Al-Qasimi · Tafsir · in Arabic
Sad 38:24–29
38:24–25Page 454
قَالَ لَقَدۡ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعۡجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِۦۖ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلۡخُلَطَآءِ لَيَبۡغِي بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٍ إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَقَلِيلٞ مَّا هُمۡۗ وَظَنَّ دَاوُۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّٰهُ فَٱسۡتَغۡفَرَ رَبَّهُۥ وَخَرَّۤ رَاكِعٗاۤ وَأَنَابَ۩ ٢٤
[David] said, "He has certainly wronged you in demanding your ewe [in addition] to his ewes. And indeed, many associates oppress one another, except for those who believe and do righteous deeds - and few are they." And David became certain that We had tried him, and he asked forgiveness of his Lord1 and fell down bowing [in prostration] and turned in repentance [to Allāh].
فَغَفَرۡنَا لَهُۥ ذَٰلِكَۖ وَإِنَّ لَهُۥ عِندَنَا لَزُلۡفَىٰ وَحُسۡنَ مَـَٔابٖ ٢٥
So We forgave him that; and indeed, for him is nearness to Us and a good place of return.
القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:
[ ٢٤ ] ﴿قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إلى نِعاجِهِ وإنَّ كَثِيرًا مِنَ الخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ إلا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وقَلِيلٌ ما هم وظَنَّ داوُدُ أنَّما فَتَنّاهُ فاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وخَرَّ راكِعًا وأنابَ﴾ ﴿فَغَفَرْنا لَهُ ذَلِكَ وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ﴾ [ص: ٢٥]
﴿قالَ﴾ أيْ داوُدُ ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ﴾ أيْ طَلَبِ نَعْجَتِكَ اَلَّتِي أنْتَ أحْوَجُ إلَيْها لِيَضُمَّها ﴿إلى نِعاجِهِ﴾ أيْ مَعَ اِسْتِغْنائِهِ عَنْ هَذا اَلضَّمِّ ﴿وإنَّ كَثِيرًا مِنَ الخُلَطاءِ﴾ أيِ اَلْإخْوانِ اَلْأصْدِقاءِ اَلْمُتَخالِطِينَ في شُئُونِهِمْ ﴿لَيَبْغِي بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ﴾ أيْ بَغْيَ اَلْأعْداءِ مَعَ أنَّ مِن واجِبِ حَقِّهِمُ اَلنُّصْفَةَ عَلى اَلْأقَلِّ، إنْ لَمْ يَقُومُوا بِفَضِيلَةِ اَلْإيثارِ ﴿إلا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾ أيْ فَإنَّهم لا يَبْغُونَ ﴿وقَلِيلٌ ما هُمْ﴾ أيْ وهم قَلِيلٌ. و(ما) مَزِيدَةٌ لِلْإبْهامِ والتَّعْجِيبِ مِن قِلَّتِهِمْ.
قالَ الشِّهابُ: فِيهِ مُبالَغَةٌ مِن وُجُوهٍ: وصْفُهم بِالقِلَّةِ، وتَنْكِيرُ (قَلِيلٌ) وزِيادَةُ (ما) اَلْإبْهامِيَّةِ. والشَّيْءُ إذا بُولِغَ فِيهِ كانَ مَظِنَّةً لِلتَّعَجُّبِ مِنهُ، فَكَأنَّهُ قِيلَ: ما أقَلَّهم.
وفِي قَضائِهِ عَلَيْهِ اَلسَّلامُ هَذا، مِنَ اَلْحِكْمَةِ وفَصْلِ اَلْخِطابِ ما يُهَيِّجُ اَلْأفْئِدَةَ ويُقِرُّ عَيْنَ اَلْمَغْبُونِ. ذَلِكَ صَدْعٌ بِالحَقِّ أبْلَغُ صَدْعٍ فَجَهَرَ بِظُلْمِ خَصْمِهِ وبَغْيِهِ جَهْرًا لا مُحاباةَ فِيهِ ولا مُوارَبَةَ فَأقَرَّ عَيْنَ اَلْمَظْلُومِ. وعَرَفَ اَلْباغِي ظُلْمَهُ وحَيْفَهُ، وأنَّ سَيْفَ اَلْعَدْلِ والإنْصافِ فَوْقَهُ. ثُمَّ نَفَّسَ عَنْ قَلْبِ اَلْمَظْلُومِ اَلْبائِسِ، ورَوَّحَ عَنْ صَدْرِهِ بِذِكْرِ ما عَلَيْهِ اَلْأكْثَرُ مِن هَذِهِ اَلْخُلَّةِ - خُلَّةِ اَلْبَغْيِ (p-٥٠٨٨)وعَدَمِ اَلْإنْصافِ - مَعَ اَلْخُلْطَةِ واَلْخُلَّةِ، لِيَتَأسّى ويَتَسَلّى كَما قِيلَ (إنَّ اَلتَّأسِّيَ رُوحُ كُلِّ حَزِينٍ) ثُمَّ أكَّدَ اَلْأمْرَ بِقِلَّةِ اَلْقائِمِينَ بِحُقُوقِ اَلْأُخُوَّةِ، مِمَّنْ آمَنَ وعَمِلَ صالِحًا، فَكَيْفَ بِغَيْرِهِمْ؟ وكُلُّها حِكَمٌ وغُرَرٌ ودُرَرٌ، حَقائِقُ تَنْطَبِقُ عَلى أكْثَرِ هَذا اَلسَّوادِ اَلْأعْظَمِ مِنَ اَلنّاسِ، اَلَّذِينَ يَدَّعُونَ اَلْمَحَبَّةَ، والصَّداقَةَ.
ولِعِظَمِ شَأْنِ حُقُوقِ اَلْمَحَبَّةِ أسْهَبَ في آدابِها عُلَماءُ اَلْأخْلاقِ، إسْهابًا نَوَّعُوا فِيهِ اَلْأبْوابَ، ولَوَّنُوا فِيهِ اَلْفُصُولَ. ومَعَ ذَلِكَ لا تَزالُ اَلشَّكْوى عامَّةً. وقَدِ اِمْتَلَأتْ مِن مَنظُومِها ومَنثُورِها كُتُبُ اَلْأدَبِ، كَما لا يَخْفى عَلى مَن لَهُ إلْمامٌ بِهِ. وبِاللَّهِ اَلتَّوْفِيقُ ﴿وظَنَّ داوُدُ أنَّما فَتَنّاهُ﴾ أيِ اِبْتَلَيْناهُ بِتِلْكَ اَلْحُكُومَةِ ﴿وخَرَّ راكِعًا وأنابَ﴾ ﴿فَغَفَرْنا لَهُ ذَلِكَ﴾ [ص: ٢٥] أيْ ما اِسْتَغْفَرَ مِنهُ ﴿وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى﴾ [ص: ٢٥] أيْ لَقُرْبًا ﴿وحُسْنَ مَآبٍ﴾ [ص: ٢٥] أيْ مَرْجِعًا حَسَنًا وكَرامَةً في اَلْآخِرَةِ.
تَنْبِيهاتٌ:
اَلْأوَّلُ - لِلْمُفَسِّرِينَ في هَذا اَلنَّبَأِ أقْوالٌ عَدِيدَةٌ ووُجُوهٌ مُتَنَوِّعَةٌ. مَرْجِعُها إلى مَذْهَبَيْنِ: مَذْهَبِ مَن يَرى أنَّها تُشِيرُ تَعْرِيضًا إلى وِزْرٍ ألَمَّ بِهِ داوُدُ عَلَيْهِ اَلسَّلامُ ثُمَّ غُفِرَ لَهُ. ومَذْهَبِ مَن يَرى أنَّها حُكُومَةٌ في خَصْمَيْنِ لا إشْعارَ لَهُ بِذَلِكَ. فَمِمَّنْ ذَهَبَ إلى اَلْأوَّلِ اِبْنُ جَرِيرٍ. فَإنَّهُ قالَ: هَذا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اَلْخَصْمُ اَلْمُتَسَوِّرُونَ عَلى داوُدَ مِحْرابَهُ. وذَلِكَ أنَّ داوُدَ كانَتْ لَهُ، فِيما قِيلَ، تِسْعٌ وتِسْعُونَ اِمْرَأةً. وكانَتْ لِلرَّجُلِ اَلَّذِي أغْزاهُ حَتّى قُتِلَ اِمْرَأةٌ واحِدَةٌ. فَلَمّا قُتِلَ نَكَحَ، فِيما ذُكِرَ، داوُدُ اِمْرَأتَهُ. ثُمَّ لَمّا قَضى لِلْخَصْمَيْنِ بِما قَضى، عَلِمَ أنَّهُ اُبْتُلِيَ. فَسَألَ غُفْرانَ ذَنْبِهِ وخَرَّ ساجِدًا لِلَّهِ وأنابَ إلى رِضا رَبِّهِ، وتابَ مِن خَطِيئَتِهِ. هَذا ما قالَهُ اِبْنُ جَرِيرٍ. ثُمَّ أسْنَدَ قِصَّتَهُ مُطَوَّلَةً مِن رِواياتٍ عَنِ اِبْنِ عَبّاسٍ والسُّدِّيِّ وعَطاءٍ والحَسَنِ وقَتادَةَ ووَهْبٍ ومُجاهِدٍ. ومِن طَرِيقٍ عَنْ أنَسٍ مَرْفُوعًا. ويُشْبِهُ سِياقُ بَعْضِها ما ذُكِرَ في اَلتَّوْراةِ اَلْمُتَداوَلَةِ اَلْآنَ.
قالَ السُّيُوطِيُّ في (اَلْإكْلِيلِ): اَلْقِصَّةُ اَلَّتِي يَحْكُونَها في شَأْنِ اَلْمَرْأةِ، وأنَّها أعْجَبَتْهُ، وأنَّهُ أرْسَلَ زَوْجَها مَعَ اَلْبَعْثِ حَتّى قُتِلَ، أخْرَجَها اِبْنُ أبِي حاتِمٍ مِن حَدِيثِ أنَسٍ مَرْفُوعًا. (p-٥٠٨٩)وفِي إسْنادِهِ اِبْنُ لَهِيعَةَ، وحالُهُ مَعْرُوفٌ، عَنِ اِبْنِ صَخْرٍ عَنْ يَزِيدَ اَلرَّقّاشِيِّ وهو ضَعِيفٌ. وأخْرَجَها مِن حَدِيثِ اِبْنِ عَبّاسٍ مَوْقُوفًا. اِنْتَهى.
أقُولُ: أمّا اَلْمَرْفُوعُ إلى اَلنَّبِيِّ صَلّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ فِيها، فَلَمْ يَأْتِ مِن طَرِيقٍ صَحِيحٍ.، أمّا اَلْمَوْقُوفُ مِن ذَلِكَ عَلى اَلصَّحْبِ والأتْباعِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمْ، فَمُعَوِّلُهم في ذَلِكَ ما ذُكِرَ في اَلتَّوْراةِ مِن هَذا اَلنَّبَأِ، أوِ اَلثِّقَةُ بِمَن حَكى عَنْها. ويَنْبَنِي عَلى ذَلِكَ ذَهابُهم إلى تَجْوِيزِ مِثْلِ هَذا عَلى اَلْأنْبِياءِ. وقَدْ ذَهَبَتْ طائِفَةٌ إلى تَجْوِيزِ ما عَدا اَلْكَذِبَ في اَلتَّبْلِيغِ. كَما فُصِّلَ في مُطَوَّلاتِ اَلْكَلامِ.
قالَ اِبْنُ حَزْمٍ رَحِمَهُ اَللَّهُ: وهو قَوْلُ اَلْكَرامِيَّةِ مِنَ اَلْمُرْجِئَةِ، واِبْنِ اَلطَّيِّبِ اَلْباقِلّانِيِّ مِنَ اَلْأشْعَرِيَّةِ، ومَنِ اِتَّبَعَهُ، وهو قَوْلُ اَلْيَهُودِ واَلنَّصارى. ثُمَّ رَدَّ هَذا اَلْقَوْلَ، رَحِمَهُ اَللَّهُ، رَدًّا مَتِينًا.
وأمّا اَلْمَذْهَبُ اَلثّانِي، فَهو ما جَزَمَ بِهِ اِبْنُ حَزْمٍ في ( اَلْفِصَلِ) وعِبارَتُهُ: ما حَكاهُ تَعالى عَنْ داوُدَ عَلَيْهِ اَلسَّلامُ قَوْلٌ صادِقٌ صَحِيحٌ، لا يَدُلُّ عَلى شَيْءٍ مِمّا قالَهُ اَلْمُسْتَهْزِئُونَ اَلْكاذِبُونَ اَلْمُتَعَلِّقُونَ بِخُرافاتٍ ولَّدَها اَلْيَهُودُ. وإنَّما كانَ ذاكَ اَلْخَصْمُ قَوْمًا مِن بَنِي آدَمَ، بِلا شَكٍّ، مُخْتَصِمِينَ في نِعاجٍ مِنَ اَلْغَنَمِ عَلى اَلْحَقِيقَةِ بَيْنَهم. بَغى أحَدُهم عَلى اَلْآخَرِ عَلى نَصِّ اَلْآيَةِ. ومَن قالَ إنَّهم كانُوا مَلائِكَةً مُعَرِّضِينَ بِأمْرِ اَلنِّساءِ، فَقَدْ كَذَبَ عَلى اَللَّهِ عَزَّ وجَلَّ، وقَوْلُهُ ما لَمْ يَقُلْ، وزادَ في اَلْقُرْآنِ ما لَيْسَ فِيهِ، وكَذَّبَ اَللَّهَ عَزَّ وجَلَّ وأقَرَّ عَلى نَفْسِهِ اَلْخَبِيثَةِ، أنَّهُ كَذَّبَ اَلْمَلائِكَةَ. لِأنَّ اَللَّهَ تَعالى يَقُولُ ﴿وهَلْ أتاكَ نَبَأُ الخَصْمِ﴾ [ص: ٢١] فَقالَ هُوَ: لَمْ يَكُونُوا قَطُّ خَصْمَيْنِ، ولا بَغى بَعْضُهم عَلى بَعْضٍ، ولا كانَ قَطُّ لِأحَدِهِما تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً، ولا كانَ لِلْآخَرِ نَعْجَةً واحِدَةً، ولا قالَ لَهُ أكْفِلْنِيها. فاعْجَبُوا. لِمَ يُقْحِمُونَ فِيهِ اَلْباطِلَ أنْفُسَهَمْ؟ ونَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ اَلْخِذْلانِ. ثُمَّ كَلُّ ذَلِكَ بِلا دَلِيلٍ، بَلِ اَلدَّعْوى اَلْمُجَرَّدَةِ. وتاللَّهِ ! إنَّ كُلَّ اِمْرِئٍ مِنّا لَيَصُونُ نَفْسَهُ وجارَهُ اَلْمَسْتُورَ عَنْ أنْ يَتَعَشَّقَ اِمْرَأةَ جارِهِ، ثُمَّ يُعَرِّضُ زَوْجَها لِلْقَتْلِ عَمْدًا، لِيَتَزَوَّجَها. وعَنْ أنْ يَتْرُكَ صَلاتَهُ لِطائِرٍ يَراهُ. هَذِهِ أفْعالُ اَلسُّفَهاءِ اَلْمُتَهَوِّكِينَ اَلْفُسّاقِ اَلْمُتَمَرِّدِينَ. لا أفْعالُ (p-٥٠٩٠)أهْلِ اَلْبِرِّ والتَّقْوى.
فَكَيْفَ بِرَسُولِ اَللَّهِ داوُدَ عَلَيْهِ اَلسَّلامُ اَلَّذِي أوْحى إلَيْهِ كِتابَهُ وأجْرى عَلى لِسانِهِ كَلامَهُ ؟ لَقَدْ نَزَّهَهُ اَللَّهُ عَزَّ وجَلَّ عَنْ أنْ يَمُرَّ مِثْلُ هَذا اَلْفُحْشِ بِبالِهِ. فَكَيْفَ أنْ يَسْتَضِيفَ إلى أفْعالِهِ؟ وأمّا اِسْتِغْفارُهُ وخُرُورُهُ ساجِدًا، ومَغْفِرَةُ اَللَّهِ لَهُ، فالأنْبِياءُ عَلَيْهِمُ اَلسَّلامُ أوْلى اَلنّاسِ بِهَذِهِ اَلْأفْعالِ اَلْكَرِيمَةِ.
والِاسْتِغْفارُ فِعْلُ خَيْرٍ لا يُنْكَرُ مِن مَلَكٍ ولا مِن نَبِيٍّ. ولا مِن مُذْنِبٍ ولا مِن غَيْرِ مُذْنِبٍ. فالنَّبِيُّ يَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ لِمُذْنِبِي أهْلِ اَلْأرْضِ. والمَلائِكَةُ كَما قالَ اللَّهُ تَعالى ﴿ويَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وعِلْمًا فاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا واتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وقِهِمْ عَذابَ الجَحِيمِ﴾ [غافر: ٧]
وأمّا قَوْلُهُ تَعالى عَنْ داوُدَ عَلَيْهِ اَلسَّلامُ ﴿وظَنَّ داوُدُ أنَّما فَتَنّاهُ﴾ فَقَدْ ظَنَّ داوُدُ عَلَيْهِ اَلسَّلامُ أنْ يَكُونَ ما آتاهُ اَللَّهُ عَزَّ وجَلَّ مِن سِعَةِ اَلْمُلْكِ اَلْعَظِيمِ فِتْنَةً. فَقَدْ كانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صَلّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - يَدْعُو في أنْ يُثَبِّتَ اَللَّهُ قَلْبَهُ عَلى دِينِهِ. فاسْتَغْفَرَ اَللَّهَ تَعالى مِن هَذا اَلظَّنِّ، فَغَفَرَ اَللَّهُ تَعالى لَهُ هَذا اَلظَّنَّ. إذْ لَمْ يَكُنْ ما آتاهُ اَللَّهُ تَعالى مِن ذَلِكَ فِتْنَةً. اِنْتَهى كَلامُ اِبْنِ حَزْمٍ، وهو وُقُوفٌ عَلى ظاهِرِ اَلْآيَةِ، مُجَرَّدًا عَنْ إشارَةٍ وإيماءٍ.
وقالَ البُرْهانُ اَلْبُقاعِيُّ في (تَفْسِيرِهِ): وتِلْكَ اَلْقِصَّةُ وأمْثالُها مِن كَذِبِ اَلْيَهُودِ.
ثُمَّ قالَ: وأخْبَرَنِي بَعْضُ مَن أسْلَمَ مِنهم أنَّهم يَتَعَمَّدُونَ ذَلِكَ في حَقِّ داوُدَ عَلَيْهِ اَلسَّلامُ لِأنَّ عِيسى عَلَيْهِ اَلسَّلامُ مِن ذُرِّيَّتِهِ، لِيَجِدُوا سَبِيلًا إلى اَلطَّعْنِ فِيهِ. اِنْتَهى.
ثُمَّ قالَ: وقَوْلُهُ تَعالى ﴿فَغَفَرْنا لَهُ ذَلِكَ﴾ [ص: ٢٥] أيِ اَلْوُقُوعَ في اَلْحَدِيثِ عَنْ إسْنادِ اَلظُّلْمِ إلى أحَدٍ بِدُونِ سَماعٍ لِكَلامِهِ. وهَذِهِ اَلدَّعْوى تَدْرِيبٌ لِداوُدَ عَلَيْهِ اَلسَّلامُ في اَلْأحْكامِ.
وذِكْرُها لِلنَّبِيِّ - صَلّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - تَدْرِيبٌ لَهُ في اَلْأناةِ في جَمِيعِ أُمُورِهِ عَلى اَلدَّوامِ. ولَمّا ذَكَرَ هَذا، رُبَّما أوْهَمَ شَيْئًا في مَقامِهِ - صَلّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -، فَدَفَعَهُ بِقَوْلِهِ ﴿وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ﴾ [ص: ٢٥] فالقِصَّةُ لَمْ يَجْرِ ذِكْرُها (p-٥٠٩١)إلّا لِلتَّرْقِيَةِ في رُتَبِ اَلْكَمالِ. وأوَّلُ دَلِيلٍ عَلى ما ذَكَرْتُهُ، أنَّ هَذِهِ اَلْفِتْنَةَ إنَّما هي بِالتَّدْرِيبِ في اَلْحُكْمِ، لا بِامْرَأةٍ ولا غَيْرِها. وأنَّ ما ذَكَرُوهُ مِن قِصَّةِ اَلْمَرْأةِ باطِلٌ وإنِ اُشْتُهِرَ. فَكَمْ مِن باطِلٍ مَشْهُورٍ، ومَذْكُورٍ، هو عَيْنُ اَلزُّورِ. اِنْتَهى.
وقالَ اِبْنُ كَثِيرٍ: قَدْ ذَكَرَ اَلْمُفَسِّرُونَ هَهُنا قِصَّةً أكْثَرُها مَأْخُوذٌ مِنَ اَلْإسْرائِيلِيّاتِ. ولَمْ يَثْبُتْ فِيها عَنِ اَلْمَعْصُومِ حَدِيثٌ يَجِبُ اِتِّباعُهُ. ولَكِنْ رَوى اِبْنُ أبِي حاتِمٍ هُنا حَدِيثًا لا يَصِحُّ سَنَدُهُ، لِأنَّهُ مِن رِوايَةِ يَزِيدَ اَلرَّقّاشِيِّ عَنْ أنَسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ. ويَزِيدُ، وإنْ كانَ مِنَ اَلصّالِحِينَ، لَكِنَّهُ ضَعِيفُ اَلْحَدِيثِ عِنْدَ اَلْأئِمَّةِ. اَلْأوْلى أنَّ يُقْتَصَرَ عَلى مُجَرَّدِ تِلاوَةِ هَذِهِ اَلْقِصَّةِ، وأنْ يُرَدَّ عِلْمُها إلى اَللَّهِ عَزَّ وجَلَّ. فَإنَّ اَلْقُرْآنَ حَقٌّ، وما تَضَمَّنَ فَهو حَقٌّ أيْضًا. اِنْتَهى.
وقالَ القاضِي عِياضٌ في (اَلشِّفا): وأمّا قِصَّةُ داوُدَ عَلَيْهِ اَلسَّلامُ، فَلا يَجِبُ أنْ يُلْتَفَتَ إلى ما سَطَرَهُ فِيها اَلْإخْبارِيُّونَ عَلى أهْلِ اَلْكِتابِ اَلَّذِينَ بَدَّلُوا وغَيَّرُوا، ونَقَلَهُ بَعْضُ اَلْمُفَسِّرِينَ ولَمْ يَنُصَّ اَللَّهُ عَلى شَيْءٍ مِن ذَلِكَ، ولا ورَدَ في حَدِيثٍ صَحِيحٍ.
واَلَّذِي نَصَّ اَللَّهُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ ﴿وظَنَّ داوُدُ أنَّما فَتَنّاهُ فاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وخَرَّ راكِعًا وأنابَ﴾ وقَوْلُهُ فِيهِ " أوّابٌ " فَمَعْنى ﴿فَتَنّاهُ﴾ أيِ اِخْتَبَرْناهُ. و" أوّابٌ " قالَ قَتادَةُ: مُطِيعٌ. وهَذا اَلتَّفْسِيرُ أوْلى. قالَ اِبْنُ عَبّاسٍ وابْنُ مَسْعُودٍ: ما زادَ داوُدُ عَلى أنْ قالَ لِلرَّجُلِ: اِنْزِلْ عَنِ اِمْرَأتِكَ وأكْفِلْنِيها. فَعاتَبَهُ اَللَّهُ عَلى ذَلِكَ ونَبَّهَهُ عَلَيْهِ. وأنْكَرَ عَلَيْهِ شُغُلَهُ بِالدُّنْيا. وهَذا هو اَلَّذِي يَنْبَغِي أنْ يُعَوَّلَ عَلَيْهِ مِن أمْرِهِ. وقَدْ قِيلَ خَطَبَها عَلى خِطْبَتِهِ، وقِيلَ: بَلْ أحَبَّ بِقَلْبِهِ أنْ يُسْتَشْهَدَ.
وحَكى اَلسَّمَرْقَنْدِيُّ أنَّ ذَنْبَهُ اَلَّذِي اِسْتَغْفَرَ مِنهُ قَوْلُهُ ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ﴾ فَظَلَمَهُ بِقَوْلِ خَصْمِهِ. وقِيلَ: بَلْ لَمّا خَشِيَهُ عَلى نَفْسِهِ، وظَنَّ مِنَ اَلْفِتْنَةِ بِما بُسِطَ لَهُ مِنَ اَلْمُلْكِ والدُّنْيا. وإلى نَفْيِ ما أُضِيفَ في اَلْأخْبارِ إلى داوُدِ مِن ذَلِكَ ذَهَبَ أحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ وأبُو تَمّامٍ، وغَيْرُهُما مِنَ اَلْمُحَقِّقِينَ.
قالَ الدّاوُدِيُّ: لَيْسَ في قِصَّةِ داوُدَ وأُورِيا خَبَرٌ يَثْبُتُ. ولا يُظَنُّ بِنَبِيٍّ مَحَبَّةُ قَتْلِ مُسْلِمٍ. وقِيلَ: إنَّ اَلْخَصْمَيْنِ اَللَّذَيْنِ اِخْتَصَما إلَيْهِ، رَجُلانِ في نِتاجِ غَنَمٍ عَلى ظاهِرِ اَلْآيَةِ. وقِيلَ: بَلْ لَمّا خَشِيَ عَلى نَفْسِهِ وظَنَّ مِنَ اَلْفِتْنَةِ لِما بُسِطَ لَهُ مِنَ اَلْمُلْكِ والدُّنْيا. اِنْتَهى.
(p-٥٠٩٢)وقالَ اِبْنُ اَلْقَيِّمِ في أواخِرِ كِتابِهِ (اَلْجَوابِ اَلْكافِي) في مَباحِثِ اَلْعِشْقِ: وقَدْ أرْشَدَ - صَلّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - اَلْمُتَحابِّينَ إلى اَلنِّكاحِ. كَما في سُنَنِ اِبْنِ ماجَهْ مَرْفُوعًا: «لَمْ يَرَ لِلْمُتَحابَّيْنِ مِثْلَ اَلنِّكاحِ» . ونِكاحُهُ لِمَعْشُوقِهِ هو دَواءُ اَلْعِشْقِ اَلَّذِي جَعَلَهُ اَللَّهُ دَواءَهُ شَرْعًا وقَدَرًا. وبِهِ تَداوى نَبِيُّ اَللَّهِ داوُدَ عَلَيْهِ اَلسَّلامُ ولَمْ يَرْتَكِبْ نَبِيُّ اَللَّهِ مُحَرَّمًا. وإنَّما تَزَوَّجَ اَلْمَرْأةَ وضَمَّها إلى نِسائِهِ لِمَحَبَّتِهِ لَها. وكانَتْ تَوْبَتُهُ بِحَسْبِ مَنزِلَتِهِ عِنْدَ اَللَّهِ وعُلُوِّ مَرْتَبَتِهِ. ولا يَلِيقُ بِنا اَلْمَزِيدُ عَلى هَذا. اِنْتَهى.
وهَذا مِنهُ تَسْلِيمٌ بِبَعْضِ اَلْقِصَّةِ لا تَمامِها. وهو مِنَ اَلْأقْوالِ فِيها.
وأمّا دَعْوى بَعْضِهِمْ أنَّ اَلتَّوْراةَ تَعُدُّ داوُدَ مَلِكًا حَكِيمًا، لا نَبِيًّا، بِدَلِيلِ ذِكْرِهِ في أسْفارِ اَلْمُلُوكِ مِنها، وما فِيها مِن أنَّهُ بُعِثَ إلَيْهِ نَبِيٌّ يُقالُ لَهُ قاشانُ، ضَرَبَ لَهُ اَلْمَثَلَ اَلْمَذْكُورَ فَدَعْوى مَرْدُودَةٌ مِن وُجُوهٍ:
مِنها أنَّ اَلِاسْتِدْلالَ بِالتَّوْراةِ اَلَّتِي بَيْنَ أيْدِيهِمْ في إثْباتٍ أوْ نَفْيٍ لا يُعَوَّلُ عَلَيْهِ. كَيْفَ لا؟ وقَدْ أُوتِينا بَيْضاءَ نَقِيَّةً مَحْفُوظَةً مِنَ اَلتَّغْيِيرِ والتَّبْدِيلِ بِحَمْدِهِ تَعالى. ومِنها أنَّ نُبُوَّةَ داوُدَ عَلَيْهِ اَلسَّلامُ لا خِلافَ فِيها عِنْدَ اَلْمُسْلِمِينَ، فَلا عِبْرَةَ بِخِلافِ غَيْرِهِمْ.
ومِنها أنَّهُ لا مانِعَ أنْ تَجْتَمِعَ اَلنُّبُوَّةُ والمُلْكُ لِمَن أرادَهُ اَللَّهُ واصْطَفاهُ. وقَدْ فُعِلَ ذَلِكَ بِداوُدَ وسُلَيْمانَ عَلَيْهِما اَلسَّلامُ.
ومِنها أنَّهُ لا حاجَةَ في كِتابِنا اَلْكَرِيمِ أنْ يُتَمَّمَ بِما جاءَ في غَيْرِهِ، أوْ يُحاوَلَ رَدُّهُ إلى سِواهُ مِنَ اَلْكُتُبِ، أوْ هي إلَيْهِ، لِاسْتِغْنائِهِ بِنَفْسِهِ. بَلْ وكَوْنِهِ مُهَيْمِنًا عَلى سائِرِ اَلْكُتُبِ، كَما أخْبَرَ اَللَّهُ تَعالى عَنْهُ. فَلْيُتَأمَّلْ ذَلِكَ. واللَّهُ أعْلَمُ.
وقَدْ رُوِيَ أنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ اَلْعَزِيزِ حُدِّثَ بِنَبَأِ داوُدَ عَلى ما يَرْوِيهِ اَلْقُصّاصُ، وعِنْدَهُ رَجُلٌ مِن أهْلِ اَلْحَقِّ. فَكَذَّبَ اَلْمُحَدِّثَ بِهِ، وقالَ: إنْ كانَتِ اَلْقِصَّةُ عَلى ما في كِتابِ اَللَّهِ فَما يَنْبَغِي أنْ يُلْتَمَسَ خِلافُها، وأعْظِمْ بِأنْ يُقالَ غَيْرُ ذَلِكَ، وإنْ كانَتْ عَلى ما ذَكَرْتَ وكَفَّ اَللَّهُ عَنْها سَتْرًا عَلى نَبِيِّهِ، فَما يَنْبَغِي إظْهارُها عَلَيْهِ. فَقالَ عُمَرُ: لَسَماعِي هَذا اَلْكَلامَ، أحَبُّ إلَيَّ مِمّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ اَلشَّمْسُ. نَقَلَهُ اَلزَّمَخْشَرِيُّ.
(p-٥٠٩٣)قالَ النّاصِرُ في (اَلِانْتِصافِ): وقَدِ اِلْتَزَمَ اَلْمُحَقِّقُونَ مِن أئِمَّتِنا أنَّ اَلْأنْبِياءَ عَلَيْهِمُ اَلصَّلاةُ واَلسَّلامُ، داوُدَ وغَيْرَهُ، مُنَزَّهُونَ مِنَ اَلْوُقُوعِ في صَغائِرِ اَلذُّنُوبِ، مُبَرَّءُونَ مِن ذَلِكَ، والتِمَسُوا اَلْمَحامِلَ اَلصَّحِيحَةَ لِأمْثالِ هَذِهِ اَلْقِصَّةِ. وهَذا هو اَلْحَقُّ اَلْأبْلَجُ، والسَّبِيلُ اَلْأبْهَجُ، إنْ شاءَ اَللَّهُ تَعالى. اِنْتَهى.
اَلتَّنْبِيهُ اَلثّانِي: قالَ اِبْنُ اَلْفُرْسِ: في هَذِهِ اَلْقِصَّةِ دَلِيلٌ عَلى جَوازِ اَلْقَضاءِ في اَلْمَسْجِدِ (أيْ لِظاهِرِ اَلْمِحْرابِ. إلّا أنَّهُ لَيْسَ نَصًّا في مِحْرابِ اَلْمَسْجِدِ) والتَّلَطُّفُ في رَدِّ اَلْإنْسانِ عَنِ اَلْمَكْرُوهِ صَنَعَهُ. وأنَّهُ لا يُؤاخَذُ بِعُنْفٍ ما أمْكَنَ. وجَوازُ اَلْمَعارِيضِ مِنَ اَلْقَوْلِ.
قالَ اَلزَّمَخْشَرِيُّ: وإنَّما جاءَتْ عَلى طَرِيقَةِ اَلتَّمْثِيلِ والتَّعْرِيضِ، دُونَ اَلتَّصْرِيحِ، لِكَوْنِها أبْلَغَ في اَلتَّوْبِيخِ. مِن قِبَلِ أنَّ اَلْمُتَأمِّلَ إذا أدّاهُ إلى اَلشُّعُورِ بِالعَرْضِ بِهِ، كانَ أوْقَعَ في نَفْسِهِ وأشَدَّ تَمَكُّنًا مِن قَلْبِهِ، وأعْظَمَ أثَرًا فِيهِ، وأجْلَبَ لِاحْتِشامِهِ وحَيائِهِ، وأدْعى إلى اَلتَّنْبِيهِ عَلى اَلْخَطَأِ فِيهِ، مِن أنْ يُبادَهَ بِهِ صَرِيحًا، مَعَ مُراعاةِ حُسْنِ اَلْأدَبِ بِتَرْكِ اَلْمُجاهَرَةِ. ألا تَرى إلى اَلْحُكَماءِ؟ كَيْفَ أوْصَوْا في سِياسَةِ اَلْوَلَدِ، إذا وجَدْتَ مِنهُ هَنَّةً مُنْكَرَةً، بِأنْ يُعَرَّضَ لَهُ بِإنْكارِها عَلَيْهِ، ولا يُصَرَّحَ.
وأنْ تُحْكى لَهُ حِكايَةٌ مُلاحَظَةً لِحالِهِ، إذا تَأمَّلَها اِسْتَسْمَجَ حالَ صاحِبِ اَلْحِكايَةِ، فاسْتَسْمَجَ حالَ نَفْسِهِ. وذَلِكَ أزْجَرُ لَهُ. لِأنَّهُ يَنْصُبُ ذَلِكَ مِثالًا لِحالِهِ، ومِقْياسًا لِشَأْنِهِ. فَتَصَوَّرَ قُبْحَ ما وُجِدَ مِنهُ بِصُورَةٍ مَكْشُوفَةٍ. مَعَ أنَّهُ أصْوَنُ لِما بَيْنَ اَلْوالِدِ واَلْوَلَدِ مِن حِجابِ اَلْحِشْمَةِ.
اَلثّالِثُ: قالَ اِبْنُ مَسْعُودٍ في قَوْلِهِ تَعالى ﴿إنَّ هَذا أخِي﴾ [ص: ٢٣] أيْ عَلى دِينِي. أخْرَجَهُ اِبْنُ أبِي حاتِمٍ. فَفِيهِ جَوازُ إطْلاقِ (اَلْأخِ) عَلى غَيْرِ اَلْمُناسِبِ. واسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعالى ﴿وإنَّ كَثِيرًا مِنَ الخُلَطاءِ﴾ عَلى جَوازِ اَلشَّرِكَةِ، أفادَهُ في " اَلْإكْلِيلِ ".
اَلرّابِعُ: قالَ السُّيُوطِيُ في (اَلْإكْلِيلِ): اِسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ ﴿وخَرَّ راكِعًا﴾ مَن أجازَ اَلتَّعْوِيضَ عَنْ سُجُودِ اَلتِّلاوَةِ بِرُكُوعٍ. والأكْثَرُونَ عَلى أنَّ اَلرُّكُوعَ هُنا مَجازٌ مُرْسَلٌ، عَنِ (p-٥٠٩٤)اَلسُّجُودِ. لِأنَّهُ لِإفْضائِهِ إلَيْهِ، جُعِلَ كالسَّبَبِ، ثُمَّ تُجُوِّزَ بِهِ عَنْهُ. أوْ هو اِسْتِعارَةٌ لَهُ، لِمُشابَهَتِهِ لَهُ في اَلِانْحِناءِ والخُضُوعِ.
اَلْخامِسُ: قالَ اِبْنُ كَثِيرٍ: اِخْتَلَفَ اَلْأئِمَّةُ في سَجْدَةِ ﴿ص﴾ [ص: ١] هَلْ هي مِن عَزائِمِ اَلسُّجُودِ ؟ عَلى قَوْلَيْنِ: أحَدُهُما أنَّها لَيْسَتْ مِنَ اَلْعَزائِمِ، بَلْ هي سَجْدَةُ شُكْرٍ. لِما رُوِيَ «عَنِ اِبْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُما أنَّهُ قالَ: إنَّها لَيْسَتْ مِن عَزائِمِ اَلسُّجُودِ، وقَدْ رَأيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ - صَلّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - يَسْجُدُ فِيها»، رَواهُ أحْمَدُ واَلْبُخارِيُّ وأصْحابُ اَلسُّنَنِ.
وعَنْهُ أنَّهُ قالَ: «إنَّ اَلنَّبِيَّ - صَلّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - سَجَدَ في ﴿ص﴾ [ص: ١] وقالَ: سَجَدَها داوُدُ عَلَيْهِ اَلصَّلاةُ والسَّلامُ تَوْبَةً، ونَسْجُدُها شُكْرًا»، تَفَرَّدَ بِهِ اَلنَّسائِيُّ.
وعَنْ أبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قالَ: «قَرَأ رَسُولُ اَللَّهِ - صَلّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - وهو عَلى اَلْمِنبَرِ ﴿ص﴾ [ص: ١] فَلَمّا بَلَغَ اَلسَّجْدَةَ نَزَلَ فَسَجَدَ وسَجَدَ اَلنّاسُ مَعَهُ. فَلَمّا كانَ يَوْمٌ آخَرُ قَرَأها. فَلَمّا بَلَغَ اَلسَّجْدَةَ تَشَزَّنَ اَلنّاسُ لِلسُّجُودِ. فَقالَ - صَلّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -:إنَّما هي تَوْبَةُ نَبِيٍّ. ولَكِنْ رَأيْتُكم تَشَزَّنْتُمْ، فَنَزَلَ وسَجَدَ» . تَفَرَّدَ بِهِ أبُو داوُدَ. وإسْنادُهُ عَلى شَرْطِ اَلصَّحِيحِ.
38:26Page 454
يَٰدَاوُۥدُ إِنَّا جَعَلۡنَٰكَ خَلِيفَةٗ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱحۡكُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ ٱلۡهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ لَهُمۡ عَذَابٞ شَدِيدُۢ بِمَا نَسُواْ يَوۡمَ ٱلۡحِسَابِ ٢٦
[We said], "O David, indeed We have made you a successor upon the earth, so judge between the people in truth and do not follow [your own] desire, as it will lead you astray from the way of Allāh." Indeed, those who go astray from the way of Allāh will have a severe punishment for having forgotten the Day of Account.
القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:
[ ٢٦ ] ﴿يا داوُدُ إنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً في الأرْضِ فاحْكم بَيْنَ النّاسِ بِالحَقِّ ولا تَتَّبِعِ الهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهم عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الحِسابِ﴾ .
﴿يا داوُدُ إنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً في الأرْضِ﴾ أيِ: اِسْتَخْلَفْناكَ عَلى اَلْمُلْكِ في اَلْأرْضِ (p-٥٠٩٥)كَمَن يَسْتَخْلِفُهُ بَعْضُ اَلسَّلاطِينِ عَلى بَعْضِ اَلْبِلادِ ويُمَلِّكُهُ عَلَيْها، ومِنهُ قَوْلُهُمْ: خُلَفاءُ اَللَّهِ في أرْضِهِ: ﴿فاحْكم بَيْنَ النّاسِ بِالحَقِّ ولا تَتَّبِعِ الهَوى﴾ أيْ: هَوى اَلنَّفْسِ، مِنَ اَلْمَيْلِ إلى مالٍ، أوْ جاهٍ، أوْ قَرِيبٍ، أوْ صاحِبٍ: ﴿فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ أيْ: صِراطِهِ اَلْمُوصِلِ إلى اَلْكَمالاتِ، كَحِفْظِ اَلْمَمْلَكَةِ، والنَّصْرِ عَلى اَلْأعْداءِ، والنَّجاةِ في اَلْآخِرَةِ ورَفْعِ اَلدَّرَجاتِ فِيها: ﴿إنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهم عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الحِسابِ﴾ أيْ: بِسَبَبِ نِسْيانِهِمْ، وهو ضَلالُهم عَنِ اَلسَّبِيلِ، فَإنَّ تَذَكُّرَهُ يَقْتَضِي مُلازَمَةَ اَلْحَقِّ، ومُخالَفَةَ اَلْهَوى.
تَنْبِيهٌ:
فِي اَلْآيَةِ بَيانُ وُجُوبِ اَلْحُكْمِ بِالحَقِّ، وأنْ لا يَمِيلَ إلى أحَدِ اَلْخَصْمَيْنِ لِقَرابَةٍ، أوْ رَجاءٍ، أوْ سَبَبٍ يَقْتَضِي اَلْمَيْلَ، واسْتَدَلَّ بِها بَعْضُهم عَلى اِحْتِياجِ اَلْأرْضِ إلى خَلِيفَةٍ مِنَ اَللَّهِ. كَذا في (" اَلْإكْلِيلِ"). وقالَ اِبْنُ كَثِيرٍ: هَذِهِ وصِيَّةٌ مِنَ اَللَّهِ عَزَّ وجَلَّ لِوُلاةِ اَلْأُمُورِ أنْ يَحْكُمُوا بَيْنَ اَلنّاسِ بِالحَقِّ اَلْمُنَزَّلِ مِن عِنْدِهِ تَبارَكَ وتَعالى، ولا يَعْدِلُوا عَنْهُ فَيَضِلُّوا عَنْ سَبِيلِ اَللَّهِ، وقَدْ تَوَعَّدَ تَبارَكَ وتَعالى مَن ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وتَناسى يَوْمَ اَلْحِسابِ، بِالوَعِيدِ اَلْأكِيدِ، والعَذابِ اَلشَّدِيدِ.
رَوى اِبْنُ أبِي حاتِمٍ عَنْ أبِي زَرْعَةَ، أنَّ اَلْوَلِيدَ بْنَ عَبْدِ اَلْمَلِكِ قالَ لَهُ: أيُحاسَبُ اَلْخَلِيفَةُ، فَإنَّكَ قَدْ قَرَأْتَ اَلْكِتابَ اَلْأوَّلَ وقَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ وفَقِهْتَ؟ فَقُلْتُ: يا أمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ؟ أقُولُ؟ قالَ: قُلْ في أمانٍ. قُلْتُ: يا أمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ ! أنْتَ أكْرَمُ عَلى اَللَّهِ أوْ داوُدُ عَلَيْهِ اَلصَّلاةُ والسَّلامُ؟ إنَّ اَللَّهَ تَعالى جَمَعَ لَهُ اَلنُّبُوَّةَ والخِلافَةَ. ثُمَّ تَوَعَّدَهُ في كِتابِهِ قالَ تَعالى: ﴿يا داوُدُ إنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً في الأرْضِ﴾ اَلْآيَةَ.
وقالَ الرّازِيُّ: اِعْلَمْ أنَّ اَلْإنْسانَ خُلِقَ مَدَنِيًّا بِالطَّبْعِ؛ لِأنَّ اَلْإنْسانَ اَلْواحِدَ لا تَنْتَظِمُ مَصالِحُهُ إلّا عِنْدَ وُجُودِ مَدِينَةٍ تامَّةٍ، حَتّى هَذا يَحْرُثُ، وذاكَ يَطْحَنُ، وذَلِكَ يَخْبِزُ، وذَلِكَ يَنْسِجُ والآخَرُ يَخِيطُ. وبِالجُمْلَةِ، فَيَكُونُ كُلُّ واحِدٍ مِنهم مَشْغُولًا بِمُهِمٍّ، ويَنْتَظِمُ مِن أعْمالِ اَلْجَمِيعِ (p-٥٠٩٦)مَصالِحُ اَلْجَمِيعِ. فَثَبَتَ أنَّ اَلْإنْسانَ مَدَنِيٌّ بِالطَّبْعِ. وعِنْدَ اِجْتِماعِهِمْ في اَلْمَوْضِعِ اَلْواحِدِ يَحْصُلُ بَيْنَهم مُنازَعاتٌ ومُخاصَماتٌ، ولا بُدَّ مِن إنْسانٍ قادِرٍ قاهِرٍ يَقْطَعُ تِلْكَ اَلْخُصُوماتِ، ويَفْصِلُ تِلْكَ اَلْحُكُوماتِ. وذَلِكَ هو اَلسُّلْطانُ اَلَّذِي يَنَفُذُ حُكْمُهُ عَلى اَلْكُلِّ.
فَثَبَتَ أنَّهُ لا تَنْتَظِمُ مَصالِحُ اَلْخَلْقِ إلّا بِسُلْطانٍ قاهِرٍ سائِسٍ، ثُمَّ إنَّ ذَلِكَ اَلسُّلْطانَ اَلْقاهِرَ اَلسّائِسَ، إنْ كانَ حُكْمُهُ عَلى وفْقِ هَواهُ ولِطَلَبِ مَصالِحِ دُنْياهُ، عَظُمَ ضَرَرُهُ عَلى اَلْخَلْقِ، فَإنَّهُ يَجْعَلُ اَلرَّعِيَّةَ فِداءً لِنَفْسِهِ، ويَتَوَسَّلُ بِهِمْ إلى تَحْصِيلِ مَقاصِدِ نَفْسِهِ، وذَلِكَ يُفْضِي إلى تَخْرِيبِ اَلْعالَمِ، ووُقُوعِ اَلْهَرَجِ، والمَرَجِ في اَلْخَلْقِ. وذَلِكَ يُفْضِي بِالآخِرَةِ إلى هَلاكِ ذَلِكَ اَلْمُلْكِ.
أمّا إذا كانَتْ أحْكامُ ذَلِكَ اَلْمَلِكِ مُطابِقَةً لِلشَّرِيعَةِ اَلْحَقَّةِ اَلْإلَهِيَّةِ، اِنْتَظَمَتْ مَصالِحُ اَلْعالَمِ، واتَّسَعَتْ أبْوابِ اَلْخَيْراتِ عَلى أحْسَنِ اَلْوُجُوهِ. فَهَذا هو اَلْمُرادُ مِن قَوْلِهِ: ﴿فاحْكم بَيْنَ النّاسِ بِالحَقِّ﴾ يَعْنِي لا بُدَّ مِن حاكِمٍ بَيْنَ اَلنّاسِ بِالحَقِّ، فَكُنْ أنْتَ ذَلِكَ. ثُمَّ قالَ: ﴿ولا تَتَّبِعِ الهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ اَلْآيَةَ، وتَفْسِيرُهُ أنَّ مُتابَعَةَ اَلْهَوى تُوجِبُ اَلضَّلالَ عَنْ سَبِيلِ اَللَّهِ، والضَّلالُ عَنْ سَبِيلِ اَللَّهِ يُوجِبُ سُوءَ اَلْعَذابِ. فَيَنْتِجُ أنَّ مُتابَعَةَ اَلْهَوى تُوجِبُ سُوءَ اَلْعَذابِ. اِنْتَهى.
38:27Page 455
وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا بَٰطِلٗاۚ ذَٰلِكَ ظَنُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۚ فَوَيۡلٞ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ ٱلنَّارِ ٢٧
And We did not create the heaven and the earth and that between them aimlessly. That is the assumption of those who disbelieve, so woe to those who disbelieve from the Fire.
القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:
[ ٢٧ ] ﴿وما خَلَقْنا السَّماءَ والأرْضَ وما بَيْنَهُما باطِلا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النّارِ﴾ .
﴿وما خَلَقْنا السَّماءَ والأرْضَ وما بَيْنَهُما باطِلا﴾ أيْ: خَلْقًا باطِلًا، لا حِكْمَةَ فِيهِ، أوْ مُبْطِلِينَ عابِثِينَ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وما خَلَقْنا السَّماواتِ والأرْضَ وما بَيْنَهُما لاعِبِينَ﴾ [الدخان: ٣٨] ﴿ما خَلَقْناهُما إلا بِالحَقِّ﴾ [الدخان: ٣٩] وهو أنْ تَقُومَ اَلنّاسُ بِالقِسْطِ في اَلْمُعْتَقَداتِ، والعِباداتِ، والمُعامَلاتِ: ﴿ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أيْ: ولِذا أنْكَرُوا اَلْبَعْثَ، والجَزاءَ عَلى اَلْأعْمالِ، وأخَذُوا يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اَللَّهِ، ويَبْغُونَ في اَلْأرْضِ اَلْفَسادَ.
(p-٥٠٩٧)قالَ اَلزَّمَخْشَرِيُّ: ومَن جَحَدَ اَلْخالِقَ فَقَدْ جَحَدَ اَلْحِكْمَةَ مِن أصْلِها، ومَن جَحَدَ اَلْحِكْمَةَ في خَلْقِ اَلْعالَمِ فَقَدْ سَفَّهَ اَلْخالِقَ، وظَهَرَ بِذَلِكَ أنَّهُ لا يَعْرِفُهُ ولا يَقْدُرُهُ حَقَّ قَدْرِهِ، فَكانَ إقْرارُهُ بِكَوْنِهِ خالِقًا، كَلا إقْرارٍ.
38:28Page 455
أَمۡ نَجۡعَلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ كَٱلۡمُفۡسِدِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَمۡ نَجۡعَلُ ٱلۡمُتَّقِينَ كَٱلۡفُجَّارِ ٢٨
Or should We treat those who believe and do righteous deeds like corrupters in the land? Or should We treat those who fear Allāh like the wicked?
القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:
[ ٢٨ ] ﴿أمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ كالمُفْسِدِينَ في الأرْضِ أمْ نَجْعَلُ المُتَّقِينَ كالفُجّارِ﴾ .
﴿أمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ كالمُفْسِدِينَ في الأرْضِ﴾ قالَ المُهايِمِيُّ: أيْ: أنَتْرُكُ اَلْبَعْثَ بِالكُلِّيَّةِ، أمْ نَبْعَثُ ونَجْعَلُ اَلَّذِينَ آمَنُوا فَشَكَرُوا نِعْمَةَ اَلْعَقْلِ والكِتابِ، وعَمِلُوا اَلصّالِحاتِ فَشَكَرُوا نِعْمَةَ اَلْأعْضاءِ، كالمُفْسِدِينَ، بِصَرْفِ اَلْعَقْلِ، والأعْضاءِ إلى غَيْرِ ما خُلِقَتْ لَهُ؟: ﴿أمْ نَجْعَلُ المُتَّقِينَ﴾ أيْ: مُخالَفَةَ أمْرِ اَللَّهِ، رِعايَةً لِمَحَبَّتِهِ: ﴿كالفُجّارِ﴾ أيِ: اَلَّذِينَ يُخالِفُونَ أوامِرَ اَللَّهِ، ولا يُبالُونَ بِعَداوَتِهِ؛ أيْ: لا نَفْعَلُ ذَلِكَ، ولا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اَللَّهِ.
قالَ اِبْنُ كَثِيرٍ: وإذا كانَ اَلْأمْرُ كَذَلِكَ، فَلا بُدَّ مِن دارٍ أُخْرى يُثابُ فِيها هَذا اَلْمُطِيعُ، ويُعاقَبُ فِيها هَذا اَلْفاجِرُ، وهَذا اَلْإرْشادُ يَدُلُّ اَلْعُقُولَ اَلسَّلِيمَةَ، والفِطَرَ اَلْمُسْتَقِيمَةَ، عَلى أنَّهُ لا بُدَّ مِن مَعادٍ وجَزاءٍ، فَإذا نَرى اَلظّالِمَ اَلْباغِيَ يَزْدادُ مالُهُ ووَلَدُهُ ونَعِيمُهُ، ويَمُوتُ كَذَلِكَ، ونَرى اَلْمُطِيعَ اَلْمَظْلُومَ يَمُوتُ بِكَمَدِهِ، فَلا بُدَّ في حِكْمَةِ اَلْحَكِيمِ اَلْعَلِيمِ اَلْعادِلِ، اَلَّذِي لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ، مِن إنْصافِ هَذا مِن هَذا، وإذا لَمْ يَقَعْ هَذا في هَذِهِ اَلدّارِ، فَتَعَيَّنَ أنَّ هُناكَ دارًا أُخْرى لِهَذا اَلْجَزاءِ والمُواساةِ، ولَمّا كانَ اَلْقُرْآنُ يُرْشِدُ إلى اَلْمَقاصِدِ اَلصَّحِيحَةِ والمَآخِذِ اَلْعَقْلِيَّةِ اَلصَّرِيحَةِ، قالَ تَعالى:
38:29Page 455
كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ مُبَٰرَكٞ لِّيَدَّبَّرُوٓاْ ءَايَٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ ٢٩
[This is] a blessed Book which We have revealed to you, [O Muḥammad], that they might reflect upon its verses and that those of understanding would be reminded.
القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:
[ ٢٩ ] ﴿كِتابٌ أنْـزَلْناهُ إلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ ولِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبابِ﴾ .
﴿كِتابٌ أنْـزَلْناهُ إلَيْكَ مُبارَكٌ﴾ أيْ: كَثِيرُ اَلْخَيْرِ: ﴿لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ﴾ قالَ المُهايِمِيُّ: أيْ: لِيَنْظُرُوا في ألْفاظِهِ وتَرْتِيبِها ولَوازِمِها، فَيَسْتَخْرِجُوا مِنها عُلُومًا بِطَرِيقِ اَلِاسْتِدْلالِ. (p-٥٠٩٨)وقالَ اَلزَّمَخْشَرِيُّ: تَدَبُّرُ اَلْآياتِ: اَلتَّفَكُّرُ فِيها، والتَّأمُّلُ اَلَّذِي يُؤَدِّي إلى مَعْرِفَةِ ما يُدَبِّرُ ظاهِرَها مِنَ اَلتَّأْوِيلاتِ اَلصَّحِيحَةِ، والمَعانِي اَلْحَسَنَةِ، لِأنَّ مَنِ اِقْتَنَعَ بِظاهِرِ اَلْمَتْلُوِّ لَمْ يَحِلَّ مِنهُ بِكَثِيرٍ طائِلٍ.
وكانَ مَثَلُهُ كَمَثَلِ مَن لَهُ لَقِحَةٌ دَرُورٌ لا يَحْلِبُها، ومُهْرَةٌ نَثُورٌ لا يَسْتَوْلِدُها. وعَنِ اَلْحَسَنِ: قَدْ قَرَأ هَذا اَلْقُرْآنَ عَبِيدٌ وصِبْيانٌ لا عِلْمَ لَهم بِتَأْوِيلِهِ، حَفِظُوا حُرُوفَهُ وضَيَّعُوا حُدُودَهُ، حَتّى إنَّ أحَدَهم لَيَقُولَ: واللَّهِ ! لَقَدْ قَرَأتُ اَلْقُرْآنَ فَما أسْقَطْتُ مِنهُ حَرْفًا، وقَدْ واللَّهِ ! أسْقَطَهُ كُلَّهُ، ما يُرى لِلْقُرْآنِ عَلَيْهِ أثَرٌ في خُلُقٍ ولا عَمَلٍ، واللَّهِ ! ما هو بِحِفْظِ حُرُوفِهِ، وإضاعَةِ حُدُودِهِ، واللَّهِ ما هَؤُلاءِ بِالحُكَماءِ، ولا اَلْوَزَعَةِ، لا كَثَّرَ اَللَّهُ في اَلنّاسِ مِثْلَ هَؤُلاءِ. اَللَّهُمَّ اِجْعَلْنا مِنَ اَلْعُلَماءِ اَلْمُتَدَبِّرِينَ، وأعِذْنا مِنَ اَلْقُرّاءِ اَلْمُتَكَبِّرِينَ.
Text: Quranic Universal Library (Tarteel), via spa5k/tafsir_api (MIT), at a fixed version. The ayahs: Quran Foundation. Sources and licences