Ash-Shu'ara 26:105–146

ولَمّا أتَمَّ سُبْحانَهُ قِصَّةَ الأبِ الأعْظَمِ الأقْرَبِ، أتْبَعَها -دَلالَةً عَلى وصْفَيِ العِزَّةِ والرَّحْمَةِ- قِصَّةَ الأبِ الثّانِي، مُقَدِّمًا لَها عَلى غَيْرِها، لِما لَهُ مِنَ القِدَمِ في الزَّمانِ، إعْلامًا بِأنَّ البَلاءَ قَدِيمٌ، ولِأنَّها أدَلُّ عَلى صِفَتَيِ الرَّحْمَةِ والنِّقْمَةِ الَّتِي هي أثَرُ العِزَّةِ بِطُولِ الإمْلاءِ لَهم عَلى طُولِ مُدَّتِهِمْ، ثُمَّ تَعْمِيمِ النِّقْمَةِ مَعَ كَوْنِهِمْ جَمِيعَ أهْلِ الأرْضِ فَقالَ: ﴿كَذَّبَتْ﴾ بِإثْباتِ التّاءِ اخْتِيارًا لِلتَّأْنِيثِ -وإنْ كانَ تَذْكِيرُ القَوْمِ أشْهَرَ- لِلتَّنْبِيهِ عَلى أنَّ فِعْلَهم أخَسُّ الأفْعالِ، [أوْ إلى أنَّهم مَعَ عُتُوِّهِمْ وكَثْرَتِهِمْ كانُوا عَلَيْهِ سُبْحانَهُ أهْوَنَ شَيْءٍ وأضْعَفَهُ بِحَيْثُ جَعَلَهم هَباءً مَنثُورًا وكَذا مَن بَعْدَهُمْ] ﴿قَوْمُ نُوحٍ﴾ وهو أهْلُ الأرْضِ كُلُّهم مِنَ الآدَمِيِّينَ قَبْلَ اخْتِلافِ الأُمَمِ بِتَفَرُّقِ اللُّغاتِ ﴿المُرْسَلِينَ﴾ أيْ: بِتَكْذِيبِهِمْ نُوحًا عَلَيْهِ السَّلامُ، لِأنَّهُ أقامَ الدَّلِيلَ عَلى نُبُوَّتِهِ بِالمُعْجِزَةِ، ومَن كَذَّبَ بِمُعْجِزَةٍ واحِدَةٍ فَقَدْ كَذَّبَ بِجَمِيعِ المُعْجِزاتِ لِتَساوِي أقْدامِها في الدَّلالَةِ عَلى صِدْقِ الرَّسُولِ، وقَدْ سُئِلَ الحَسَنُ البَصْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى عَنْ ذَلِكَ فَقالَ: مَن كَذَّبَ واحِدًا مِنَ الرُّسُلِ فَقَدْ كَذَّبَ الكُلَّ لِأنَّ الآخِرَ جاءَ بِما جاءَ بِهِ الأوَّلُ حَكاهُ عَنْهُ البَغَوِيُّ.

ولِقَصْدِ التَّسْلِيَةِ عَبَّرَ بِالتَّكْذِيبِ في كُلِّ قِصَّةٍ ﴿إذْ﴾ أيْ: حِينَ ﴿قالَ لَهُمْ﴾ لَمْ يَتَأنَّوْا بِطَلَبِ دَلِيلٍ، ولا ابْتِغاءِ وجْهٍ جَمِيلٍ؛ وأشارَ إلى نَسَبِهِ فِيهِمْ بِقَوْلِهِ: ﴿أخُوهُمْ﴾ زِيادَةً في تَسْلِيَةِ هَذا النَّبِيِّ الكَرِيمِ (p-٦٢)﴿نُوحٌ﴾ وأشارَ إلى حُسْنِ أدَبِهِ، واسْتِجْلابِهِمْ بِرِفْقِهِ ولِينِهِ، بِقَوْلِهِ: ﴿ألا تَتَّقُونَ﴾ أيْ: تَكُونُ لَكم تَقْوى، وهي خَوْفٌ يَحْمِلُكم عَلى أنْ تَجْعَلُوا [بَيْنَكُمْ] وبَيْنَ سُخْطِهِ وِقايَةً بِطاعَتِهِ بِالتَّوْحِيدِ وتَرْكِ الِالتِفاتِ إلى غَيْرِهِ؛ .

ثُمَّ عَلَّلَ أهْلِيَّتَهُ لِلْأمْرِ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: ﴿إنِّي لَكُمْ﴾ [أيْ: ] مَعَ كَوْنِي أخاكم يَسُوءُنِي ما يَسُوءُكم ويَسُرُّنِي ما يَسُرُّكم ﴿رَسُولٌ﴾ أيْ: مِن عِنْدِ خالِقِكم، فَلا مَندُوحَةَ لِي عَنْ إبْلاغِ ما أُمِرْتُ بِهِ ﴿أمِينٌ﴾ أيْ: لا غِشَّ عِنْدِي كَما تَعْلَمُونَ ذَلِكَ مِنِّي عَلى طُولِ خِبْرَتِكم بِي، ولا خِيانَةَ في شَيْءٍ مِنَ الأمانَةِ، فَلِذَلِكَ لابُدَّ لِي مِن إبْلاغِ جَمِيعِ الرِّسالَةِ.

ولَمّا عَرَضَ عَلَيْهِمُ التَّقْوى بِالرِّفْقِ، وعَلَّلَ ذَلِكَ بِما ثَبَتَ بِهِ أمْرُها، تَسَبَّبَ عَنْهُ الجَزْمُ بِالأمْرِ فَقالَ: ﴿فاتَّقُوا اللَّهَ﴾ أيْ: أوْجِدُوا الخَوْفَ والحَذَرَ والتَّحَرُّزَ مِنَ الَّذِي اخْتَصَّ بِالجَلالِ والجَمالِ، مُبادِرِينَ إلى ذَلِكَ بِتَوْحِيدِهِ لِتُحْرِزُوا أصْلَ السَّعادَةِ فَتَكُونُوا مِن أهْلِ الجَنَّةِ ﴿وأطِيعُونِ﴾ أيْ: في كُلِّ ما آمُرُكم لِتُحْرِزُوا رُتْبَةَ الكَمالِ في ذَلِكَ، فَلا يَمَسُّكم عَذابٌ.

ولَمّا أثْبَتَ أمانَتَهُ، نَفى تُهْمَتَهُ فَقالَ: ﴿وما أسْألُكم عَلَيْهِ﴾ أيْ: عَلى هَذا الحالِ الَّذِي أتَيْتُكم بِهِ؛ وأشارَ إلى الإعْراقِ في النَّفْيِ بِقَوْلِهِ: ﴿مِن أجْرٍ﴾ [أيْ: ] لِيَظُنَّ ظانٌّ أنِّي جَعَلْتُ الدُّعاءَ سَبَبًا لَهُ؛ ثُمَّ (p-٦٣)أكَّدَ هَذا النَّفْيَ بِقَوْلِهِ: ”إنْ“ أيْ ما ﴿أجْرِيَ﴾ أيْ: في دُعائِي لَكم ﴿إلا عَلى رَبِّ العالَمِينَ﴾ أيْ: الَّذِي دَبَّرَ جَمِيعَ الخَلائِقِ ورَبّاهم.

ولَمّا انْتَفَتِ التُّهْمَةُ، تَسَبَّبَ عَنِ انْتِفائِها أيْضًا ما قَدَّمَهُ، فَأعادَهُ إعْلامًا بِالِاهْتِمامِ بِذَلِكَ زِيادَةً في الشَّفَقَةِ عَلَيْهِمْ [وتَأْكِيدًا لَهُ في قُلُوبِهِمْ تَنْبِيهًا عَلى أنَّ الأمْرَ في غايَةِ العَظَمَةِ لِما يُعْلَمُ مِن قُلُوبِهِمْ مِن شِدَّةِ الجَلافَةِ] فَقالَ: ﴿فاتَّقُوا اللَّهَ﴾ أيْ: الَّذِي حازَ جَمِيعَ صِفاتِ العَظَمَةِ ﴿وأطِيعُونِ﴾

ولَمّا قامَ الدَّلِيلُ عَلى نُصْحِهِ وأمانَتِهِ، أجابُوا بِما يَنْظُرُ إلى مَحْضِ الدُّنْيا كَما أجابَ مَن قالَ مِن أشْرافِ العَرَبِ ﴿مالِ هَذا الرَّسُولِ﴾ [الفرقان: ٧] الآياتُ، وقالَ: لَوْ طَرَدْتَ هَؤُلاءِ الضُّعَفاءَ لَرَجَوْنا أنْ نَتَّبِعَكَ حَتّى نَزَلَ في ذَلِكَ ﴿ولا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ﴾ [الأنعام: ٥٢] ونَحْوُها مِنَ الآياتِ، بِأنْ ﴿قالُوا﴾ أيْ: قَوْمُهُ، مُنْكِرِينَ لِاتِّباعِهِ اسْتِنادًا إلى داءِ الكِبْرِ الَّذِي يَنْشَأُ مِنهُ بَطَرُ الحَقِّ وغَمْطُ النّاسِ -أيْ: احْتِقارُهُمْ- ﴿أنُؤْمِنُ لَكَ﴾ أيْ: لِأجْلِ قَوْلِكَ هَذا وما أثْبَتَّهُ مِن أوْصافِكَ، ”و“ الحالُ أنَّهُ قَدْ ”اتَّبَعَكَ الأرذلون“ أيْ: المُؤَخَّرُونَ في الحالِ والمَآلِ، والأحْوالِ والأفْعالِ، فَيَكُونُ إيمانُنا بِكَ سَبَبًا لِاسْتِوائِنا مَعَهم، فَلَوْ طَرَدْتَهم لَمْ يَكُنْ لَنا عُذْرٌ في التَّخَلُّفِ عَنْكَ، ولا مانِعَ مِنِ اتِّباعِكَ، فَكانَ ما مُتِّعُوا بِهِ مِنَ العَرَضِ الفانِي مانِعًا لَهم عَنِ السَّعادَةِ الباقِيَةِ، وأمّا الضُّعَفاءُ فانْكِسارُ قُلُوبِهِمْ وخُلُوُّها عَنْ شاغِلٍ مُوجِبٍ لِإقْبالِها عَلى الخَيْرِ (p-٦٤)وقَبُولِها لَهُ، لِأنَّ اللَّهَ تَعالى عِنْدَ المُنْكَسِرَةِ قُلُوبُهم، وهَكَذا قالَتْ قُرَيْشٌ في أصْحابِ النَّبِيِّ ﷺ، وما زالَتْ أتْباعُ الرُّسُلِ كَذَلِكَ حَتّى صارَتْ مِن سِماتِهِمْ وأماراتِهِمْ كَما قالَ هِرَقْلُ في سُؤالِهِ عَنْ أتْباعِ النَّبِيِّ ﷺ، فَكانَ مِثالُ المُسْتَكْبِرِينَ مِثالَ شَخْصٍ كانَ آخَرُ دُونَهُ بِدَرَجَةٍ، فَأصْبَحَ فَوْقَهُ بِدَرَجَةٍ، فَأنِفَ مِن أنْ يَرْتَقِيَ إلى دَرَجَتِهِ لِئَلّا يُساوِيَهُ، ورَضِيَ لِنَفْسِهِ أنْ يَكُونَ دُونَهُ، فَما أسْخَفَ عَقْلَهُ! وما أكْثَرَ جَهْلَهُ! فَلا شَيْءَ أبْيَنُ مِن هَذا في أنَّ التَّقَدُّمَ في الأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ داءٌ لا دَواءَ لَهُ إلّا إماتَةُ النَّفْسِ بِالتَّبَرُّؤِ مِنهُ والبُعْدِ عَنْهُ.

ولَمّا كانَتِ الجَواهِرُ مُتَساوِيَةً في أنَّها مَخْلُوقاتُ اللَّهِ، وإنَّما تَتَشَرَّفُ بِآثارِها، فالآدَمِيُّ إنَّما يَشْرُفُ أوْ يَرْذُلُ بِحالِهِ مِن قالِهِ وفِعالِهِ، أشارَ إلى أنَّهُ إنَّما يُعْتَبَرُ ما هم عَلَيْهِ الآنَ مِنَ الأحْوالِ الرَّفِيعَةِ، والأوْصافِ البَدِيعَةِ، فَلِذَلِكَ ﴿قالَ﴾ نافِيًا لِعِلْمِهِ بِما قالُوهُ في صُورَةِ اسْتِفْهامٍ إنْكارِيٍّ: ﴿وما﴾ أيْ: وأيُّ شَيْءٍ ﴿عِلْمِي بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ أيْ: قَبْلَ أنْ يَتَّبِعُونِي، أيْ: وما لِي ولِلْبَحْثِ عَنْ ذَلِكَ، إنَّما لِي ظاهِرُهُمُ الآنَ وهو (p-٦٥)خَيْرُ ظاهِرٍ، فَهُمُ الأشْرَفُونَ وإنْ كانُوا أفْقَرَ النّاسِ وأخَسَّهم نَسَبًا، فَإنَّ الغِنى غِنى الدِّينِ، والنَّسَبَ نَسَبُ التَّقْوى.

ثُمَّ أكَّدَ أنَّهُ لا يَبْحَثُ عَنْ بَواطِنِهِمْ بِقَوْلِهِ: ﴿إنْ﴾ أيْ: ما ﴿حِسابُهُمْ﴾ أيْ: في الماضِي والآتِي ﴿إلا عَلى رَبِّي﴾ المُحْسِنِ إلَيَّ بِاتِّباعِهِمْ لِي [لِيَكُونَ لِي] مِثْلُ أجْرِهِمْ، المُخَفِّفِ عَنِّي أنْ يُكَلِّفَنِي بِحِسابِهِمْ وتَعَرُّفِ بَواطِنِهِمْ، لِأنَّهُ المُخْتَصُّ بِضَبْطِ جَمِيعِ الأعْمالِ والحِسابِ عَلَيْها ﴿لَوْ تَشْعُرُونَ﴾ أيْ: لَوْ كانَ لَكم نَوْعُ شُعُورٍ لَعَلِمْتُمْ ذَلِكَ فَلَمْ تَقُولُوا ما قُلْتُمْ مِمّا هو دائِرٌ عَلى أُمُورِ الدُّنْيا فَقَطْ، ولا نَظَرَ لَهُ إلى يَوْمِ الحِسابِ.

ولَمّا أفْهَمَ قَوْلُهُ رَدَّ ما أفْهَمَهُ قَوْلُهم مِن طَرْدِهِمْ، صَرَّحَ بِهِ في قَوْلِهِ: ﴿وما﴾ أيْ: ولَسْتُ ﴿أنا بِطارِدِ المُؤْمِنِينَ﴾ أيْ: الَّذِينَ صارَ الإيمانُ لَهم وصْفًا راسِخًا فَلَمْ يَرْتَدُّوا عَنْهُ لِلطَّمَعِ في إيمانِكم ولا لِغَيْرِهِ مِنِ اتِّباعِ شَهَواتِكُمْ؛ .

ثُمَّ عَلَّلَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: ﴿إنْ﴾ أيْ: ما ﴿أنا إلا نَذِيرٌ﴾ أيْ: مُحَذِّرٌ، لا وكِيلٌ مُناقِشٌ عَلى البَواطِنِ، ولا مُتَعَنِّتٌ عَلى الِاتِّباعِ ﴿مُبِينٌ﴾ أُوَضِّحُ ما أُرْسِلْتُ بِهِ فَلا أدَعُ فِيهِ لَبْسًا.

ولَمّا آيَسَهم مِمّا أرادُوا مِن طَرْدِ أتْباعِهِ لِما أوْهَمُوا مِنِ اتِّباعِهِ لَوْ طَرَدَهم خِداعًا، أقْبَلُوا عَلى التَّهْدِيدِ، فاسْتَأْنَفَ سُبْحانَهُ الإخْبارَ عَنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: ﴿قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ﴾ ثُمَّ سَمَّوْهُ بِاسْمِهِ جَفاءً وقِلَّةَ أدَبٍ فَقالُوا: (p-٦٦)﴿يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ المَرْجُومِينَ﴾ أيْ: المَقْتُولِينَ، ولا يَنْفَعُكَ أتْباعُكَ هَؤُلاءِ الضُّعَفاءُ.

ولَمّا أيِسَ مِنهم بِما سَمِعَ مِنَ المُبالَغَةِ بِالتَّأْكِيدِ في قَوْلِهِمْ، ورَأى بِما يُصَدِّقُهُ مِن فِعْلِهِمْ، قالَ تَعالى مُخْبِرًا عَنْهُ [جَوابًا لِسُؤالِ مَن يُرِيدُ تَعَرُّفَ حالِهِ بَعْدَ ذَلِكَ]: ﴿قالَ﴾ شاكِيًا إلى اللَّهِ تَعالى ما هو أعْلَمُ بِهِ مِنهُ تَوْطِئَةً لِلدُّعاءِ عَلَيْهِمْ وإلْهابًا إلَيْهِ وتَهْيِيجًا، مُعْرِضًا عَنْ تَهْدِيدِهِمْ لَهُ صَبْرًا واحْتِسابًا، لِأنَّهُ [مِن] لازِمِ الأمْرِ بِالمَعْرُوفِ والنَّهْيِ عَنِ المُنْكَرِ،، واكْتِفاءٌ عَنْهُ بِسَبَبِهِ]: ﴿رَبِّ﴾ أيْ: أيُّها المُحْسِنُ إلَيَّ.

ولَمّا كانَ الحالُ مُقْتَضِيًا لِأنْ يُصَدِّقُوهُ لِما لَهُ في نَفْسِهِ [مِنَ الأمانَةِ، وبِهِمْ مِنَ القَرابَةِ، ولَمّا أقامَ عَلى ما دَعاهم إلَيْهِ مِنَ الأدِلَّةِ مَعَ ما لَهُ في نَفْسِهِ] مِنَ الوُضُوحِ، أكَّدَ الإخْبارَ بِتَكْذِيبِهِمْ، إعْلامًا بِوُجُودِهِ، وبِأنَّهُ تَحَقَّقَهُ مِنهم مِن غَيْرِ شَكٍّ فَقالَ: ﴿إنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ﴾ أيْ: فَلا نِيَّةَ لَهم في اتِّباعِي.

﴿فافْتَحْ﴾ أيْ: احْكم ﴿بَيْنِي وبَيْنَهم فَتْحًا﴾ أيْ: حُكْمًا يَكُونُ لِي فِيهِ فَرَجٌ، وبِهِ مِنَ الضِّيقِ مَخْرَجٌ، فَأهْلِكِ المُبْطِلِينَ وأنْجِزْ حَتْفَهم ﴿ونَجِّنِي ومَن مَعِيَ﴾ أيْ: في الدِّينِ ﴿مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ مِمّا تُعَذِّبُ بِهِ الكافِرِينَ.

(p-٦٧)ولَمّا كانَ في إهْلاكِهِمْ وإنْجائِهِ مِن بَدِيعِ الصُّنْعِ ما يَجِلُّ عَنِ الوَصْفِ، أبْرَزَهُ في مَظْهَرِ العَظَمَةِ فَقالَ: ﴿فَأنْجَيْناهُ ومَن مَعَهُ﴾ أيْ: مِمَّنْ لا يُخالِفُهُ في الدِّينِ عَلى ضَعْفِهِمْ وقَتْلِهِمْ ﴿فِي الفُلْكِ﴾ ولَمّا كانَتْ سَلامَةُ المَمْلُوءِ جِدًّا أغْرَبُ قالَ: ﴿المَشْحُونِ﴾ أيْ: المَمْلُوءِ بِمَن حُمِلَ فِيهِ مِنَ النّاسِ والطَّيْرِ وسائِرِ الحَيَوانِ، وما حُمِلَ مِن زادِهِمْ وما يُصْلِحُهم.

ولَمّا كانَ إغْراقُهم كُلِّهِمْ مِنَ الغَرائِبِ عَظَّمَهُ بِأداةِ البُعْدِ [ومَظْهَرِ العَظَمَةِ] فَقالَ: ﴿ثُمَّ أغْرَقْنا بَعْدُ﴾ أيْ: بَعْدَ حَمْلِهِ الَّذِي هو سَبَبُ إنْجائِهِ ﴿الباقِينَ﴾ أيْ: مَن بَقِيَ عَلى الأرْضِ ولَمْ يَرْكَبْ مَعَهُ في السَّفِينَةِ عَلى قُوَّتِهِمْ وكَثْرَتِهِمْ، [وكانَ ذَلِكَ] عَلَيْنا يَسِيرًا.

[ولَمّا] كانَ ذَلِكَ أمْرًا باهِرًا، عَظَّمَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿إنَّ في ذَلِكَ﴾ أيْ: الأمْرِ العَظِيمِ مِنَ الدُّعاءِ والإمْهالِ ثُمَّ الإنْجاءِ والإهْلاكِ ﴿لآيَةً﴾ أيْ: عَظِيمَةً لِمَن شاهَدَ ذَلِكَ أوْ سَمِعَ بِهِ، عَلى أنّا نَنْتَقِمُ مِمَّنْ عَصانا، ونُنْجِي مَن أطاعَنا، وأنَّهُ [لا] أمْرَ لِأحَدٍ مَعَنا فَيَهْدِيهِ إلى الإيمانِ، ويَحْمِلُهُ عَلى الِاسْتِسْلامِ والإذْعانِ ﴿وما﴾ أيْ: والحالُ أنَّهُ ما ﴿كانَ أكْثَرُهُمْ﴾ أيْ: أكْثَرُ العالِمَيْنِ بِذَلِكَ ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ وقَدْ يَنْبَغِي لَهم إذْ فاتَهُمُ الإيمانُ لِمَحْضِ الدَّلِيلِ أنْ يُبادِرُوا إلَيْهِ ويَرْكَبُوا مَعَهُ حِينَ رَأوْا أوائِلَ العَذابِ أوْ بَعْدَ أنْ ألْجَمَهُمُ الغَرَقُ.

﴿وإنَّ رَبَّكَ﴾ المُحْسِنَ إلَيْكَ بِإرْسالِكَ، وتَكْثِيرِ أتْباعِكَ، (p-٦٨)وتَعْظِيمِ أشْياعِكَ ﴿لَهُوَ العَزِيزُ﴾ أيْ: القادِرُ بِعِزَّتِهِ عَلى كُلٍّ مِن قَسْرِهِمْ عَلى الطّاعَةِ، وإهْلاكِهِمْ في أوَّلِ أوْقاتِ المَعْصِيَةِ ﴿الرَّحِيمُ﴾ أيْ: الَّذِي يَخُصُّ مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ بِخالِصِ وِدادِهِ، ويُرْسِلُ إلى الضّالِّينَ عَنْ مَحَجَّةِ العَقْلِ القَوِيمَةِ الرُّسُلَ لِبَيانِ ما يُحِبُّ وما يَكْرَهُ، فَلا يُهْلَكُ إلّا بَعْدَ البَيانِ الشّافِي، والإبْلاغِ الوافِي.

ولَمّا كانَ كَأنَّهُ قِيلَ: إنَّ هَذا لَأمْرٌ هائِلٌ، في مِثْلِهِ مَوْعِظَةٌ، فَما فَعَلَ مَن جاءَ بَعْدَهُمْ؟ هَلِ اتَّعَظَ؟ أُجِيبَ بِقَوْلِهِ دَلالَةً عَلى الوَصْفَيْنِ مَعًا: ﴿كَذَّبَتْ عادٌ﴾ أيْ: تِلْكَ القَبِيلَةُ الَّتِي مَكَّنَ اللَّهُ لَها في الأرْضِ بَعْدَ قَوْمِ نُوحٍ ﴿المُرْسَلِينَ﴾ بِالإعْراضِ عَنْ مُعْجِزَةِ هُودٍ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ؛ .

ثُمَّ سَلّى هَذا النَّبِيَّ الكَرِيمَ ﷺ بِقَوْلِهِ: ﴿إذْ﴾ [أيْ: حِينَ] ﴿قالَ لَهم أخُوهم هُودٌ﴾ لَمْ يَتَوَقَّفُوا في تَكْذِيبِهِ ولَمْ يَتَأخَّرُوا عَنْ وقْتِ دُعائِهِ لِتَأمُّلٍ ولا غَيْرِهِ، وقَدْ عَرَفُوا صِدْقَ إخائِهِ، وعَظِيمِ نُصْحِهِ ووَفائِهِ ﴿ألا﴾ بِصِيغَةِ العَرْضِ تَأدُّبًا مَعَهم وتَلَطُّفًا بِهِمْ ولِينًا لَهم ﴿تَتَّقُونَ﴾ أيْ: تَكُونُ مِنكم تَقْوى لِرَبِّكُمُ الَّذِي خَلَقَكم فَتَعْبُدُوهُ وحْدَهُ ولا تُشْرِكُوا بِهِ ما لا يَضُرُّ ولا يَنْفَعُ؛ .

ثُمَّ عَلَّلَ بِقَوْلِهِ: ﴿إنِّي لَكم رَسُولٌ﴾ أيْ: فَهو الَّذِي حَمَلَنِي عَلى أنْ أقُولَ لَكم ذَلِكَ ﴿أمِينٌ﴾ أيْ: لا أكْتُمُ عَنْكم شَيْئًا مِمّا أمَرْتُ بِهِ ولا أُخالِفُ شَيْئًا مِنهُ.

﴿فاتَّقُوا﴾ أيْ: فَتَسَبَّبَ عَنْ ذَلِكَ أنِّي أقُولُ لَكم: اتَّقُوا ﴿اللَّهَ﴾ الَّذِي هو أعْظَمُ مِن كُلِّ شَيْءٍ ﴿وأطِيعُونِ﴾ أيْ: في (p-٦٩)كُلِّ ما آمُرُكم بِهِ مِن دَوامِ تَعْظِيمِهِ.

﴿وما﴾ أيْ: أنا رَسُولٌ داعٍ والحالُ أنِّي ما ﴿أسْألُكم عَلَيْهِ﴾ أيْ: الدُّعاءُ ﴿مِن أجْرٍ﴾ فَتَتَّهِمُونِي بِهِ ﴿إنْ﴾ أيْ: ما ﴿أجْرِيَ إلا عَلى رَبِّ العالَمِينَ﴾

ولَمّا فَرَغَ مِنَ الدُّعاءِ إلى الأصْلِ، وهو الإيمانُ بِالرَّسُولِ والمُرْسَلِ، أتْبَعَهُ إنْكارَ بَعْضِ ما هم عَلَيْهِ مِمّا أوْجَبَهُ الكُفْرُ، وأوْجَبَ الِاشْتِغالُ بِهِ الثَّباتَ عَلى الغَيِّ، واعِظًا لَهم [بِما] كانَ لِمَن قَبْلَهم مِنَ الهَلاكِ، مُقَدَّمَةً عَلى زِيادَةِ التَّأْكِيدِ في التَّقْوى والطّاعَةِ لِأنَّ حالَهم حالُ النّاسِي لِذَلِكَ الطُّوفانِ، الَّذِي أهْلَكَ الحَيَوانَ، وهَدَمَ البُنْيانَ فَقالَ: ﴿أتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ﴾ أيْ: مَكانٍ مُرْتَفِعٍ؛ قالَ أبُو حَيّانَ: وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: الرِّيعُ الطَّرِيقُ. وقالَ مُجاهِدٌ: الفَجُّ بَيْنَ الجَبَلَيْنِ، وقِيلَ: السَّبِيلُ سُلِكَ أمْ لَمْ يُسْلَكْ. وأصْلُهُ في اللُّغَةِ: الزِّيادَةُ،

﴿آيَةً﴾ أيْ: عَلامَةً عَلى شِدَّتِكم لِأنَّهُ لَوْ كانَ لِهِدايَةٍ أوْ نَحْوِها لَكَفى بَعْضَ الأرْياعِ دُونَ كُلِّها.

ولَمّا كانَ إقامَةُ الدَّلِيلِ عَلى قُوَّتِهِمْ بِمِثْلِ ذَلِكَ قَلِيلَ الجَدْوى عِنْدَ التَّأمُّلِ، قالَ: ﴿تَعْبَثُونَ﴾ والعاقِلُ يَنْبَغِي لَهُ أنْ يَصُونَ أوْقاتَهُ النَّفِيسَةَ (p-٧٠)عَنِ العَبَثِ الَّذِي لا يَكُونُ سَبَبَ نَجاتِهِ، وكَيْفَ يَلِيقُ ذَلِكَ بِمَنِ المَوْتُ مِن ورائِهِ.

ولَمّا كانَ مَن يَمُوتُ لا يَنْبَغِي لَهُ إنْكارُ المَوْتِ بِفِعْلٍ ولا قَوْلٍ قالَ: ﴿وتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ﴾ أيْ: أشْياءَ [بِأخْذِ الماءِ، أوْ قُصُورًا مُشَيَّدَةً وحُصُونًا] تَصْنَعُونَها، هي في إحْكامِها بِحَيْثُ تَأْكُلُ الدَّهْرَ قُوَّةً وثَباتًا، فَلا يَبْنِيها إلّا مَن حالُهُ حالُ الرّاجِي لِلْخُلُودِ، ولِذَلِكَ قالَ: ﴿لَعَلَّكم تَخْلُدُونَ﴾ وهو مَعْنى ما في البُخارِيِّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما مِن تَفْسِيرِها بِكَأنَّكم.

ولَمّا بَيَّنَ أنَّ عَمَلَهم عَمَلُ مَن لا يَخافُ المَوْتَ، أتْبَعَهُ ما يَدُلُّ عَلى أنَّهم لا يَظُنُّونَ الجَزاءَ فَقالَ: ﴿وإذا بَطَشْتُمْ﴾ [أيْ]: بِأحَدٍ، أخَذْتُمُوهُ أخْذَ سَطْوَةٍ في عُقُوبَةٍ ﴿بَطَشْتُمْ جَبّارِينَ﴾ أيْ: غَيْرَ مُبالِينَ بِشَيْءٍ مِن قَتْلٍ أوْ غَيْرِهِ؛ قالَ البَغَوِيُّ: والجَبّارُ الَّذِي يَضْرِبُ ويَقْتُلُ عَلى الغَضَبِ.

ولَمّا خَوَّفَهم لِهَذا الإنْكارِ عِقابَ الجَبّارِ، تَسَبَّبَ عَنْهُ [أنْ] قالَ: ﴿فاتَّقُوا اللَّهَ﴾ أيْ: الَّذِي لَهُ جَمِيعُ صِفاتِ الجَلالِ والإكْرامِ ﴿وأطِيعُونِ﴾

ولَمّا كانَ ادِّكارُ الإحْسانِ مُوجِبًا لِلْإذْعانِ، قالَ مُرَغِّبًا في الزِّيادَةِ ومُرَهِّبًا مِنَ الحِرْمانِ: ﴿واتَّقُوا الَّذِي أمَدَّكُمْ﴾ أيْ: جَعَلَ لَكم مَدَدًا، (p-٧١)وهُوَ إتْباعُ الشَّيْءِ بِما يُقَوِّيهِ عَلى الِانْتِظامِ ﴿بِما تَعْلَمُونَ﴾ أيْ: لَيْسَ فِيهِ نَوْعُ خَفاءٍ حَتّى تُعْذَرُوا في الغَفْلَةِ عَنْ تَقْيِيدِهِ بِالشُّكْرِ.

ولَمّا أجْمَلَ، فَصَّلَ لِيَكُونَ أكْمَلَ، فَقالَ: ﴿أمَدَّكم بِأنْعامٍ﴾ أيْ: تُعِينُكم عَلى الأعْمالِ وتَأْكُلُونَ مِنها وتَبِيعُونَ، ولَمّا قَدَّمَ ما يُقِيمُ الأوَدَ، أتْبَعَهُ قَوْلَهُ: ﴿وبَنِينَ﴾ أيْ: يُعِينُونَكم عَلى ما تُرِيدُونَ عِنْدَ العَجْزِ، .

ثُمَّ أتْبَعَهُ ما يُحَصِّلُ كَمالَ العَيْشِ فَقالَ: ﴿وجَنّاتٍ﴾ أيْ: بَساتِينَ مُلْتَفَّةِ الأشْجارِ بِحَيْثُ تَسْتُرُ داخِلَها، وأشارَ إلى دَوامِ الرِّيِّ بِقَوْلِهِ: ﴿وعُيُونٍ﴾

ولَمّا كانُوا في إعْراضِهِمْ كَأنَّهم يَقُولُونَ: ما الَّذِي تُبْقِيهِ مِنهُ؟ قالَ: ﴿إنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ﴾ أيْ: لِأنَّكم قَوْمِي يَسُوءُنِي ما يَسُوءُكم إنْ تَمادَيْتُمْ عَلى المَعْصِيَةِ ﴿عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ وتَعْظِيمُ اليَوْمِ أبْلَغُ مِن تَعْظِيمِ العَذابِ.

﴿قالُوا﴾ راضِينَ بِما عِنْدَهم مِن داءِ الإعْجابِ المُوقِعِ في كُلِّ ما عابَ،

﴿سَواءٌ عَلَيْنا أوَعَظْتَ﴾ أيْ: خَوَّفْتَ وحَذَّرْتَ وكُنْتَ عَلامَةَ زَمانِكَ في ذَلِكَ بِأنْ تَقُولَ مِنهُ ما لَمْ يَقْدِرْ أحَدٌ عَلى مِثْلِهِ، دَلَّ عَلى ذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿أمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الواعِظِينَ﴾ أيْ: مُتَأهِّلًا لِشَيْءٍ مِن رُتْبَةِ الرّاسِخِينَ في الوَعْظِ، [مَعْدُودًا في عِدادِهِمْ، مَذْكُورًا فِيما بَيْنَهم، فَهو أبْلَغُ مِن ”أمْ لَمْ تَعِظْ“ أوْ ”تَكُنْ واعِظًا“]، والوَعْظُ -كَما قالَ البَغَوِيُّ - كَلامٌ (p-٧٢)يُلِينُ القَلْبَ بِذِكْرِ الوَعْدِ والوَعِيدِ. والمَعْنى أنَّ الأمْرَ مُسْتَوٍ في الحالَتَيْنِ في أنّا لا نُطِيعُكَ في شَيْءٍ؛ .

ثُمَّ عَلَّلُوا ذَلِكَ بِقَوْلِهِمْ: ﴿إنْ﴾ أيْ: ما ﴿هَذا﴾ أيْ: الَّذِي جِئْتَنا بِهِ ﴿إلا خُلُقُ﴾ بِفَتْحِ الخاءِ وإسْكانِ اللّامِ في قِراءَةِ ابْنِ كَثِيرٍ وأبِي عَمْرٍو والكِسائِيِّ ﴿الأوَّلِينَ﴾ أيْ: كَذِبُهم، أوْ ما هَذا الَّذِي نَحْنُ فِيهِ إلّا عادَةُ الأوَّلِينَ في حَياةِ ناسٍ ومَوْتِ آخَرِينَ، وعافِيَةِ قَوْمٍ وبَلاءِ آخَرِينَ، وعَلَيْهِ تَدَلُّ قِراءَةُ الباقِينَ بِضَمِّ الخاءِ واللّامِ.

﴿وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ لِأنّا أهْلُ قُوَّةٍ وشَجاعَةٍ ونَجْدَةٍ وبَراعَةٍ.

ولَمّا تَضَمَّنَ هَذا التَّكْذِيبَ، سَبَّبَ عَنْهُ قَوْلَهُ: ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ ثُمَّ سَبَّبَ عَنْهُ قَوْلَهُ: ﴿فَأهْلَكْناهُمْ﴾ أيْ: بِالرِّيحِ بِما لَنا مِنَ العَظَمَةِ الَّتِي لا تُذْكَرُ عِنْدَها عَظَمَتُهم، والقُوَّةُ الَّتِي بِها كانَتْ قُوَّتُهم ﴿إنَّ في ذَلِكَ﴾ أيْ: الإهْلاكِ في كُلِّ قَرْنٍ لِلْعاصِينَ والإنْجاءِ لِلطّائِعِينَ ﴿لآيَةً﴾ أيْ: عَظِيمَةً لِمَن بَعْدَهم عَلى أنَّهُ سُبْحانَهُ فاعِلٌ ذَلِكَ وحْدَهُ بِسَبَبِ أنَّهُ يُحِقُّ الحَقَّ ويُبْطِلُ الباطِلَ، وأنَّهُ مَعَ أوْلِيائِهِ ومَن كانَ مَعَهُ لا يُذِلُّ وعَلى أعْدائِهِ ومَن كانَ عَلَيْهِ لا يَعِزُّ ﴿وما كانَ أكْثَرُهُمْ﴾ أيْ: أكْثَرُ مَن كانَ بَعْدَهم ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ فَلا تَحْزَنْ أنْتَ عَلى مَن أعْرَضَ عَنِ الإيمانِ.

﴿وإنَّ رَبَّكَ﴾ أيْ: المُحْسِنَ إلَيْكَ بِإرْسالِكَ وغَيْرِهِ مِنَ النِّعَمِ ﴿لَهُوَ العَزِيزُ﴾ في انْتِقامِهِ ﴿الرَّحِيمُ﴾ في إنْعامِهِ وإكْرامِهِ وإحْسانِهِ، مَعَ عِصْيانِهِ وكُفْرانِهِ، وإرْسالِ المُنْذِرِينَ (p-٧٣)وتَأْيِيدِهِمْ بِالآياتِ المُعْجِزَةِ لِبَيانِ الطَّرِيقِ الأقْوَمِ، والمَنهَجِ الأسْلَمِ، فَلا يُهْلِكُ إلّا بَعْدَ الإعْذارِ بِأبْلَغِ الإنْذارِ؛ .

ثُمَّ دَلَّ عَلى ذَلِكَ لِمَن قَدْ يَنْسى إذْ كانَ الإنْسانُ مَجْبُولًا عَلى النِّسْيانِ بِقَوْلِهِ: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ﴾ وهم أهْلُ الحِجْرِ ﴿المُرْسَلِينَ﴾

وأشارَ إلى زِيادَةِ التَّسْلِيَةِ بِمُفاجَأتِهِمْ بِالتَّكْذِيبِ مِن غَيْرِ تَأمُّلٍ ولا تَوَقُّفٍ بِقَوْلِهِ: ﴿إذْ﴾ أيْ: حِينَ ﴿قالَ لَهم أخُوهُمْ﴾ أيْ: الَّذِي يَعْرِفُونَ صِدْقَهُ وأمانَتَهُ، وشَفَقَتَهُ وصِيانَتَهُ ﴿صالِحٌ﴾ وأشارَ إلى تَلَطُّفِهِ بِهِمْ بِقَوْلِهِ عَلى سَبِيلِ العَرْضِ: ﴿ألا تَتَّقُونَ﴾

ثُمَّ عَلَّلَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: ﴿إنِّي لَكم رَسُولٌ﴾ أيْ: مِنَ اللَّهِ، فَلِذَلِكَ عَرَضْتُ عَلَيْكم هَذا لِأنِّي مَأْمُورٌ بِذَلِكَ، وإلّا لَمْ أعْرِضْهُ عَلَيْكم ﴿أمِينٌ﴾ لا شَيْءَ مِنَ الخِيانَةِ عِنْدِي، بَلْ أنْصَحُ لَكم في إبْلاغِ جَمِيعِ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إلَيْكم مِن خالِقِكم، الَّذِي لا أحَدَ أرْحَمُ بِكم مِنهُ.

ولَمّا قَدَّمَ ذِكْرَ الرِّسالَةِ فَصارَ لَهُ عُذْرٌ في المُواجَهَةِ بِالأمْرِ، سَبَّبَ عَنْهُ قَوْلَهُ: ﴿فاتَّقُوا اللَّهَ﴾ أيْ: المَلِكَ الأعْلى الَّذِي لَهُ الغِنى المُطْلَقُ، ولَمّا ذَكَرَ الأمانَةَ قالَ: ﴿وأطِيعُونِ﴾

ولَمّا أثْبَتَ ما يُوجِبُ الإقْبالَ عَلَيْهِ، نَفى ما يَسْتَلْزِمُ عادَةَ الإدْبارِ عَنْهُ فَقالَ: ﴿وما﴾ أيْ: إنِّي [لَكُمْ] كَذا والحالُ أنِّي ما ﴿أسْألُكم عَلَيْهِ﴾ وأعْرَقَ في النَّفْيِ بِقَوْلِهِ: ﴿مِن أجْرٍ﴾ [ثُمَّ زادَ في تَأْكِيدِ هَذا (p-٧٤)النَّفْيِ بِقَوْلِهِ]: ﴿إنْ﴾ أيْ: ما ﴿أجْرِيَ﴾ عَلى أحَدٍ ﴿إلا عَلى رَبِّ العالَمِينَ﴾ أيْ: المُحْسِنِ إلَيْهِمْ أجْمَعِينَ، مِنهُ أطْلُبُ أنْ يُعْطِيَنِي كَما أعْطاهم.

ولَمّا ثَبَتَتِ الأمانَةُ، وانْتَفى مُوجِبُ الخِيانَةِ، شَرَعَ يُنْكِرُ عَلَيْهِمْ أكْلَ خَيْرِهِ وعِبادَةَ غَيْرِهِ، فَقالَ مُخَوِّفًا لَهم مِن سَطَواتِهِ، ومُرَغِّبًا في المَزِيدِ مِن خَيْراتِهِ، مُنْكِرًا عَلَيْهِمْ إخْلادَهم إلى شَهْوَةِ البَطْنِ، واسْتِنادَهم إلى الرَّفاهِيَةِ والرِّضى بِالفانِي: ﴿أتُتْرَكُونَ﴾ [أيْ: ] مِن أيْدِي النَّوائِبِ الَّتِي لا يَقْدِرُ عَلَيْها إلّا اللَّهُ ﴿فِي ما ها هُنا﴾ أيْ: في بِلادِكم هَذِهِ مِنَ النِّعَمِ حالَ كَوْنِكم ﴿آمِنِينَ﴾ أيْ: أنْتُمْ تُبارِزُونَ المَلِكَ القَهّارَ بِالعَظائِمِ.