر الذي تريدون بي ووجهوا كل الشرور إليَّ، ﴿ولا تُنْظِرُونِ﴾ ولا تمهلوني، ﴿فَإنْ تَوَلَّيْتُمْ﴾ أعرضتم عن تذكيرى، ﴿فَما سَألْتُكم مِن أجْرٍ﴾ حتى يكون إعراضكم ضرًّا ونقصًا عليَّ، ﴿إنْ أجْرِيَ إلّا عَلى اللهِ﴾ فليس إعراضكم إلا نقصًا وضرًّا عليكم، أو معناه إن أعرضتم فما هو إلا لتمردكم وعنادكم لا لتقصير وتفريط مني، فإني ما سألت منكم أجرًا ينفركم عني وتتهموني لأجله، ﴿وأُمِرْتُ أنْ أكُونَ مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ المستسلمين لأمر الله، ﴿فَكَذبُوهُ﴾ أصروا على تكذيبه، ﴿فَنَجَّيْناهُ﴾ من الغرق، ﴿ومَن مَّعَهُ في الفُلْكِ وجَعَلْناهم خَلاِئفَ﴾ من الهالكين وأعطيناهم ملكهم، ﴿وأغْرَقْنا الَّذِينَ كَذبُوا بِآياتِنا﴾ بالطوفان، ﴿فانظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الُمنذَرِينَ﴾ المكذبين فهذا تسلية لرسول الله ﷺ وتحذير لمن كذبه، ﴿ثُمَّ بَعَثْنا مِن بَعْدِهِ﴾ من بعد نوح، ﴿رُسُلًا إلى قَوْمِهِمْ فَجاءُوهم بِالبَيِّناتِ﴾ المعجزات الظاهرات، ﴿فَما كانُوا﴾ ما استقام لهم، ﴿لِيُؤْمِنُوا﴾ لشدة عنادهم وكفرهم، ﴿بِما كَذبُوا بِه مِن قَبْلُ﴾ أي: بما كذب به قوم نوح وقد علموا حالهم فهم وآباؤهم على منهاج واحد والباء للسببية، أي: لم يؤمنوا بسبب تعودهم تكذيب الحق قبل بعثة الرسل، ﴿كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِ المُعْتَدِي﴾ نختم عليها فلا يدخلها رشاد ولا سداد، ﴿ثُمَّ بَعَثْنا مِن بَعْدِهِم﴾ بعد هؤلاء الرسل، ﴿مُّوسى وهارُونَ إلى فِرْعَوْنَ ومَلَإهِ﴾ أشراف قومه، ﴿بِآياتِنا فاسْتَكْبَرُوا وكانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾ معتادين الإجرام، ﴿فَلَمّا جاءَهُمُ الحَقُّ﴾ المعجزات المزيحة للشك، ﴿مِن عِندِنا قالُوا﴾ من فرط التمرد: ﴿إنَّ هَذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾ واضح ظاهر، ﴿قالَ مُوسى أتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمّا جاءَكُمْ﴾ إنه سحر فحذف محكي القول لدلالة الكلام عليه قيل: فمعناه أتعيبونه وعلى هذا لا يستدعي مقولًا ثم قال: ﴿أسِحْرٌ هَذا﴾ استفهام إنكار، ﴿ولاَ يفْلِحُ السّاحِرُونَ﴾ من تمام كلام موسى، أي: لو كان سحرًا لاضمحل وذل وغلب فاعله، فكيف أرتكبه وأنا أعلم أنّهم لا يفلحون؟! ﴿قالُوا أجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا﴾: لتصرفنا، ﴿عَمّا وجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وتَكُونَ لَكُما الكِبْرِياءُ في الأرْضِ﴾ لكما العزة والملك يعني لستما بمخلصين؛ بل هذا غرضكما، ﴿وما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ﴾ مصدقين، ﴿وقالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ﴾ حاذق فيه، ﴿فَلَمّا جاءَ السَّحَرَةُ قالَ لَهم مُوسى ألْقُوا ما أنْتُمْ مُلْقُونَ (٨٠) فَلَمّا ألْقَوْا قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ﴾ أي: الذي جئتم به هو، ﴿السَّحْر﴾ لا ما جئت به ومن قرأ آلسحر بالاستفهام فما استفهامية، أي: أي شيء جئتم به أهو السحر؟ أو السحر بدل من المبتدأ الذي هو ما، ﴿إنَّ اللهَ سَيُبْطِلُهُ﴾ سيمحقه، ﴿إنَّ اللهَ لاَ يُصلِحُ عَمَلَ المُفْسِدِينَ﴾ لا يقويه ولا يثبته، ﴿ويُحِقُّ اللهُ الحَقَّ﴾ يثبته، ﴿بِكَلِماتِهِ﴾ بوعده أو بقضائه السابق، ﴿ولَوْ كَرِهَ المُجْرِمُونَ﴾ ذلك.

﴿فَما آمَنَ لِمُوسى إلّا ذُرِّيَّةٌ مِن قَوْمِهِ﴾ الضمير لفرعون فإن بني إسرائيل آمنوا بموسى إلا قليلًا منهم كقارون وما آمن من القبط إلا قليل، وقال بعضهم: الضمير لموسى، أي: ما آمن له في مبدأ الأمر إلا شبانهم، ﴿عَلى خَوْفٍ من فرْعَوْنَ﴾ أي: مع خوف منه، ﴿ومَلإهِمْ﴾ الضمير للذرية أي: أشراف آل فرعون، أو لفرعون فالمراد من فرعون هو وآله، ﴿أنْ يَفْتِنَهُمْ﴾ يعذبهم وهو بدل من فرعون أو مفعول خوف، ﴿وإنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ﴾ لغالب، ﴿فِي الأرْضِ وإنَّهُ لَمِنَ المُسْرِفِينَ﴾ في الكبر حتى ادعى الربوبية، ﴿وقالَ مُوسى يا قَوْمِ إن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللهِ فَعَلَيْهِ تَوَكلُوا إن كُنتُم مُّسْلِمِينَ﴾ مستسلمين لأمره والمعلق بالإيمان وجوب التوكل والمشروط بالإسلام وجود التوكل وحصوله لا وجوبه كما يقال: إن شتمك أحد فاصبر إن قدرت، ﴿فَقالُوا عَلى اللهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ أي: موضع فتنة لهم يعذبوننا، أو لا تعذبنا بعذاب، فيقولون: لو كانوا على حق ما عذبوا ولا تسلطهم علينا فيحسبوا أنهم على الحق فيفتنوا بذلك، ﴿ونَجِّنا﴾ خلصنا، ﴿بِرَحْمَتِكَ مِنَ القَوْمِ الكافِرِينَ (٨٦) وأوْحَيْنا إلى مُوسى وأخِيهِ أنْ تَبَوَّءا﴾ أي: اتخذا مباءة يعني موضع إقامة، ﴿لقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتًا واجْعَلُوا﴾ أنتما وقومكما، ﴿بيُوتَكُمْ﴾ أي: في بيوتكم التي اتخذتموها، ﴿قِبْلَةً﴾ أي: مساجد فإنهم كانوا لا يصلون إلا في كنائسهم وكانوا يخافون من فرعون فأمروا أن يجعلوا في بيوتهم مساجد يصلون فيها سرًّا أو اجعلوا بيوتكم قبلة مصلى، أو متقابلة والمقصود على هذا حصول الجمعية، ﴿وأقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ أي: فيها قال بعضهم: أمروا بكثرة الصلاة كما قال تعالى: ﴿واسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ والصَّلاةِ﴾ [البقرة: ٤٥]، ﴿وبَشِّرِ﴾ يا موسى، ﴿الُمؤْمِنِينَ﴾ بالنصر في الدارين، ﴿وقال مُوسى رَبَّنا إنَّكَ آتيْتَ فِرْعَوْنَ ومَلأهُ زِينَةً﴾ من اللباس والمراكب، ﴿وأمْوالًا في الحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا﴾ تكرير وتأكيد للأول، ﴿لِيُضِلوا عَن سَبِيلِكَ﴾ واللام لام العلة فليس بمحال أن الله يريد إضلال بعض، وهذا الكلام من موسى؛ لأنه علم بمشاهدة أحوالهم أن أموالهم سبب ضلالهم أو إضلالهم ولا حاجة إلى أن يقال اللام لام العاقبة أو لام الدعاء كقولك: ليغفر الله فهو دعاء بصيغة الأمر، ﴿رَبَّنا اطْمِسْ عَلى أمْوالِهِمْ﴾: أهلكها ﴿واشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ﴾ أقسها واطبع عليها حتى لا تنشرح للإيمان، ﴿فَلاَ يُؤْمِنُوا﴾ جواب للدعاء وقيل: عطف على ليضلوا وقيل: دعا بلفظ النهي، ﴿حَتّى يَرَوُا العَذابَ الألِيمَ﴾ وهذه الدعوة من موسى - عليه السلام - غضبًا لله ولدينه لقوم تبين له أنه لا خير فيهم كما تقول: لعن الله إبليس كما دعا نوح عليه السلام ﴿رَبِّ لا تَذَرْ عَلى الأرْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيّارًا﴾ [نوح: ٢٦]، ﴿قالَ﴾: الله، ﴿قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما﴾ فإنه دعا موسى وأمَّنَ هارون، ﴿فاسْتَقِيما﴾ على أمري وامضيا له قال بعضهم: مكثوا بعد إجابة دعائهم أربعين سنة وقال بعضهم: أربعين يومًا ومن إجابة دعائهما أنه صار دنانيرهم ودراهم حجارة منقوشة كهيئة ما كانت، ﴿ولا تَتَّبِعانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ طريقة الجهلة في عدم الوثوق بوعدي، ﴿وجاوَزْنا بِبَنِي إسْرائِيلَ البَحْرَ﴾ أي: جوزناهم في البحر بلا سفينة وتعب، ﴿فَأتْبَعَهُمْ﴾ أدركهم، ﴿فِرْعَوْنُ وجُنُودُهُ﴾ قيل: كانوا في مائة ألف أدهم سوى بقية الألوان، ﴿بَغْيًا وعَدْوًا﴾ للبغي أي: طلب الاستعلاء والظلم أو باغين، ﴿حَتّى إذا أدْرَكَهُ الغَرَقُ قالَ آمَنتُ أنَّهُ﴾ أي: بأنه، ﴿لا إلَهَ إلّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إسْرائِيلَ وأنا مِنَ المُسْلِمِينَ (٩٠) آلْآنَ﴾ أي: أتؤمن الآن حين يأسك عن نفسك؟ وهذا قول جبريل أو قول الله تعالى، ﴿وقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ﴾ مدة عمرك، ﴿وكُنتَ مِنَ المُفْسِدِينَ﴾ المضلين، ﴿فاليَوْمَ نُنَجِّيكَ﴾ نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر أو نلقيك بنجوة من الأرض، أي: بأرض مرتفعة، ﴿بِبَدَنِكَ﴾ أي: حال كونك متلبسًا بالبدن عاريًا عن الروح، أو الباء بمعنى مع والبدن الدرع وكانت له درع من ذهب يعرف بها، ﴿لِتَكُونَ لِمَن خَلْفَكَ﴾، لمن يأتي بعدك من بني إسرائيل وغيرهم، ﴿آيَةً﴾: عبرة ونكالًا عن الطغيان، ﴿وإنَّ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ﴾ فلا يتفكرون فيها ولا يتعظون بها.