Al-Fatihah

(p-٣)بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

سُورَةُ فاتِحَةِ الكِتابِ

فاتِحَةُ الشَّيْءِ: أوَّلُهُ وابْتِداؤُهُ. ولَمّا افْتُتِحَ التَّنْزِيلُ الكَرِيمُ بِها، إمّا بِتَوْقِيفٍ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ، أوْ بِاجْتِهادٍ مِنَ الصَّحابَةِ- كَما حَكى القَوْلَيْنِ القاضِي الباقِلّانِيُّ في تَرْتِيبِ التَّنْزِيلِ- سُمِّيَتْ بِذَلِكَ.

قالَ السَّيِّدُ الجُرْجانِيُّ: فاتِحَةُ الكِتابِ صارَتْ عَلَمًا بِالغَلَبَةِ لِسُورَةِ الحَمْدِ، وقَدْ يُطْلَقُ عَلَيْها «الفاتِحَةُ» وحْدَها، فَإمّا أنْ يَكُونَ عَلَمًا آخَرَ بِالغَلَبَةِ أيْضًا، لِكَوْنِ اللّامِ لازِمَةً، وإمّا أنْ يَكُونَ اخْتِصارًا، واللّامُ كالعِوَضِ عَنِ الإضافَةِ إلى الكِتابِ، مَعَ لَمْحِ الوَصْفِيَّةِ الأصْلِيَّةِ.

وقالَ ابْنُ جَرِيرٍ: سُمِّيَتْ «فاتِحَةَ الكِتابِ»: لِأنَّها يُفْتَتَحُ بِكِتابَتِها المَصاحِفُ، ويُقْرَأُ بِها في الصَّلَواتِ. فَهي فَواتِحُ لِما يَتْلُوها مِن سُوَرِ القُرْآنِ في الكِتابَةِ والقِراءَةِ.

وتُسَمّى «أُمَّ القُرْآنِ»: لِتُقَدُّمِها عَلى سائِرِ سُوَرِ القُرْآنِ غَيْرَها، وتَأخُّرِ ما سِواها خَلْفَها في القِراءَةِ والكِتابَةِ تُقَدَّمُ الأُمُّ والأصْلُ؛ أوْ لِاشْتِمالِها عَلى ما فِيهِ مِنَ الثَّناءِ عَلى اللَّهِ بِما هو أهْلُهُ، والتَّعَبُّدُ بِأمْرِهِ ونَهْيِهِ، وبَيانُ وعْدِهِ ووَعِيدِهِ؛ أوْ عَلى جُمْلَةِ مَعانِيهِ مِنَ الحِكَمِ النَّظَرِيَّةِ، والأحْكامِ العَمَلِيَّةِ الَّتِي هي سُلُوكُ الصِّراطِ المُسْتَقِيمِ، والِاطِّلاعِ عَلى مَعارِجِ السُّعَداءِ، ومَنازِلِ الأشْقِياءِ.

والعَرَبُ تُسَمِّي كُلَّ أمْرٍ جامِعٍ أُمُورًا، وكُلَّ مُقَدَّمٍ لَهُ تَوابِعُ تَتْبَعُهُ «أُمًّا» - فَتَقُولُ لِلْجِلْدَةِ الَّتِي تَجْمَعُ الدِّماغَ «أُمَّ الرَّأْسِ» وتُسَمِّي لِواءَ الجَيْشِ ورايَتَهُمُ الَّتِي يَجْتَمِعُونَ تَحْتَها «أُمًّا».

وتُسَمّى «السَّبْعَ المَثانِيَ» - جَمْعُ مَثْنى كَمُفْعَلٍ اسْمِ مَكانٍ، أوْ مُثَنّى بِالتَّشْدِيدِ مِنَ التَّثْنِيَةِ (p-٤)عَلى غَيْرِ قِياسٍ- لِأنَّها سَبْعُ آياتٍ تُثَنّى في الصَّلاةِ أيْ تُكَرَّرُ فِيها.

والأكْثَرُونَ عَلى أنَّ الفاتِحَةَ مَكِّيَّةٌ، وأنَّها سَبْعُ آياتٍ.

وأصْلُ مَعْنى «السُّورَةِ» لُغَةً: المَنزِلَةُ مِن مَنازِلِ الِارْتِفاعِ. ومِن ذَلِكَ سُورُ المَدِينَةِ لِلْحائِطِ الَّذِي يَحْوِيها، وذَلِكَ لِارْتِفاعِهِ عَلى ما يَحْوِيهِ. ومِنهُ قَوْلُ نابِغَةَ بَنِي ذُبْيانَ:

؎ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ أعْطاكَ سُورَةً تَرى كُلَّ مَلْكٍ دُونَها يَتَذَبْذَبُ

أيْ مَنزِلَةً مِن مَنازِلِ الشَّرَفِ الَّتِي قَصَرَتْ عَنْها مَنازِلُ المُلُوكِ.

وأمّا «الآيَةُ» فَإمّا بِمَعْنى: العَلامَةُ- لِأنَّها عَلامَةٌ يُعْرَفُ بِها تَمامُ ما قَبْلَها وابْتِداؤُها، كالآيَةِ الَّتِي تَكُونُ دَلالَةً عَلى الشَّيْءِ يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَيْهِ- وإمّا بِمَعْنى: القِصَّةِ- كَما قالَ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ:

؎ألا أبْلِغا هَذا المُعَرِّضَ آيَةً ∗∗∗ أيَقْظانَ قالَ القَوْلَ، إذْ قالَ، أمْ حَلَمْ

أيْ رِسالَةٌ مِنِّي، وخَبَرًا عَنِّي- فَيَكُونُ مَعْنى الآياتِ «القَصَصَ» قِصَّةً تَتْلُو قِصَّةً.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١ ] ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾

قالَ الإمامُ ابْنُ جَرِيرٍ: إنَّ اللَّهَ تَعالى ذِكْرُهُ، وتَقَدَّسَتْ أسْماؤُهُ، أدَّبَ نَبِيَّهُ مُحَمَّدًا ﷺ بِتَعْلِيمِهِ تَقْدِيمَ ذِكْرِ أسْمائِهِ الحُسْنى أمامَ جَمِيعِ أفْعالِهِ، وتَقَدَّمَ إلَيْهِ في وصْفِهِ بِها قَبْلَ جَمِيعِ مُهِمّاتِهِ، وجَعَلَ -ما أدَّبَهُ بِهِ مِن ذَلِكَ، وعَلَّمَهُ إيّاهُ- مِنهُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ: سُنَّةً يَسْتَنُّونَ بِها، وسَبِيلًا يَتْبَعُونَهُ عَلَيْها، فَبِهِ افْتِتاحُ أوائِلِ مَنطِقِهِمْ، وصُدُورِ رَسائِلِهِمْ وكُتُبِهِمْ وحاجاتِهِمْ، حَتّى أغْنَتْ دَلالَةُ ما ظَهَرَ، مِن قَوْلِ القائِلِ: بِسْمِ اللَّهِ، عَلى ما بَطَنَ مِن مُرادِهِ الَّذِي هو مَحْذُوفٌ، (p-٥)وذَلِكَ أنَّ الباءَ مُقْتَضِيَةٌ فِعْلًا يَكُونُ لَها جالِبًا؛ فَإذا كانَ مَحْذُوفًا يُقَدَّرُ بِما جُعِلَتِ التَّسْمِيَةُ مَبْدَأً لَهُ. والِاسْمُ هُنا بِمَعْنى التَّسْمِيَةِ -كالكَلامِ بِمَعْنى التَّكْلِيمِ، والعَطاءِ بِمَعْنى الإعْطاءِ- والمَعْنى: أقْرَأُ بِتَسْمِيَةِ اللَّهِ وذِكْرِهِ، وأفْتَتِحُ القِراءَةَ بِتَسْمِيَةِ اللَّهِ بِأسْمائِهِ الحُسْنى وصِفاتِهِ العُلى. و"اللَّهُ" عَلَمٌ عَلى ذاتِهِ، تَعالى وتَقَدَّسَ. قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هو الَّذِي يَأْلَهُهُ كُلُّ شَيْءٍ ويَعْبُدُهُ وأصْلُهُ "إلاهُ" بِمَعْنى مَأْلُوهٍ أيْ مَعْبُودٍ؛ فَلَمّا أُدْخِلَتْ عَلَيْهِ الألِفُ واللّامُ حُذِفَتِ الهَمْزَةُ تَخْفِيفًا لِكَثْرَتِهِ في الكَلامِ؛ وبَعْدَ الإدْغامِ فُخِّمَتْ تَعْظِيمًا -هَذا تَحْقِيقُ اللُّغَوِيِّينَ.

و"الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" قالَ الجَوْهَرِيُّ: هُما اسْمانِ مُشْتَقّانِ مِنَ الرَّحْمَةِ، ونَظِيرُهُما في اللُّغَةِ "نَدِيمٌ ونَدْمانُ" وهُما بِمَعْنًى. ويَجُوزُ تَكْرِيرُ الِاسْمَيْنِ إذا اخْتَلَفَ اشْتِقاقَهُما عَلى جِهَةِ التَّوْكِيدِ، كَما يُقالُ: جادٌّ مُجِدٌّ إلّا أنَّ "الرَّحْمَنِ" اسْمٌ مُخَصَّصٌ بِاللَّهِ لا يَجُوزُ أنْ يُسَمّى بِهِ غَيْرُهُ. ألا تَرى أنَّهُ قالَ: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ [الإسراء: ١١٠] فَعادَلَ بِهِ الِاسْمَ الَّذِي لا يُشْرِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ. اهـ.

وقَدْ ناقَشَ في كَوْنِ "الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" بِمَعْنًى واحِدٍ، العَلّامَةُ الشَّيْخُ مُحَمَّدٌ عَبْدُهُ المِصْرِيُّ في بَعْضِ مَباحِثِهِ التَّفْسِيرِيَّةِ قائِلًا: إنَّ ذَلِكَ غَفْلَةٌ نَسْألُ اللَّهَ أنْ يُسامِحَ صاحِبَها -ثُمَّ قالَ:- وأنا لا أُجِيزُ لِمُسْلِمٍ أنْ يَقُولَ، في نَفْسِهِ أوْ بِلِسانِهِ: إنَّ في القُرْآنِ كَلِمَةً جاءَتْ لِتَأْكِيدِ غَيْرِها ولا مَعْنًى لَها في نَفْسِها، بَلْ لَيْسَ في القُرْآنِ حَرْفٌ جاءَ لِغَيْرِ مَعْنًى مَقْصُودٍ. والجُمْهُورُ: عَلى أنَّ مَعْنى الرَّحْمَنِ المُنْعِمُ بِجَلائِلِ النِّعَمِ، ومَعْنى الرَّحِيمِ المُنْعِمُ بِدَقائِقِها. وبَعْضُهم يَقُولُ: إنَّ الرَّحْمَنَ هو المُنْعِمُ بِنِعَمٍ عامَّةٍ تَشْمَلُ الكافِرِينَ مَعَ غَيْرِهِمْ، والرَّحِيمَ المُنْعِمُ بِالنِّعَمِ الخاصَّةِ بِالمُؤْمِنِينَ، وكُلُّ هَذا تَحَكُّمٌ بِاللُّغَةِ مَبْنِيٌّ عَلى أنَّ زِيادَةَ المَبْنى تَدُلُّ عَلى زِيادَةِ المَعْنى، ولَكِنَّ الزِّيادَةَ تَدُلُّ عَلى الوَصْفِ مُطْلَقًا؛ فَصِيغَةُ "الرَّحْمَنِ" تَدُلُّ عَلى كَثْرَةِ الإحْسانِ الَّذِي يُعْطِيهِ، سَواءٌ كانَ جَلِيلًا (p-٦)أوْ دَقِيقًا. وأمّا كَوْنُ أفْرادِ الإحْسانِ الَّتِي يَدُلُّ عَلَيْها اللَّفْظُ الأكْثَرُ حُرُوفًا أعْظَمَ مِن أفْرادِ الإحْسانِ الَّتِي يَدُلُّ عَلَيْها اللَّفْظُ الأقَلُّ حُرُوفًا، فَهو غَيْرُ مَعْنِيٍّ ولا مُرادٍ، وقَدْ قارَبَ مَن قالَ: إنَّ مَعْنى "الرَّحْمَنِ" المُحْسِنُ بِالإحْسانِ العامِّ. ولَكِنَّهُ أخْطَأ في تَخْصِيصِ مَدْلُولِ الرَّحِيمِ بِالمُؤْمِنِينَ؛ ولَعَلَّ الَّذِي حَمَلَ مَن قالَ: إنَّ الثّانِيَ مُؤَكِّدٌ لِلْأوَّلِ -عَلى قَوْلِهِ هَذا- هو عَدَمُ الِاقْتِناعِ بِما قالُوهُ مِنَ التَّفْرِقَةِ، مَعَ عَدَمِ التَّفَطُّنِ لِما هو أحْسَنُ مِنهُ، ثُمَّ قالَ: والَّذِي أقُولُ: إنَّ لَفْظَ "رَحْمَنِ" وصْفٌ فِعْلِيٌّ فِيهِ مَعْنى المُبالَغَةِ - كَفَعّالٍ - ويَدُلُّ في اسْتِعْمالِ اللُّغَةِ عَلى الصِّفاتِ العارِضَةِ -كَعَطْشانَ وغَرْثانَ وغَضْبانَ- وأمّا لَفْظُ "رَحِيمٍ" فَإنَّهُ يَدُلُّ في الِاسْتِعْمالِ عَلى المَعانِي الثّابِتَةِ كالأخْلاقِ والسَّجايا في النّاسِ -كَعَلِيمٍ وحَكِيمٍ وحَلِيمٍ وجَمِيلٍ- والقُرْآنُ لا يَخْرُجُ عَنِ الأُسْلُوبِ العَرَبِيِّ البَلِيغِ في الحِكايَةِ عَنْ صِفاتِ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ الَّتِي تَعْلُو عَنْ مُماثَلَةِ صِفاتِ المَخْلُوقِينَ؛ فَلَفْظُ "الرَّحْمَنِ" يَدُلُّ عَلى مَن تَصْدُرُ عَنْهُ آثارُ الرَّحْمَةِ بِالفِعْلِ وهي إفاضَةُ النِّعَمِ والإحْسانِ؛ ولَفْظُ "الرَّحِيمِ" يَدُلُّ عَلى مَنشَأِ هَذِهِ الرَّحْمَةِ والإحْسانِ، وعَلى أنَّها مِنَ الصِّفاتِ الثّابِتَةِ الواجِبَةِ، وبِهَذا المَعْنى لا يُسْتَغْنى بِأحَدِ الوَصْفَيْنِ عَنِ الآخَرِ، ولا يَكُونُ الثّانِي مُؤَكِّدًا لِلْأوَّلِ، فَإذا سَمِعَ العَرَبِيُّ وصْفَ اللَّهِ جَلَّ ثَناؤُهُ بِـ "الرَّحْمَنِ"، وفَهِمَ مِنهُ أنَّهُ المُفِيضُ لِلنِّعَمِ فِعْلًا، لا يَعْتَقِدُ مِنهُ أنَّ الرَّحْمَةَ مِنَ الصِّفاتِ الواجِبَةِ لَهُ دائِمًا -لِأنَّ الفِعْلَ قَدْ يَنْقَطِعُ إذا كانَ عارِضًا لَمْ يَنْشَأْ عَنْ صِفَةٍ لازِمَةٍ ثابِتَةٍ -فَعِنْدَما يَسْمَعُ لَفْظَ "الرَّحِيمِ" يَكْمُلُ اعْتِقادُهُ عَلى الوَجْهِ الَّذِي يَلِيقُ بِاللَّهِ تَعالى ويُرْضِيهِ سُبْحانَهُ. انْتَهى.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٢ ] ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ﴾

" الحَمْدُ لِلَّهِ" أيِ الثَّناءُ بِالجَمِيلِ، والمَدْحُ بِالكَمالِ ثابِتٌ لِلَّهِ دُونَ سائِرِ ما يَعْبُدُ مِن دُونِهِ، ودُونِ كُلِّ ما بَرَأ مِن خَلْقِهِ. واللّامُ في "الحَمْدُ" لِلِاسْتِغْراقِ أيِ اسْتِغْراقُ جَمِيعِ أجْناسِ الحَمْدِ وثُبُوتُها لِلَّهِ تَعالى تَعْظِيمًا وتَمْجِيدًا- كَما في الحَدِيثِ: ««اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ كُلُّهُ ولَكَ المُلْكُ كُلُّهُ»» .

(p-٧)قالَ الإمامُ ابْنُ القَيِّمِ في "طَرِيقِ الهِجْرَتَيْنِ": المُلْكُ والحَمْدُ في حَقِّهِ تَعالى مُتَلازِمانِ. فَكُلُّ ما شَمِلَهُ مُلْكَهُ وقُدْرَتُهُ شَمِلَهُ حَمْدُهُ، فَهو مَحْمُودٌ في مُلْكِهِ، ولَهُ المُلْكُ والقُدْرَةُ مَعَ حَمْدِهِ، فَكَما يَسْتَحِيلُ خُرُوجُ شَيْءٍ مِنَ المَوْجُوداتِ عَنْ مُلْكِهِ وقُدْرَتِهِ، يَسْتَحِيلُ خُرُوجُها عَنْ حَمْدِهِ وحِكْمَتِهِ، ولِهَذا يَحْمَدُ سُبْحانَهُ نَفْسَهُ عِنْدَ خَلْقِهِ وأمْرِهِ لِيُنَبِّهَ عِبادَهُ عَلى أنَّ مَصْدَرَ خَلْقِهِ وأمْرِهِ عَنْ حَمْدِهِ. فَهو مَحْمُودٌ عَلى كُلِّ ما خَلَقَهُ وأمَرَ بِهِ، حَمْدَ شُكْرٍ وعُبُودِيَّةٍ، وحَمْدَ ثَناءٍ ومَدْحٍ، ويَجْمَعُهُما التَّبارُكُ، "فَتَبارَكَ اللَّهُ" يَشْمَلُ ذَلِكَ كُلَّهُ، ولِهَذا ذَكَرَ هَذِهِ الكَلِمَةَ عَقِيبَ قَوْلِهِ: ﴿ألا لَهُ الخَلْقُ والأمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ العالَمِينَ﴾ [الأعراف: ٥٤] فالحَمْدُ أوْسَعُ الصِّفاتِ وأعَمُّ المَدائِحِ. والطُّرُقُ إلى العِلْمِ بِهِ في غايَةِ الكَثْرَةِ، والسَّبِيلُ إلى اعْتِبارِهِ في ذَرّاتِ العالَمِ وجُزْئِيّاتِهِ، وتَفاصِيلِ الأمْرِ والنَّهْيِ واسِعَةٌ جِدًّا، لِأنَّ جَمِيعَ أسْمائِهِ، تَبارَكَ وتَعالى حَمْدٌ، وصِفاتُهُ حَمْدٌ، وأفْعالُهُ حَمْدٌ، وأحْكامُهُ حَمْدٌ، وعَدْلُهُ حَمْدٌ، وانْتِقامُهُ مِن أعْدائِهِ حَمْدٌ، وفَضْلُهُ في إحْسانِهِ إلى أوْلِيائِهِ حَمْدٌ، والخَلْقُ والأمْرُ إنَّما قامَ بِحَمْدِهِ، ووُجِدَ بِحَمْدِهِ، وظَهَرَ بِحَمْدِهِ، وكانَ الغايَةُ هي حَمْدُهُ، فَحَمْدُهُ سَبَبُ ذَلِكَ وغايَتُهُ ومَظْهَرُهُ وحامِلُهُ، فَحَمْدُهُ رُوحُ كُلِّ شَيْءٍ، وقِيامُ كُلِّ شَيْءٍ بِحَمْدِهِ، وسَرَيانُ حَمْدِهِ في المَوْجُوداتِ، وظُهُورُ آثارِهِ فِيهِ أمْرٌ مَشْهُودٌ بِالأبْصارِ والبَصائِرِ -ثُمَّ قالَ-: وبِالجُمْلَةِ فَكُلُّ صِفَةِ عَلْياءَ، واسْمِ حُسْنٍ، وثَناءٍ جَمِيلٍ، وكُلُّ حَمْدٍ ومَدْحٍ وتَسْبِيحٍ وتَنْزِيهٍ وتَقْدِيسٍ وجَلالٍ وإكْرامٍ فَهو لِلَّهِ عَزَّ وجَلَّ عَلى أكْمَلِ الوُجُوهِ وأتَمِّها وأدْوَمِها؛ وجَمِيعُ ما يُوصَفُ بِهِ، ويُذْكَرُ بِهِ، ويُخْبَرُ عَنْهُ بِهِ فَهو مَحامِدُ لَهُ وثَناءٌ وتَسْبِيحٌ وتَقْدِيسٌ، فَسُبْحانَهُ وبِحَمْدِهِ لا يُحْصِي أحَدٌ مِن خَلْقِهِ ثَناءً عَلَيْهِ. اهـ.

" رَبِّ العالَمِينَ" الرَّبُّ يُطْلَقُ عَلى السَّيِّدِ المُطاعِ وعَلى المُصْلِحِ وعَلى المالِكِ -تَقُولُ: رَبَّهُ يَرُبُّهُ فَهو رَبٌّ كَما تَقُولُ: نَمَّ عَلَيْهِ يَنِمُّ فَهو نَمٌّ -فَهُوَ صِفَةٌ مُشَبَّهَةٌ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ (p-٨)مَصْدَرًا بِمَعْنى التَّرْبِيَةِ، وهي: تَبْلِيغُ الشَّيْءِ إلى كَمالِهِ شَيْئًا فَشَيْئًا، وُصِفَ بِهِ الفاعِلُ مُبالَغَةً كَما وُصِفَ بِالعَدْلِ، والرَّبُّ - بِاللّامِ - لا يُقالُ إلّا لِلَّهِ عَزَّ وجَلَّ. وهو في غَيْرِهِ عَلى التَّقْيِيدِ بِالإضافَةِ - كَرَبِّ الدّارِ- ومِنهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ارْجِعْ إلى رَبِّكَ﴾ [يوسف: ٥٠] ﴿إنَّهُ رَبِّي أحْسَنَ مَثْوايَ﴾ [يوسف: ٢٣]

و"العالَمِينَ" جَمْعُ عالَمٍ وهو: الخَلْقُ كُلُّهُ وكُلُّ صِنْفٍ مِنهُ، وإيثارُ صِيغَةِ الجَمْعِ لِبَيانِ شُمُولِ رُبُوبِيَّتِهِ تَعالى لِجَمِيعِ الأجْناسِ، والتَّعْرِيفُ لِاسْتِغْراقِ أفْرادِ كُلٍّ مِنها بِأسْرِها.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٣ ] ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾

إيرادُهُما عَقْدُ وصْفِ الرُّبُوبِيَّةِ مِن بابِ قَرْنِ التَّرْغِيبِ بِالتَّرْهِيبِ الَّذِي هو أُسْلُوبُ التَّنْزِيلِ الحَكِيمِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٤ ] ﴿مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾

قَرَأ عاصِمٌ والكِسائِيُّ بِإثْباتِ ألِفِ "مالِكِ" والباقُونَ بِحَذْفِها. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ورُجِّحَتْ قِراءَةُ "مَلِكِ" لِأنَّهُ قِراءَةُ أهْلِ الحَرَمَيْنِ، وهم أوْلى النّاسِ بِأنْ يَقْرَأُوا القُرْآنَ غَضًّا طَرِيًّا كَما أُنْزِلَ، وقُرّاؤُهُمُ الأعْلَوْنَ رِوايَةً وفَصاحَةً، ولِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ﴾ [غافر: ١٦] (p-٩)فَقَدْ وصَفَ ذاتَهُ بِأنَّهُ المَلِكُ يَوْمَ القِيامَةِ، والقُرْآنُ يَتَعاضَدُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ، وتَتَناسَبُ مَعانِيهِ في المَوادِّ. وثَمَّةُ مُرَجِّحاتٍ أُخْرى.

وقالَ بَعْضُهم: إنَّ قِراءَةَ "مالِكِ" أبْلَغُ، لِأنَّ المَلِكَ هو الَّذِي يُدَبِّرُ أعْمالَ رَعِيَّتِهِ العامَّةَ، ولا تَصَرُّفَ لَهُ بِشَيْءٍ مِن شُؤُونِهِمُ الخاصَّةِ. وتَظْهَرُ التَّفْرِقَةُ في عَبْدٍ مَمْلُوكٍ في مَمْلَكَةٍ لَها سُلْطانٌ، فَلا رَيْبَ أنَّ مالِكَهُ هو الَّذِي يَتَوَلّى جَمِيعَ شُؤُونِهِ دُونَ سُلْطانِهِ، ومِن وُجُوهِ تَفْضِيلِها: إنَّها تَزِيدُ بِحَرْفٍ، ولِقارِئِ القُرْآنِ بِكُلِّ حَرْفٍ عَشْرُ حَسَناتٍ -كَما رَواهُ التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِإسْنادٍ صَحِيحٍ، وكِلاهُما صَحِيحٌ مُتَواتِرٌ في السَّبْعِ.

و"الدِّينِ" الحِسابُ والمُجازاةُ بِالأعْمالِ. ومِنهُ: ««كَما تَدِينُ تُدانُ»» أيْ: مالِكُ أُمُورِ العالَمِينَ كُلِّها في يَوْمِ الدِّينِ، وتَخْصِيصُهُ بِالإضافَةِ إمّا لِتَعْظِيمِهِ وتَهْوِيلِهِ، أوْ لِبَيانِ تَفَرُّدِهِ تَعالى بِإجْراءِ الأمْرِ وفَصْلِ القَضاءِ فِيهِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٥ ] ﴿إيّاكَ نَعْبُدُ وإيّاكَ نَسْتَعِينُ﴾

قالَ الطَّبَرِيُّ: أيْ: لَكَ، اللَّهُمَّ نَخْشَعُ ونَذِلُّ ونَسْتَكِينُ. إقْرارًا لَكَ بِالرُّبُوبِيَّةِ لا لِغَيْرِكَ -قالَ- والعُبُودِيَّةُ عِنْدَ جَمِيعِ العَرَبِ أصْلُها الذِّلَّةُ، وأنَّها تُسَمِّي الطَّرِيقَ المُذَلَّلَ الَّذِي قَدْ وطِئَتْهُ الأقْدامُ، وذَلَّلَتْهُ السّابِلَةُ "مُعَبَّدًا"، ومِنهُ قِيلَ لِلْبَعِيرِ المُذَلَّلِ بِالرُّكُوبِ في الحَوائِجِ "مُعَبَّدٌ"، ومِنهُ سُمِّيَ العَبْدُ "عَبْدًا"؛ لِذِلَّتِهِ لِمَوْلاهُ انْتَهى.

وفِيهِ إعْلامٌ بِما صَدَعَ بِهِ الإسْلامُ مِن تَحْرِيرِ الأنْفُسِ لِلَّهِ تَعالى وتَخْلِيصِها لِعِبادَتِهِ وحْدَهُ. أعْنِي: أنْ لا يُشْرِكَ شَيْئًا ما مَعَهُ، لا في مَحَبَّتِهِ كَمَحَبَّتِهِ، ولا في خَوْفِهِ، ولا في رَجائِهِ، ولا (p-١٠)فِي التَّوَكُّلِ عَلَيْهِ، ولا في العَمَلِ لَهُ، ولا في النَّذْرِ لَهُ، ولا في الخُضُوعِ لَهُ، ولا في التَّذَلُّلِ والتَّعْظِيمِ والسُّجُودِ والتَّقَرُّبِ، فَإنَّ كُلَّ ذَلِكَ إنَّما يَسْتَحِقُّهُ فاطِرُ الأرْضِ والسَّماواتِ وحْدَهُ، وذَلِكَ أنَّ لَفْظَ العِبادَةِ يَتَضَمَّنُ كَمالَ الذُّلِّ بِكَمالِ الحُبِّ، فَلا بُدَّ أنْ يَكُونَ العابِدُ مُحِبًّا لِلْإلَهِ المَعْبُودِ كَمالَ الحُبِّ، ولا بُدَّ أنْ يَكُونَ ذَلِيلًا لَهُ كَمالَ الذُّلِّ، وهُما لا يَصْلُحانِ إلّا لِلَّهِ وحْدَهُ. فَهو الإلَهُ المُسْتَحِقُّ لِلْعِبادَةِ، الَّذِي لا يَسْتَحِقُّها إلّا هو، وهي كَمالُ الحُبِّ والذُّلِّ والإجْلالِ والتَّوَكُّلِ والدُّعاءِ بِما لا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إلّا هو، تَعالى. وقَدْ أشارَ لِذَلِكَ تَقْدِيمُ المَفْعُولِ، فَإنَّ فِيهِ تَنْبِيهًا عَلى ما يَجِبُ لِلْعَبْدِ مِن تَخْصِيصِهِ رَبَّهُ بِالعِبادَةِ، وإسْلامِهِ وجْهَهُ لِلَّهِ وحْدَهُ، لا كَما كانَ عَلَيْهِ المُشْرِكُونَ الَّذِينَ ظَهَرَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْهِمْ، فَقَدْ كانُوا مُتَفَرِّقِينَ في عِبادَتِهِمْ، مُتَشاكِسِينَ في وُجْهَتِهِمْ: مِنهم مَن يَعْبُدُ الشَّمْسَ والقَمَرَ، ومِنهم مَن يَعْبُدُ المَلائِكَةَ، ومِنهم مَن يَعْبُدُ الأصْنامَ، ومِنهم مَن يَعْبُدُ الأحْبارَ والرُّهْبانَ، ومِنهم مَن يَعْبُدُ الأشْجارَ والأحْجارَ. . . إلى غَيْرِ ذَلِكَ، كَما بَيَّنَهُ القُرْآنُ الكَرِيمُ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ومِن آياتِهِ اللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ ولا لِلْقَمَرِ﴾ [فصلت: ٣٧] الآيَةَ. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ويَوْمَ يَحْشُرُهم جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أهَؤُلاءِ إيّاكم كانُوا يَعْبُدُونَ﴾ [سبإ: ٤٠] ﴿قالُوا سُبْحانَكَ أنْتَ ولِيُّنا مِن دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الجِنَّ أكْثَرُهم بِهِمْ مُؤْمِنُونَ﴾ [سبإ: ٤١] وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وإذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ أأنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وأُمِّيَ إلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَكَ﴾ [المائدة: ١١٦] الآيَةَ. وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿ولا يَأْمُرَكم أنْ (p-١١)تَتَّخِذُوا المَلائِكَةَ والنَّبِيِّينَ أرْبابًا﴾ [آل عمران: ٨٠] الآيَةَ. وفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿أفَرَأيْتُمُ اللاتَ والعُزّى﴾ [النجم: ١٩] ﴿ومَناةَ الثّالِثَةَ الأُخْرى﴾ [النجم: ٢٠] وحَدِيثُ أبِي واقِدٍ اللَّيْثِيِّ قالَ: «خَرَجْنا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إلى حُنَيْنٍ ونَحْنُ حُدَثاءُ عَهْدٍ بِكُفْرٍ، ولِلْمُشْرِكِينَ سِدْرَةٌ يَعْكُفُونَ عِنْدَها، ويَنُوطُونَ بِها أسْلِحَتَهم يُقالُ لَها: ذاتُ أنْواطٍ، فَمَرَرْنا بِسِدْرَةٍ فَقُلْنا: يا رَسُولَ اللَّهِ، اجْعَلْ لَنا ذاتَ أنْواطٍ كَما لَهم ذاتُ أنْواطٍ. فَقالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اللَّهُ أكْبَرُ، إنَّها السَّنَنُ، قُلْتُمْ - والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ - كَما قالَتْ بَنُو إسْرائِيلَ لِمُوسى: ﴿اجْعَلْ لَنا إلَهًا كَما لَهم آلِهَةٌ قالَ إنَّكم قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ [الأعراف: ١٣٨] إلى قَوْلِهِ: ﴿وهُوَ فَضَّلَكم عَلى العالَمِينَ﴾ [الأعراف: ١٤٠]»» رَواهُ التِّرْمِذِيُّ وصَحَّحَهُ.

(p-١٢)وأمّا عِبادَتُهم لِلْأحْبارِ والرُّهْبانِ فَفي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿اتَّخَذُوا أحْبارَهم ورُهْبانَهم أرْبابًا مِن دُونِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣١] فَرَوى الإمامُ أحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حاتِمٍ «أنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿اتَّخَذُوا أحْبارَهم ورُهْبانَهم أرْبابًا مِن دُونِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣١] الآيَةَ، فَقُلْتُ لَهُ: إنّا لَسْنا نَعْبُدُهم، قالَ: «ألَيْسَ يُحَرِّمُونَ ما أحَلَّ اللَّهُ فَتُحَرِّمُونَ، ويُحِلُّونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَتُحِلُّونَهُ ؟» فَقُلْتُ: بَلى قالَ: «فَتِلْكَ عِبادَتُهم»» .

فالعِبادَةُ أنْواعٌ وأصْنافٌ، ولا يَتِمُّ الإيمانُ إلّا بِتَوْحِيدِها كُلِّها لِلَّهِ سُبْحانَهُ. وقَدْ بَيَّنَتِ السُّنَّةُ أنَّ الدُّعاءَ هو العِبادَةُ؛ أيْ رُكْنُها المُهِمُّ الأعْظَمُ، وأصْلُهُ مِنَ التَّنْزِيلِ الكَرِيمِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكم إنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي﴾ [غافر: ٦٠] فَمَسّاهُ عِبادَةً.

(p-١٣)وفِي الخَبَرِ: ««الشِّرْكُ في هَذِهِ الأُمَّةِ أخْفى مِن دَبِيبِ النَّمْلِ»» .

قالَ شَمْسُ الدِّينِ بْنُ القَيِّمِ: ولِهَذا كانَ العَبْدُ مَأْمُورًا في كُلِّ صَلاةٍ أنْ يَقُولَ: "إيّاكَ نَعْبُدُ وإيّاكَ نَسْتَعِينُ" والشَّيْطانُ يَأْمُرُ بِالشَّرَكِ، والنَّفْسُ تُطِيعُهُ في ذَلِكَ، فَلا تَزالُ النَّفْسُ تَلْتَفِتُ إلى غَيْرِ اللَّهِ، إمّا خَوْفًا مِنهُ، أوْ رَجاءً لَهُ، فَلا يَزالُ العَبْدُ مُفْتَقِرًا إلى تَخْلِيصِ تَوْحِيدِهِ مِن شَوائِبِ الشِّرْكِ؛ ولِذا أخْبَرَ سُبْحانَهُ عَنِ المُشْرِكِينَ أنَّهم ما قَدَرُوهُ حَقَّ قَدْرِهِ في ثَلاثِ مَواضِعَ مِن كِتابِهِ، وكَيْفَ يُقَدِّرُهُ حَقَّ قَدْرِهِ مَن جَعَلَ لَهُ عِدْلًا ونِدًّا، يُحِبُّهُ، ويَخافُهُ، ويَرْجُوهُ، يَذِلُّ، ويَخْضَعُ لَهُ، ويَهْرُبُ مِن سُخْطِهِ، ويُؤْثِرُ مَرْضاتَهُ، والمُؤْثَرُ لا يَرْضى بِإيثارِهِ انْتَهى.

(فائِدَةٌ) قالَ بَعْضُ السَّلَفِ: الفاتِحَةُ سِرُّ القُرْآنِ، وسِرُّها هَذِهِ الكَلِمَةُ "إيّاكَ نَعْبُدُ وإيّاكَ نَسْتَعِينُ": فالأوَّلُ تَبَرُّؤٌ مِنَ الشِّرْكِ، والثّانِي تَبَرُّؤٌ مِنَ الحَوْلِ والقُوَّةِ، والتَّفْوِيضُ إلى اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ، وهَذا المَعْنى في غَيْرِ آيَةٍ مِنَ القُرْآنِ كَما قالَ تَعالى: ﴿فاعْبُدْهُ وتَوَكَّلْ عَلَيْهِ﴾ [هود: ١٢٣] ﴿قُلْ هو الرَّحْمَنُ آمَنّا بِهِ وعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا﴾ [الملك: ٢٩] ﴿رَبُّ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ لا إلَهَ إلا هو فاتَّخِذْهُ وكِيلا﴾ [المزمل: ٩]