An-Naba

(p-٦٠٣٠)بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

سُورَةُ النَّبَأِ

وتُسَمّى سُورَةَ ﴿عَمَّ يَتَساءَلُونَ﴾ وهي مَكِّيَّةٌ، وآيُها أرْبَعُونَ.

(p-٦٠٣١)بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ١ - ٣ ] ﴿عَمَّ يَتَساءَلُونَ﴾ ﴿عَنِ النَّبَإ العَظِيمِ﴾ [النبإ: ٢] ﴿الَّذِي هم فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾ [النبإ: ٣]

﴿عَمَّ يَتَساءَلُونَ﴾ أيْ: هَؤُلاءِ المُشْرِكُونَ بِاللَّهِ ورَسُولِهِ. قالَ ابْنُ جَرِيرٍ: وذَلِكَ أنَّ قُرَيْشًا جَعَلَتْ -فِيما ذُكِرَ عَنْها- تَخْتَصِمُ وتَتَجادَلُ في الَّذِي دَعاهم إلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، مِنَ الإقْرارِ بِنُبُوَّتِهِ، والتَّصْدِيقِ بِما جاءَ بِهِ مِن عِنْدِ اللَّهِ تَعالى، والإيمانِ بِالبَعْثِ؛ فَقالَ اللَّهُ تَعالى لِنَبِيِّهِ: فِيمَ يَتَساءَلُ هَؤُلاءِ القَوْمُ ويَخْتَصِمُونَ؟

و(فِي) و(عَنْ) في هَذا المَوْضِعِ بِمَعْنًى واحِدٍ. انْتَهى.

والِاسْتِفْهامُ لِلتَّفْخِيمِ أوْ لِلتَّبْكِيتِ. والتَّفاعُلُ إمّا عَلى بابِهِ، أوْ هو بِمَعْنى (فَعَلَ)، والمَعْنى عَلى الأوَّلِ: يَتَساءَلُونَ فِيما بَيْنَهُمْ، وعَلى الثّانِي: يَسْألُونَ الرَّسُولَ صَلَواتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وسَلامُهُ، أوِ المُؤْمِنِينَ. قِيلَ: مَجِيءٌ تَفاعَلَ بِمَعْنى فَعَلَ إذا كانَ في الفاعِلِ كَثْرَةٌ، مُراعاةً لِمَعْنى التَّشارُكِ بِقَدْرِ الإمْكانِ، ونُوقِشَ بِأنَّ تَفاعَلَ يَكُونُ بِمَعْنى فَعَلَ كَثِيرًا وإنْ لَمْ يَتَعَدَّدْ فاعِلُهُ، كَتَوانى زَيْدٌ وتَدانى الأمْرُ، بَلْ حَيْثُ لا يُمْكِنُ التَّعَدُّدُ نَحْوَ: ﴿تَعالى اللَّهُ عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ [النمل: ٦٣]

وقَوْلُهُ: ﴿عَنِ النَّبَإ العَظِيمِ﴾ [النبإ: ٢] بَيانٌ لِلْمُفَخَّمِ شَأْنُهُ، أوْ لِلْمُبَكَّتِ مِن أجْلِهِ.

﴿الَّذِي هم فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾ [النبإ: ٣] أيْ: مُنْقَسِمُونَ، بَعْضُهم يَجْحَدُهُ وآخَرُ يَرْتابُ فِيهِ.

(p-٦٠٣٢)

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٤ - ٥ ] ﴿كَلا سَيَعْلَمُونَ﴾ ﴿ثُمَّ كَلا سَيَعْلَمُونَ﴾ [النبإ: ٥]

﴿كَلا سَيَعْلَمُونَ﴾ ﴿ثُمَّ كَلا سَيَعْلَمُونَ﴾ [النبإ: ٥] رَدْعٌ لِلْمُتَسائِلِينَ ووَعِيدٌ لَهُمْ؛ والتَّكْرِيرُ لِلْمُبالَغَةِ لِحَذْفِ مَفْعُولِ العِلْمِ، فَإمّا أنْ يُقَدَّرَ سَيَعْلَمُونَ حَقِيقَةَ الحالِ وما عَنْهُ السُّؤالُ، أوْ سَيَعْلَمُونَ ما يَحِلُّ بِهِمْ مِنَ العُقُوباتِ والنَّكالِ؛ فَتَكْرِيرُهُ مَعَ الإبْهامِ، يُفِيدُ مُبالَغَةً. وفي "ثُمَّ" إشْعارٌ بِأنَّ الوَعِيدَ الثّانِيَ أشَدُّ؛ لِأنَّها هُنا لِلْبُعْدِ والتَّفاوُتِ الرُّتْبِيِّ، فَكَأنَّهُ قِيلَ: رَدْعٌ وزَجْرٌ لَكم شَدِيدٌ، بَلْ أشَدُّ وأشَدُّ. وبِهَذا الِاعْتِبارِ صارَ كَأنَّهُ مُغايِرٌ لِما قَبْلَهُ.

ولِذا خَصَّ عَطْفَهُ بِـ "ثُمَّ" غالِبًا. هَذا مُلَخَّصُ ما في (العِنايَةِ).

ثُمَّ ذَكَّرَهم تَعالى بِدَلائِلِ قُدْرَتِهِ وآياتِ رَحْمَتِهِ، بِقَوْلِهِ:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٦ - ١١ ] ﴿ألَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهادًا﴾ ﴿والجِبالَ أوْتادًا﴾ [النبإ: ٧] ﴿وخَلَقْناكم أزْواجًا﴾ [النبإ: ٨] ﴿وجَعَلْنا نَوْمَكم سُباتًا﴾ [النبإ: ٩] ﴿وجَعَلْنا اللَّيْلَ لِباسًا﴾ [النبإ: ١٠] ﴿وجَعَلْنا النَّهارَ مَعاشًا﴾ [النبإ: ١١]

﴿ألَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهادًا﴾ أيْ: فِراشًا ومَوْطِئًا تَتَمَهَّدُونَها وتَفْتَرِشُونَها.

﴿والجِبالَ أوْتادًا﴾ [النبإ: ٧] أيْ: لِلْأرْضِ، أيْ: أرْسَيْناها بِالجِبالِ كَما يُرْسى البَيْتُ بِالأوْتادِ؛ حَتّى لا تَمِيدَ بِأهْلِها فَيَكْمُلُ (p-٦٠٣٣)كَوْنُ الأرْضِ مِهادًا بِسَبَبِ ذَلِكَ. قالَ الإمامُ مُفْتِي مِصْرَ: وإنَّما كانَتِ الجِبالُ أوْتادًا لِأنَّ بُرُوزَها في الأرْضِ كَبُرُوزِ الأوْتادِ المَغْرُوزَةِ فِيها؛ ولِأنَّها في تَثْبِيتِ الأرْضِ ومَنعِها مِنَ المَيَدانِ والِاضْطِرابِ، كالأوْتادِ في حِفْظِ الخَيْمَةِ مِن مِثْلِ ذَلِكَ، كَأنَّ أقْطارَ الأرْضِ قَدْ شُدَّتْ إلَيْها، ولَوْلا الجِبالُ لَكانَتِ الأرْضُ دائِمَةَ الِاضْطِرابِ بِما في جَوْفِها مِنَ المَوادِّ الدّائِمَةِ الجَيَشانِ.

﴿وخَلَقْناكم أزْواجًا﴾ [النبإ: ٨] أيْ: ذُكُورًا وإناثًا. قالَ الإمامُ: لِيَتِمَّ الِائْتِناسُ والتَّعاوُنُ عَلى سَعادَةِ المَعِيشَةِ وحِفْظِ النَّسْلِ وتَكْمِيلِهِ بِالتَّرْبِيَةِ.

﴿وجَعَلْنا نَوْمَكم سُباتًا﴾ [النبإ: ٩] أيْ: راحَةً ودَعَةً، يُرِيحُ القُوى مِن تَعَبِها ويُعِيدُ إلَيْها ما فُقِدَ مِنها. إطْلاقًا لِلْمَلْزُومِ وهو (السُّباتُ) بِمَعْنى النَّوْمِ، وإرادَةً لِلّازِمِ وهو (الِاسْتِراحَةُ). وقِيلَ: السُّباتُ هو النَّوْمُ المُمْتَدُّ الطَّوِيلُ السُّكُونَ؛ ولِهَذا يُقالُ فِيمَن وُصِفَ بِكَثْرَةِ النَّوْمِ: إنَّهُ مَسْبُوتٌ وبِهِ سُباتٌ. ووَجْهُ الِامْتِنانِ بِذَلِكَ ظاهِرٌ؛ لِما فِيهِ مِنَ المَنفَعَةِ والرّاحَةِ، لِأنَّ التَّهْوِيمَ والنَّوْمَ الغِرارَ لا يَكْسِبانِ شَيْئًا مِنَ الرّاحَةِ. وقَدْ أفاضَ السَّيِّدُ المُرْتَضى في (أمالِيهِ) في لَطائِفِ تَأْوِيلِ هَذِهِ الآيَةِ.

﴿وجَعَلْنا اللَّيْلَ لِباسًا﴾ [النبإ: ١٠] أيْ: كاللِّباسِ بِإحاطَةِ ظُلْمَتِهِ بِكُلِّ أحَدٍ، وسِتْرِهِ لَهم.

قالَ الرّازِيُّ: ووَجْهُ النِّعْمَةِ في ذَلِكَ أنَّ ظُلْمَةَ اللَّيْلِ تَسْتُرُ الإنْسانَ عَنِ العُيُونِ إذا أرادَ هَرَبًا مِن عَدُوٍّ أوْ بَياتًا لَهُ، أوْ إخْفاءَ ما لا يُحِبُّ الإنْسانُ إطْلاعَ غَيْرِهِ عَلَيْهِ قالَ المُتَنَبِّي:

؎وكَمْ لِظَلامِ اللَّيْلِ عِنْدِي مِن يَدٍ تُخْبِرُ أنَّ المانَوِيَّةَ تَكْذِبُ

وأيْضًا، فَكَما أنَّ الإنْسانَ بِسَبَبِ اللِّباسِ، يَزْدادُ جَمالُهُ وتَتَكامَلُ قُوَّتُهُ ويَنْدَفِعُ عَنْهُ أذى الحَرِّ والبَرْدِ، فَكَذا لِباسُ اللَّيْلِ بِسَبَبِ ما يَحْصُلُ فِيهِ مِنَ النَّوْمِ يَزِيدُ في جَمالِ الإنْسانِ وفي طَراوَةِ أعْضائِهِ وفي تَكامُلِ قُواهُ الحِسِّيَّةِ والحَرَكِيَّةِ، ويَنْدَفِعُ عَنْهُ أذى التَّعَبِ الجُسْمانِيِّ وأذى الأفْكارِ المُوحِشَةِ.

﴿وجَعَلْنا النَّهارَ مَعاشًا﴾ [النبإ: ١١] أيْ: وقْتَ مَعاشٍ؛ إذْ فِيهِ تَتَقَلَّبُ الخَلْقُ في حَوائِجِهِمْ ومَكاسِبِهِمْ.

(p-٦٠٣٤)

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ١٢ - ١٦ ] ﴿وبَنَيْنا فَوْقَكم سَبْعًا شِدادًا﴾ ﴿وجَعَلْنا سِراجًا وهّاجًا﴾ [النبإ: ١٣] ﴿وأنْـزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجًا﴾ [النبإ: ١٤] ﴿لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا ونَباتًا﴾ [النبإ: ١٥] ﴿وجَنّاتٍ ألْفافًا﴾ [النبإ: ١٦]

﴿وبَنَيْنا فَوْقَكم سَبْعًا شِدادًا﴾ قالَ الرّازِيُّ: أيْ: سَبْعَ سَماواتٍ شِدادًا جَمْعُ (شَدِيدَةٍ)، يَعْنِي مُحْكَمَةً قَوِيَّةَ الخَلْقِ لا يُؤَثِّرُ فِيها مُرُورُ الزَّمانِ، لا فُطُورَ فِيها ولا فُرُوجَ.

وقالَ الإمامُ: السَّبْعُ الشِّدادُ: الطَّرائِقُ السَّبْعُ، وهي ما فِيهِ الكَواكِبُ السَّبْعَةُ السَّيّارَةُ المَشْهُورَةُ؛ وخَصَّها بِالذِّكْرِ لِظُهُورِها ومَعْرِفَةِ العامَّةِ لَها.

﴿وجَعَلْنا سِراجًا وهّاجًا﴾ [النبإ: ١٣] أيْ: مُتَلَأْلِئًا وقّادًا، يَعْنِي الشَّمْسَ.

﴿وأنْـزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ﴾ [النبإ: ١٤] أيِ: السَّحائِبِ إذا أُعْصِرَتْ، أيْ: شارَفَتْ أنْ تَعْصِرَها الرِّياحُ.

﴿ماءً ثَجّاجًا﴾ [النبإ: ١٤] أيْ: مُنْصَبًّا مُتَتابِعًا.

﴿لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا ونَباتًا﴾ [النبإ: ١٥] قالَ ابْنُ جَرِيرٍ: الحَبُّ كُلُّ ما تَضْمَنُهُ كِمامُ الزَّرْعِ الَّتِي تُحْصَدُ. والنَّباتُ: الكَلَأُ الَّذِي يُرْعى مِنَ الحَشِيشِ والزُّرُوعِ.

وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: يُرِيدُ ما يُتَقَوَّتُ مِن نَحْوِ الحِنْطَةِ والشَّعِيرِ، وما يُعْلَفُ مِنَ التِّبْنِ والحَشِيشِ. كَما قالَ: ﴿كُلُوا وارْعَوْا أنْعامَكُمْ﴾ [طه: ٥٤]

﴿وجَنّاتٍ ألْفافًا﴾ [النبإ: ١٦] أيْ: حَدائِقَ مُلْتَفَّةَ الشَّجَرِ، مُجْتَمِعَةَ الأغْصانِ.

قالَ الرّازِيُّ: قَدَّمَ الحَبَّ لِأنَّهُ الأصْلُ في الغِذاءِ، وثَنّى بِالنَّباتِ لِاحْتِياجِ الحَيَواناتِ إلَيْهِ؛ (p-٦٠٣٥)وأخَّرَ الجَنّاتِ لِأنَّ الحاجَةَ إلى الفَواكِهِ لَيْسَتْ بِضَرُورِيَّةٍ، ثُمَّ قالَ: وكانَ الكَعْبِيُّ مِنَ القائِلِينَ بِالطَّبائِعِ. فاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا﴾ [النبإ: ١٥] إلَخْ، عَلى بُطْلانِ قَوْلِ مَن قالَ: إنَّهُ تَعالى لا يَفْعَلُ شَيْئًا بِواسِطَةِ شَيْءٍ آخَرَ، أيِ: ارْتِباطِ المُسَبِّباتِ بِالأسْبابِ مِمّا بَنى عَلَيْهِ -سُبْحانَهُ- بِحِكْمَتِهِ الباهِرَةِ نِظامَ العُمْرانِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ١٧ - ١٨ ] ﴿إنَّ يَوْمَ الفَصْلِ كانَ مِيقاتًا﴾ ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ في الصُّورِ فَتَأْتُونَ أفْواجًا﴾ [النبإ: ١٨]

﴿إنَّ يَوْمَ الفَصْلِ﴾ أيْ: يَوْمَ يُفْصَلُ بَيْنَ النّاسِ ويُفَرَّقُ السُّعَداءُ مِنَ الأشْقِياءِ، بِاعْتِبارِ تَفاوُتِ الأعْمالِ، وهو يَوْمُ القِيامَةِ ﴿كانَ﴾ أيْ: عِنْدَ اللَّهِ وفي عِلْمِهِ وحُكْمِهِ ﴿مِيقاتًا﴾ أيْ: حَدًّا مُعَيَّنًا ووَقْتًا مُؤَقَّتًا، يَنْتَهِي الخَلْقُ إلَيْهِ لِيَرى كُلٌّ جَزاءَ عَمَلِهِ.

﴿يَوْمَ يُنْفَخُ في الصُّورِ﴾ [النبإ: ١٨] بَدَلٌ مِن ﴿يَوْمَ الفَصْلِ﴾ أوْ عَطْفُ بَيانٍ، كِنايَةً عَنِ اتِّصالِ الأرْواحِ بِالأجْسادِ، ورُجُوعِها بِها إلى الحَياةِ والحَشْرِ في الآخِرَةِ، كَما قالَ القاشانِيُّ والشِّهابُ.

وقالَ الإمامُ: النَّفْخُ في الصُّورِ تَمْثِيلٌ لِبَعْثِ اللَّهِ لِلنّاسِ يَوْمَ القِيامَةِ بِسُرْعَةٍ لا يُمَثِّلُها إلّا نَفْخَةٌ في بُوقٍ:

﴿فَإذا هم قِيامٌ يَنْظُرُونَ﴾ [الزمر: ٦٨] وعَلَيْنا أنْ نُؤْمِنَ بِما ورَدَ مِنَ النَّفْخِ في الصُّورِ، ولَيْسَ عَلَيْنا أنْ نَعْلَمَ ما هي حَقِيقَةُ ذَلِكَ الصُّورِ.

﴿فَتَأْتُونَ أفْواجًا﴾ [النبإ: ١٨] أيْ: فِرَقًا مُخْتَلِفَةً، كُلُّ فِرْقَةٍ مَعَ إمامِهِمْ، عَلى حَسَبِ تَبايُنِ عَقائِدِهِمْ وأعْمالِهِمْ وتَوافُقِها.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ١٩ - ٢٠ ] ﴿وفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أبْوابًا﴾ ﴿وسُيِّرَتِ الجِبالُ فَكانَتْ سَرابًا﴾ [النبإ: ٢٠]

(p-٦٠٣٦)﴿وفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أبْوابًا﴾ قالَ ابْنُ جَرِيرٍ: أيْ: وشُقِقَتِ السَّماءُ فَصَدَعَتْ، فَكانَتْ طُرُقًا، وكانَتْ مِن قَبْلُ شِدادًا لا فُطُورَ فِيها ولا صُدُوعَ.

وقالَ القاضِي فِيما نَقَلَهُ الرّازِيُّ: وهَذا الفَتْحُ هو مَعْنى قَوْلِهِ: ﴿إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ﴾ [الإنشقاق: ١] و﴿إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ﴾ [الإنفطار: ١] إذِ الفَتْحُ والتَّشَقُّقُ والتَّفَطُّرُ تَتَقارَبُ، وهَذا كَما قالَ ابْنُ جَرِيرٍ: مَتِينٌ لِلْغايَةِ، وتَعَقُّبُ الرّازِيِّ لَهُ، وُقُوفٌ مَعَ الألْفاظِ لا يُفِيدُ، لا سِيَّما والأصْلُ هو التَّفْسِيرُ بِالنَّظائِرِ والأشْباهِ.

﴿وسُيِّرَتِ الجِبالُ فَكانَتْ سَرابًا﴾ [النبإ: ٢٠] أيْ: رُفِعَتْ مِن أماكِنِها في الهَواءِ، وذَلِكَ إنَّما يَكُونُ بَعْدَ تَفْتِيتِها وجَعْلِها أجْزاءً مُتَصاعِدَةً كالهَباءِ. وفي الآيَةِ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ، والجامِعُ أنَّ كُلًّا مِنهُما يُرى عَلى شَكْلِ شَيْءٍ، ولَيْسَ بِهِ، فالسَّرابُ يُرى كَأنَّهُ بَحْرٌ ولَيْسَ كَذَلِكَ، والجِبالُ إذا فُتِّتَتْ وارْتَفَعَتْ في الهَواءِ تُرى كَأنَّها جِبالٌ ولَيْسَتْ بِجِبالٍ، بَلْ غُبارٌ غَلِيظٌ مُتَراكِمٌ، يُرى مِن بَعِيدٍ كَأنَّهُ جَبَلٌ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٢١ - ٢٦ ] ﴿إنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا﴾ ﴿لِلطّاغِينَ مَآبًا﴾ [النبإ: ٢٢] ﴿لابِثِينَ فِيها أحْقابًا﴾ [النبإ: ٢٣] ﴿لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرابًا﴾ [النبإ: ٢٤] ﴿إلا حَمِيمًا وغَسّاقًا﴾ [النبإ: ٢٥] ﴿جَزاءً وِفاقًا﴾ [النبإ: ٢٦]

(p-٦٠٣٧)﴿إنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا﴾ أيْ: مَوْضِعَ رَصْدٍ، يَرْصُدُ فِيهِ خَزَنَتُها مَن كانَ يُكَذِّبُ بِها وبِالمَعادِ. عَلى أنَّ "مِرْصادًا" اسْمُ مَكانٍ، أوْ مُجِدَّةٌ في تَرَصُّدِهِمْ وارْتِقابِ مُقَدِّمِهِمْ، عَلى أنَّهُ صِيغَةُ مُبالَغَةٍ.

﴿لِلطّاغِينَ مَآبًا﴾ [النبإ: ٢٢] أيْ: لِلَّذِينَ طَغَوْا في الدُّنْيا، فَتَجاوَزُوا حُدُودَ اللَّهِ اسْتِكْبارًا عَلى رَبِّهِمْ، مَنزِلًا ومَرْجِعًا يَصِيرُونَ إلَيْهِ.

﴿لابِثِينَ فِيها أحْقابًا﴾ [النبإ: ٢٣] أيْ: دُهُورًا مُتَتابِعَةً إلى غَيْرِ نِهايَةٍ، كَقَوْلِهِ: "خالِدِينَ فِيها أبَدًا"، ﴿لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا﴾ [النبإ: ٢٤] أيْ: رُوحًا وراحَةً ﴿ولا شَرابًا﴾ [النبإ: ٢٤]

﴿إلا حَمِيمًا﴾ [النبإ: ٢٥] أيْ: ماءً حارًّا انْتَهى غَلَيانُهُ ﴿وغَسّاقًا﴾ [النبإ: ٢٥] أيْ: صَدِيدًا، وهو ما يَخْرُجُ مِن جُلُودِهِمْ مِمّا تَصْهَرُهُمُ النّارُ في حِياضٍ يَجْتَمِعُ فِيها، فَيُسْقَوْنَهُ.

﴿جَزاءً وِفاقًا﴾ [النبإ: ٢٦] أيْ: جُوزُوا بِذَلِكَ جَزاءً مُوافِقًا لِما ارْتَكَبُوهُ مِنَ الأعْمالِ وقَدَّمُوهُ مِنَ العَقائِدِ والأخْلاقِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٢٧ - ٢٩ ] ﴿إنَّهم كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابًا﴾ ﴿وكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذّابًا﴾ [النبإ: ٢٨] ﴿وكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ كِتابًا﴾ [النبإ: ٢٩]

﴿إنَّهم كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابًا﴾ ﴿وكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذّابًا﴾ [النبإ: ٢٨] قالَ القاشانِيُّ: أيْ: ذَلِكَ العَذابُ لِأنَّهم كانُوا مَوْصُوفِينَ بِهَذِهِ الرَّذائِلِ مِن عَدَمِ تَوَقُّعِ المُكافَآتِ والتَّكْذِيبِ بِالآياتِ، أيْ: لِفَسادِ العَمَلِ والعِلْمِ، فَلَمْ يَعْمَلُوا صالِحًا رَجاءَ الجَزاءِ، ولَمْ يَعْمَلُوا عَمَلًا فَيُصَدِّقُوا بِالآياتِ.

﴿وكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ كِتابًا﴾ [النبإ: ٢٩] قالَ القاشانِيُّ: أيْ: كُلُّ شَيْءٍ مِن أعْمالِهِمْ ضَبَطْناهُ بِالكِتابَةِ عَلَيْهِمْ في صَحائِفِ نُفُوسِهِمْ.

وقالَ الرّازِيُّ: المُرادُ مِن قَوْلِهِ: ﴿كِتابًا﴾ [النبإ: ٢٩] تَأْكِيدُ ذَلِكَ الإحْصاءِ والعِلْمِ، وهَذا التَّأْكِيدُ إنَّما ورَدَ عَلى حَسَبِ ما يَلِيقُ بِأفْهامِ أهْلِ الظّاهِرِ؛ فَإنَّ المَكْتُوبَ يَقْبَلُ الزَّوالَ، وعِلْمُ اللَّهِ بِالأشْياءِ لا يَقْبَلُ الزَّوالَ؛ لِأنَّهُ واجِبٌ لِذاتِهِ. انْتَهى.

(p-٦٠٣٨)وهُوَ بِمَعْنى ما نَقَلَهُ الشِّهابُ، أنَّهُ تَمْثِيلٌ لِإحاطَةِ عِلْمِهِ بِالأشْياءِ لِتَفْهِيمِنا، وإلّا فَهو تَعالى غَنِيٌّ عَنِ الكِتابَةِ والضَّبْطِ. ومَذْهَبُ السَّلَفِ الإيمانُ بِهَذِهِ الظَّواهِرِ وتَفْوِيضُ تَأْوِيلِها إلى اللَّهِ تَعالى.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٣٠ - ٣٦ ] ﴿فَذُوقُوا فَلَنْ نَـزِيدَكم إلا عَذابًا﴾ ﴿إنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا﴾ [النبإ: ٣١] ﴿حَدائِقَ وأعْنابًا﴾ [النبإ: ٣٢] ﴿وكَواعِبَ أتْرابًا﴾ [النبإ: ٣٣] ﴿وكَأْسًا دِهاقًا﴾ [النبإ: ٣٤] ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا ولا كِذّابًا﴾ [النبإ: ٣٥] ﴿جَزاءً مِن رَبِّكَ عَطاءً حِسابًا﴾ [النبإ: ٣٦]

﴿فَذُوقُوا فَلَنْ نَـزِيدَكم إلا عَذابًا﴾ أيْ: يُقالُ لَهم ذاكَ؛ تَقْرِيعًا وغَضَبًا وتَأْنِيبًا لَهم مِن تَخْفِيفِ العَذابِ، وإعْلامًا بِمُضاعَفَتِهِ.

ولَمّا ذَكَرَ وعِيدَ الكُفّارِ، تَأثُّرَهُ بِوَعْدِ الأبْرارِ بِقَوْلِهِ سُبْحانَهُ:

﴿إنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا﴾ [النبإ: ٣١] أيْ: فَوْزًا بِالنَّعِيمِ، ونَجاةً مِنَ النّارِ الَّتِي هي مَآبُ الطّاغِينَ.

﴿حَدائِقَ وأعْنابًا﴾ [النبإ: ٣٢] الحَدائِقُ جَمْعُ حَدِيقَةٍ، وهي البُسْتانُ فِيهِ أنْواعُ الشَّجَرِ المُثْمِرِ المَحُوطِ بِالحِيطانِ المُحْدِقَةِ بِهِ. والأعْنابُ مَعْرُوفَةٌ. قالَ ابْنُ جَرِيرٍ: أيْ: وكُرُومٌ وأعْنابٌ، فاسْتَغْنى بِالأعْنابِ عَنْها.

﴿وكَواعِبَ﴾ [النبإ: ٣٣] أيْ: بَناتٌ فُلِّكَتْ ثُدِّيُّهُنَّ، أيِ: اسْتَدارَتْ مَعَ ارْتِفاعٍ يَسِيرٍ ﴿أتْرابًا﴾ [النبإ: ٣٣] أيْ: (p-٦٠٣٩)مُتَساوِياتٍ في السِّنِّ.

﴿وكَأْسًا دِهاقًا﴾ [النبإ: ٣٤] أيْ: مَلْأى مِن خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ.

﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها﴾ [النبإ: ٣٥] أيْ: في الجَنَّةِ ﴿لَغْوًا﴾ [النبإ: ٣٥] أيْ: باطِلًا مِنَ القَوْلِ ﴿ولا كِذّابًا﴾ [النبإ: ٣٥] أيْ: مُكاذَبَةً، أيْ: لا يُكَذِّبُ بَعْضُهم بَعْضًا.

قالَ الإمامُ: اللَّغْوُ والتَّكْذِيبُ مِمّا تَأْلَمُ لَهُ أنْفُسُ الصّادِقِينَ، بَلْ هو مِن أشَدِّ الأذى لِقُلُوبِهِمْ، فَأرادَ اللَّهُ إزاحَةَ ذَلِكَ عَنْهم.

﴿جَزاءً مِن رَبِّكَ عَطاءً﴾ [النبإ: ٣٦] " أيْ: جَزاءً لَهم عَلى صالِحِ أعْمالِهِمْ، تَفَضُّلًا مِنهُ تَعالى بِذَلِكَ الجَزاءِ ﴿حِسابًا﴾ [النبإ: ٣٦] أيْ: كافِيًا، أوْ عَلى حَسَبِ أعْمالِهِمْ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٣٧ ] ﴿رَبِّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما الرَّحْمَنِ لا يَمْلِكُونَ مِنهُ خِطابًا﴾

﴿رَبِّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما الرَّحْمَنِ لا يَمْلِكُونَ مِنهُ خِطابًا﴾ قالَ ابْنُ جَرِيرٍ: أيْ: لا يَمْلِكُونَ أنْ يُخاطِبُوا اللَّهَ. قالَ: والمُخاطِبُ المُخاصِمُ الَّذِي يُخاصِمُ صاحِبَهُ. وقالَ غَيْرُهُ: أيْ: لا يُمَلِّكُهُمُ اللَّهُ مِنهُ خِطابًا في شَأْنِ الثَّوابِ والعِقابِ، بَلْ هو المُتَصَرِّفُ فِيهِ وحْدَهُ، وهَذا كَما تَقُولُ: (مَلَكْتُ مِنهُ دِرْهَمًا) فَـ: (مِنِ) ابْتِدائِيَّةٌ مُتَعَلِّقَةٌ بِـ "يَمْلِكُونَ"، وعَلى ما ذَكَرَهُ ابْنُ جَرِيرٍ مِن أنَّ المَعْنى: لا يَمْلِكُونَ أنْ يُخاطِبُوهُ بِشَيْءٍ مِن نَقْصِ العَذابِ، فَـ "مِنهُ" صِلَةُ ﴿خِطابًا﴾ كَما تَقُولُ: خاطَبْتُ مِنكَ، عَلى مَعْنى: خاطَبْتُكَ، كَبِعْتُ زَيْدًا، أوْ بِعْتُ مِن زَيْدٍ، فَـ "مِنهُ" بَيانٌ مُقَدَّمٌ عَلى المَصْدَرِ لا صِلَةَ "يَمْلِكُونَ"، وقَدْ قُرِئَ: (رَبِّ)، و: (الرَّحْمَنُ) بِالجَرِّ والرَّفْعِ. وقُرِئَ بِجَرِّ الأوَّلِ ورَفْعِ الثّانِي.

(p-٦٠٤٠)

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٣٨ - ٣٩ ] ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ والمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إلا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وقالَ صَوابًا﴾ ﴿ذَلِكَ اليَوْمُ الحَقُّ فَمَن شاءَ اتَّخَذَ إلى رَبِّهِ مَآبًا﴾ [النبإ: ٣٩]

﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ﴾ أيْ: جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ، وهو المُعَبَّرُ عَنْهُ بِرُوحِ القُدُسِ في آيَةٍ أُخْرى، وفِيهِ أقْوالٌ أُخَرُ نَقَلَها ابْنُ جَرِيرٍ. وما ذَكَرْناهُ أصْوَبُها؛ والتَّنْزِيلُ يُفَسِّرُ بَعْضُهُ بَعْضًا. ثُمَّ رَأيْتُ الرّازِيَّ نَقَلَ عَنِ القاضِي اخْتِيارَهُ، قالَ: لِأنَّ القُرْآنَ دَلَّ عَلى أنَّ هَذا الِاسْمَ اسْمُ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ. وثَبَتَ أنَّ القِيامَ صَحِيحٌ مِن جِبْرِيلَ، والكَلامَ صَحِيحٌ مِنهُ، ويَصِحُّ أنْ يُؤْذَنَ لَهُ، فَكَيْفَ يُصْرَفُ هَذا الِاسْمُ عَنْهُ إلى خَلْقٍ لا نَعْرِفُهُ، أوْ إلى القُرْآنِ الَّذِي لا يَصِحُّ وصْفُهُ بِالقِيامِ؟! وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿والمَلائِكَةُ صَفًّا﴾ قالَ القاشانِيُّ: أيْ: صافِّينَ في مَراتِبِهِمْ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وما مِنّا إلا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ﴾ [الصافات: ١٦٤]

وقالَ الرّازِيُّ: يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ المَعْنى صَفًّا واحِدًا، ويَحْتَمِلُ أنَّهُ صَفّانِ، ويَجُوزُ صُفُوفًا. والصَّفُّ في الأصْلِ مَصْدَرٌ، فَيُنْبِئُ عَنِ الواحِدِ والجَمْعِ، ورَجَّحَ بَعْضُهُمُ الأخِيرَ لِآيَةِ: ﴿وجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ [الفجر: ٢٢] انْتَهى.

وقَوْلُهُ تَعالى:

﴿لا يَتَكَلَّمُونَ إلا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وقالَ صَوابًا﴾ أيْ: لا يَتَكَلَّمُونَ في الشَّفاعَةِ كَقَوْلِهِ: ﴿مَن ذا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلا بِإذْنِهِ﴾ [البقرة: ٢٥٥] والضَّمِيرُ لِلْمَلائِكَةِ أوْ أعَمُّ كَقَوْلِهِ: "يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إلّا بِإذْنِهِ".

(p-٦٠٤١)قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: هُما شَرِيطَتانِ: أنْ يَكُونَ المُتَكَلِّمُ مِنهم مَأْذُونًا لَهُ في الكَلامِ، وأنْ يَتَكَلَّمَ بِالصَّوابِ، فَلا يَشْفَعُ لِغَيْرِ مُرْتَضًى لِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ولا يَشْفَعُونَ إلا لِمَنِ ارْتَضى﴾ [الأنبياء: ٢٨]

﴿ذَلِكَ اليَوْمُ الحَقُّ﴾ [النبإ: ٣٩] أيِ: الواقِعُ الَّذِي لا يُمْكِنُ إنْكارُهُ. و"الحَقُّ" صِفَةٌ أوْ خَبَرٌ.

﴿فَمَن شاءَ اتَّخَذَ إلى رَبِّهِ مَآبًا﴾ [النبإ: ٣٩] قالَ ابْنُ جَرِيرٍ: أيْ: فَمَن شاءَ اتَّخَذَ بِالتَّصْدِيقِ بِهَذا اليَوْمِ الحَقِّ، والِاسْتِعْدادِ لَهُ والعَمَلِ بِما فِيهِ، النَّجاةَ لَهُ مِن أهْوالِهِ، مَرْجِعًا حَسَنًا يَؤُوبُ إلَيْهِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٤٠ ] ﴿إنّا أنْذَرْناكم عَذابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ المَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ ويَقُولُ الكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا﴾

﴿إنّا أنْذَرْناكم عَذابًا قَرِيبًا﴾ يَعْنِي عَذابَ الآخِرَةِ وقُرْبَهُ؛ لِأنَّ مَبْدَأهُ المَوْتُ ﴿يَوْمَ يَنْظُرُ المَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ﴾ أيْ: مِن خَيْرٍ أوْ شَرٍّ، أيْ: يَنْظُرُ جَزاءَهُ: ﴿ويَقُولُ الكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا﴾ أيْ: مِثْلَهُ لَمْ أُصِبْ حَظًّا مِنَ الحَياةِ؛ لِما يَلْقى مِن عَذابِ اللَّهِ الَّذِي أعَدَّ لِأمْثالِهِ. وقاناهُ اللَّهُ بِمَنِّهِ وكَرَمِهِ.