Al-Anfal 8:18–29

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ١٨ ] ﴿ذَلِكم وأنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الكافِرِينَ﴾ .

﴿ذَلِكُمْ﴾ إشارَةٌ إلى البَلاءِ الحَسَنِ، أوِ القَتْلِ، أوِ الرَّمْيِ. ومَحَلُّهُ الرَّفْعُ، أيِ: المَقْصُودُ أوِ الأمْرُ ذَلِكم.

وقَوْلُهُ: ﴿وأنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الكافِرِينَ﴾ مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ، أيْ: (p-٢٩٦٩)مُضْعِفٌ بَأْسَ الكافِرِينَ وحِيَلَهم بِنَصْرِكم وخِذْلانِهِمْ، أيْ: أنَّ المَقْصُودَ إبْلاءُ المُؤْمِنِينَ، وتَوْهِينُ كَيْدِ الكافِرِينَ.

قالَ ابْنُ كَثِيرٍ: هَذا بِشارَةٌ أُخْرى، مَعَ ما حَصَلَ مِنَ النَّصْرِ، فَإنَّهُ أعْلَمَهم بِأنَّهُ مُضْعِفٌ كَيْدَ الكافِرِينَ فِيما يُسْتَقْبَلُ، مُصَغِّرٌ أمْرَهم، وأنَّهُ في تَبارِ ودَمارٍ، أيْ: وقَدْ وُجِدَ المُخْبَرُ عَلى وفْقِ الخَبَرِ، فَصارَ مُعْجِزَةً لِلنَّبِيِّ ﷺ، ولِلَّهِ الحَمْدُ والمِنَّةُ.

وقَوْلُهُ تَعالى:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ١٩ ] ﴿إنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الفَتْحُ وإنْ تَنْتَهُوا فَهو خَيْرٌ لَكم وإنْ تَعُودُوا نَعُدْ ولَنْ تُغْنِيَ عَنْكم فِئَتُكم شَيْئًا ولَوْ كَثُرَتْ وأنَّ اللَّهَ مَعَ المُؤْمِنِينَ﴾ .

﴿إنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الفَتْحُ﴾ خِطابٌ لِلْمُشْرِكِينَ، أيْ: إنْ تَطْلُبُوا الفَتْحَ، أيِ: القَضاءَ وأنْ يَفْصِلَ بَيْنَكم وبَيْنَ أعْدائِكُمُ المُؤْمِنِينَ، فَقَدْ جاءَكُمُ القَضاءُ بِما سَألْتُمْ.

رَوى الإمامُ أحْمَدُ والنَّسائِيُّ والحاكِمُ، وصَحَّحَهُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ أنَّ أبا جَهْلٍ قالَ، حِينَ التَقى القَوْمُ: اللَّهُمَّ أقْطَعُنا لِلرَّحِمِ وآتانا بِما لا نَعْرِفُهُ، فَأحِنْهُ - أيْ: فَأهْلِكْهُ - الغَداةَ، فَكانَ المُسْتَفْتَحَ.

وعَنِ السُّدِّيِّ، أنَّ المُشْرِكِينَ حِينَ خَرَجُوا مِن مَكَّةَ إلى بَدْرٍ: أخَذُوا بِأسْتارِ الكَعْبَةِ، فاسْتَنْصَرُوا اللَّهَ وقالُوا: اللَّهُمَّ انْصُرْ أعَزَّ الجُنْدَيْنِ، وأكْرَمَ الفِئَتَيْنِ، وخَيْرَ القَبِيلَتَيْنِ، فَقالَ تَعالى: ﴿إنْ تَسْتَفْتِحُوا﴾ الآيَةَ.

وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أسْلَمَ؛ أنَّ هَذِهِ الآيَةَ إخْبارٌ عَنْهم بِما قالُوا: ﴿اللَّهُمَّ إنْ كانَ هَذا هو الحَقَّ مِن عِنْدِكَ﴾ [الأنفال: ٣٢] (p-٢٩٧٠)الآيَةَ، قِيلَ: في هَذا الخِطابِ تَهَكُّمٌ بِهِمْ، يَعْنِي في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَقَدْ جاءَكُمُ الفَتْحُ﴾ لِأنَّ الَّذِي جاءَهُمُ الهَلاكُ والذِّلَّةُ. كَذا في (" العِنايَةِ ") .

وهُوَ مَبْنِيٌّ عَلى أنَّ الفَتْحَ بِمَعْنى النَّصْرِ، ولَهُ مَعْنًى آخَرُ وهو الحُكْمُ بَيْنَ الخَصْمَيْنِ والقَضاءُ. وبِهِما فُسِّرَتِ الآيَةُ أيْضًا.

﴿وإنْ تَنْتَهُوا﴾ أيْ: عَنِ الكُفْرِ وعَداوَةِ الرَّسُولِ ﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ أيْ: في الدُّنْيا والآخِرَةِ ﴿وإنْ تَعُودُوا﴾ أيْ: لِمُحارَبَةِ الرَّسُولِ: ﴿نَعُدْ﴾ أيْ: لِنَصْرِهِ عَلَيْكم ﴿ولَنْ تُغْنِيَ﴾ أيْ: تَدْفَعَ ﴿عَنْكم فِئَتُكم شَيْئًا ولَوْ كَثُرَتْ وأنَّ اللَّهَ مَعَ المُؤْمِنِينَ﴾ أيْ: بِالنَّصْرِ. قُرِئَ بِكَسْرِ (إنَّ) اسْتِئْنافًا، وفَتْحِها، عَلى تَقْدِيرِ اللّامِ.

تَنْبِيهٌ:

جُوِّزَ أنْ يَكُونَ الخِطابُ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنْ تَسْتَفْتِحُوا﴾ لِلْمُؤْمِنِينَ، أيْ: إنْ تَطْلُبُوا النَّصْرَ بِاسْتِغاثَتِكم رَبَّكم، فَقَدْ حَصَلَ لَكم ذَلِكَ، فاشُكُرُوا رَبَّكم، والزَمُوا طاعَتَهُ.

وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وإنْ تَنْتَهُوا﴾ أيْ: عَنِ المُنازَعَةِ في أمْرِ الأنْفالِ، وعَنْ طَلَبِ الفِداءِ عَلى الأسْرى الَّذِي عُوتِبُوا عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ﴾ [الأنفال: ٦٨] فَقالَ تَعالى: ﴿وإنْ تَنْتَهُوا﴾

عَنْ مِثْلِهِ -: ﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَكم وإنْ تَعُودُوا﴾ إلى تِلْكَ المُنازَعاتِ نَعُدْ عَلَيْكم بِالإنْكارِ، وتَهْيِيجِ العَدُوِّ؛ لِأنَّ الوَعْدَ بِنُصْرَتِكم مَشْرُوطٌ بِشَرْطِ اسْتِمْرارِكم عَلى الطّاعَةِ، وتَرْكِ المُخالَفَةِ، ثُمَّ لا تَنْفَعُكُمُ الفِئَةُ والكَثْرَةُ، إذا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ مَعَكم بِالنَّصْرِ، فَإنَّهُ مَعَ الكامِلِينَ في إيمانِهِمْ.

وهَذا الوَجْهُ قَرَّرَهُ الرّازِيُّ ونَقَلَهُ عَنِ القاضِي.

قالَ البَيْضاوِيُّ: ويُؤَكِّدُهُ الآيَةُ بَعْدُ، فَإنَّ المُرادَ بِها الأمْرُ بِطاعَةِ الرَّسُولِ، والنَّهْيُ عَنِ الإعْراضِ عَنْهُ، واللَّهُ أعْلَمُ.

(p-٢٩٧١)القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٢٠ ] ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا أطِيعُوا اللَّهَ ورَسُولَهُ ولا تَوَلَّوْا عَنْهُ وأنْتُمْ تَسْمَعُونَ﴾ .

﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا أطِيعُوا اللَّهَ ورَسُولَهُ ولا تَوَلَّوْا عَنْهُ﴾ أيْ: تُعْرِضُوا عَنْهُ بِمُخالَفَةِ أمْرِهِ: ﴿وأنْتُمْ تَسْمَعُونَ﴾ أيِ: القُرْآنَ النّاطِقَ بِوُجُوبِ طاعَتِهِ، والمَواعِظَ الزّاجِرَةَ عَنْ مُخالَفَتِهِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٢١ ] ﴿ولا تَكُونُوا كالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وهم لا يَسْمَعُونَ﴾ .

﴿ولا تَكُونُوا كالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا﴾ أيِ: ادْعُوا السَّماعَ ﴿وهم لا يَسْمَعُونَ﴾ أيْ: سَماعَ تَدَبُّرٍ واتِّعاظٍ، وهُمُ المُنافِقُونَ أوِ المُشْرِكُونَ.

فالمَنفِيُّ سَماعٌ خاصٌّ، لَكِنَّهُ أتى بِهِ مُطْلَقًا لِلْإشارَةِ إلى أنَّهم نَزَلُوا مَنزِلَةَ مَن لَمْ يَسْمَعْ أصْلًا، بِجَعْلِ سَماعِهِمْ بِمَنزِلَةِ العَدَمِ. وقِيلَ: السَّماعُ عَنِ التَّصْدِيقِ.

قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والمَعْنى أنَّكم تُصَدِّقُونَ بِالقُرْآنِ والنُّبُوَّةِ، فَإذا تَوَلَّيْتُمْ عَنْ طاعَةِ الرَّسُولِ في بَعْضِ الأُمُورِ، مِن قِسْمَةِ الغَنائِمِ وغَيْرِها، كانَ تَصْدِيقُكم كَلا تَصْدِيقٍ، وأشْبَهَ سَماعُكم سَماعَ مَن لا يُؤْمِنُ.

ثُمَّ بَيَّنَ تَعالى سُوءَ حالِ المُشَبَّهِ بِهِمْ، مُبالَغَةً في التَّحْذِيرِ، وتَقْدِيرًا لِلنَّهْيِ، بِقَوْلِهِ:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٢٢ ] ﴿إنَّ شَرَّ الدَّوابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ البُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ﴾ .

﴿إنَّ شَرَّ الدَّوابِّ﴾ أيْ: ما يَدِبُّ عَلى الأرْضِ، أوْ شَرَّ البَهائِمِ: ﴿عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ﴾ أيْ: عَنْ سَماعِ الحَقِّ ﴿البُكْمُ﴾ أيْ: عَنِ النُّطْقِ بِهِ ﴿الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ﴾ أيْ: لا يَفْهَمُونَهُ، جَعَلَهم تَعالى مِن جِنْسِ البَهائِمِ، لِصَرْفِهِمْ جَوارِحَهم عَمّا خُلِقَتْ لَهُ، ثُمَّ جَعَلَهم شَرَّها لِأنَّهم (p-٢٩٧٢)عانَدُوا بَعْدَ الفَهْمِ، وكابَرُوا بَعْدَ العَقْلِ، وفي ذِكْرِهِمْ في مَعْرِضِ التَّشْبِيهِ بِهَذا الأُسْلُوبِ غايَةٌ في الذَّمِّ.

وقَدْ كَثُرَ في التَّنْزِيلِ تَشْبِيهُ الكافِرِينَ بِنَحْوِ هَذا، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ومَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إلا دُعاءً ونِداءً﴾ [البقرة: ١٧١] وقالَ تَعالى: ﴿أُولَئِكَ كالأنْعامِ بَلْ هم أضَلُّ﴾ [الأعراف: ١٧٩]

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٢٣ ] ﴿ولَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهم ولَوْ أسْمَعَهم لَتَوَلَّوْا وهم مُعْرِضُونَ﴾ .

وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿ولَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ﴾ أيْ: في هَؤُلاءِ الصُّمِّ البُكْمِ ﴿خَيْرًا﴾ صِدْقًا ورَغْبَةً، ﴿لأسْمَعَهُمْ﴾ أيِ: الحُجَجَ والمَواعِظَ، سَماعَ تَفَهُّمٍ وتَدَبُّرٍ، أيْ: لَجَعَلَهم سامِعِينَ حَتّى يَسْمَعُوا سَماعَ المُصَدِّقِينَ، أيْ: ولَكِنْ لَمْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِيهِمْ شَيْئًا مِن ذَلِكَ، لِخُلُوِّهِمْ عَنْهُ بِالمَرَّةِ، فَلَمْ يُسْمِعْهم كَذَلِكَ، لِخُلُوِّهِ عَنِ الفائِدَةِ وخُرُوجِهِ عَنِ الحِكْمَةِ، وإلَيْهِ أُشِيرَ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ولَوْ أسْمَعَهم لَتَوَلَّوْا﴾ أيْ: ولَوْ أسْمَعُهم سَماعَ تَفَهُّمٍ، وهم عَلى هَذِهِ الحالَةِ العارِيَةِ عَنِ الخَيْرِ بِالكُلِّيَّةِ، لَتَوَلَّوْا عَمّا سَمِعُوهُ مِنَ الحَقِّ.

﴿وهم مُعْرِضُونَ﴾ أيْ: عَنْ قَبُولِهِ جُحُودًا وعِنادًا.

قالَ الرّازِيُّ: كُلُّ ما كانَ حاصِلًا، فَإنَّهُ يَجِبُ أنْ يَعْلَمَهُ اللَّهُ، فَعَدَمُ عِلْمِ اللَّهِ بِوُجُودِهِ، مِن لَوازِمِ عَدَمِهِ، فَلا جَرَمَ حَسُنَ التَّعْبِيرُ عَنْ عَدَمِهِ في نَفْسِهِ بِعَدَمِ عِلْمِ اللَّهِ بِوُجُودِهِ.

تَنْبِيهٌ:

قَدْ يُتَوَهَّمُ أنَّ الشَّرْطِيَّتَيْنِ في الآيَةِ مُقَدِّمَتا قِياسٍ اقْتِرانِيٍّ، هَكَذا: لَوْ عَلِمَ فِيهِمْ خَيْرًا لَأسْمَعَهم، ولَوْ أسْمَعَهم لَتَوَلَّوْا، يَنْتِجُ: لَوْ عَلِمَ فِيهِمْ خَيْرًا لَتَوَلَّوْا، وفَسادُهُ بَيِّنٌ.

وأُجِيبُ: بِأنَّهُ إنَّما يَلْزَمُ النَّتِيجَةَ الفاسِدَةَ لَوْ كانَتِ الثّانِيَةُ كُلِّيَّةً، وهو مَمْنُوعٌ.

واعْتُرِضَ بِأنَّ هَذا المَنعَ، وإنْ صَحَّ في قانُونِ النَّظَرِ، إلّا أنَّهُ خَطَأٌ في تَفْسِيرِ الآيَةِ، لِابْتِنائِهِ عَلى أنَّ المَذْكُورَ قِياسٌ مَفْقُودُ (p-٢٩٧٣)شَرائِطِ الإنْتاجِ، ولا مَساغَ لِحَمْلِ كَلامِ اللَّهِ عَلَيْهِ.

وأُجِيبُ: بِأنَّ المُرادَ مَنعُ كَوْنِ القَصْدِ إلى تَرْتِيبِ قِياسٍ، لِانْتِفاءِ شَرْطٍ، لا أنَّهُ قِياسٌ فَقَدَ شَرْطَهُ، كَما أنَّهُ يَمْنَعُ مِنهُ عَدَمُ تَكْرارِ الوَسَطِ أيْضًا، وإنَّما المَقْصُودُ مِنَ المُقَدِّمَةِ الثّانِيَةِ تَأْكِيدُ الأُولى، إذْ مَآلُهُ إلى أنَّهُ انْتَفى الإسْماعُ، لِعَدَمِ الخَيْرِيَّةِ فِيهِمْ، ولَوْ وقَعَ الإسْماعُ، لا تَحْصُلُ الخَيْرِيَّةُ فِيهِمْ، لِعَدَمِ قابِلِيَّةِ المَحَلِّ. كَذا في " العِنايَةِ " .

وقَدْ حاوَلَ بَعْضُهم تَصْحِيحَ كَوْنِها قِياسًا شَرْطِيًّا، مُتَّحِدَ الوَسَطِ، صَحِيحَ الإنْتاجِ، بِتَقْدِيرِ: لَوْ عَلِمَ فِيهِمْ خَيْرًا في وقْتٍ، لَتَوَلَّوْا بَعْدَهُ.

وقَوْلُهُ تَعالى

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٢٤ ] ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ ولِلرَّسُولِ إذا دَعاكم لِما يُحْيِيكم واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وقَلْبِهِ وأنَّهُ إلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ .

﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ ولِلرَّسُولِ إذا دَعاكم لِما يُحْيِيكُمْ﴾ الِاسْتِجابَةُ: بِمَعْنى الإجابَةِ. قالَ:

؎وداعٍ دَعا يا مَن يُجِيبُ إلى النَّدا فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذاكَ مُجِيبُ

( يُرِيدُ: فَلَمْ يَجُبْهُ.

وقائِلُهُ كَعْبُ بْنُ سَعْدٍ الغَنَوِيُّ، والقَصِيدَةُ في الأصْمَعِيّاتِ رَقْمَ ١٤ ) .

والمُرادُ بِها الطّاعَةُ والِامْتِثالُ، وإنَّما وحَّدَ الضَّمِيرَ في قَوْلِهِ: ﴿دَعاكُمْ﴾ - أيِ: الرَّسُولُ - لِأنَّهُ هو المُباشِرُ لِلدَّعْوَةِ إلى اللَّهِ تَعالى.

وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: لِأنَّ اسْتِجابَتَهُ ﷺ، كاسْتِجابَتِهِ تَعالى، وإنَّما يُذْكَرُ أحَدُهُما مَعَ الآخَرِ لِلتَّوْكِيدِ.

وقَوْلُهُ: ﴿لِما يُحْيِيكُمْ﴾ قالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ - فِيما رَواهُ ابْنُ إسْحاقَ - أيْ: لِلْحَرْبِ الَّتِي أعَزَّكُمُ اللَّهُ تَعالى بِها بَعْدَ الذُّلِّ، وقَوّاكم بِها بَعْدَ الضَّعْفِ، ومَنَعَكم مِن عَدُوِّكم بَعْدَ القَهْرِ مِنهم لَكم.

وإنَّما سُمِّيَ الجِهادُ حَياةً، لِأنَّ في وهَنِ عَدُوِّهِمْ بِسَبَبِهِ حَياةً لَهم وقُوَّةً، أوْ لِأنَّهُ سَبَبُ الشَّهادَةِ المُوجِبَةِ لِلْحَياةِ الدّائِمَةِ، أوْ سَبَبُ المَثُوبَةِ الأُخْرَوِيَّةِ الَّتِي هي مَعْدِنُ الحَياةِ، (p-٢٩٧٤)كَما قالَ تَعالى: ﴿وإنَّ الدّارَ الآخِرَةَ لَهي الحَيَوانُ﴾ [العنكبوت: ٦٤] أيِ: الحَياةُ الدّائِمَةُ، فَيَكُونُ مَجازًا مُرْسَلًا، بِإطْلاقِ السَّبَبِ عَلى المُسَبَّبِ، أوِ اسْتِعارَةً. وقِيلَ: ﴿لِما يُحْيِيكُمْ﴾ أيْ: مِنَ العُلُومِ الدِّينِيَّةِ الَّتِي هي مَناطُ حَياةِ القَلْبِ، كَما أنَّ الجَهْلَ مَوْتُهُ.

قالَ الشِّهابُ: وإطْلاقُ الحَياةِ عَلى العِلْمِ، والمَوْتِ عَلى الجَهْلِ اسْتِعارَةٌ مَعْرُوفَةٌ، ذَكَرَها الأُدَباءُ، وأهْلُ المَعانِي. وأنْشَدَ الزَّمَخْشَرِيُّ لِبَعْضِهِمْ:

؎لا تُعْجِبَنَّ الجَهُولَ حُلَّتُهُ ∗∗∗ فَذاكَ مَيْتٌ، وثَوْبُهُ كَفَنُ

وقَدْ ألَمَّ فِيهِ بِقَوْلِ أبِي الطَّيِّبِ، مِن قَصِيدَتِهِ الَّتِي أوَّلُها:

؎أفاضِلُ النّاسِ أغْراضٌ لِذا الزَّمَنِ ∗∗∗ يَخْلُو مِنَ الهَمِّ أخْلاهم مِنَ الفِطَنِ

ومِنها

؎لا تُعْجِبَنَّ مُضِيمًا حُسْنُ بَزَّتِهِ ∗∗∗ وهَلْ تَرُوقُ دَفِينًا جَوْدَةُ الكَفَنِ

والأظْهَرُ أنْ يُعْنى بِـ (ما يُحْيِيكم)، ما يُصْلِحُكم مِن أعْمالِ البِرِّ والطّاعَةِ، فَيَدْخُلُ فِيهِ ما تَقَدَّمَ وغَيْرُهُ.

تَنْبِيهٌ:

اسْتَدَلَّ النَّبِيُّ ﷺ بِهَذِهِ الآيَةِ عَلى وُجُوبِ إجابَتِهِ إذا نادى أحَدًا وهو في الصَّلاةِ.

رَوى البُخارِيُّ عَنْ أبِي سَعِيدِ بْنِ المُعَلّى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قالَ: «كُنْتُ أُصَلِّي، فَمَرَّ بِي النَّبِيُّ ﷺ، فَدَعانِي، فَلَمْ آتِهِ حَتّى صَلَّيْتُ، ثُمَّ أتَيْتُهُ فَقالَ: ما مَنَعَكَ أنْ تَأْتِيَنِي ؟ ألَمْ يَقُلِ اللَّهُ: ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا﴾ الآيَةَ».

وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وقَلْبِهِ﴾ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا مِنَ المَعانِي.

(p-٢٩٧٥)أحَدُهُما: أنَّهُ تَعالى يَمْلِكُ عَلى المَرْءِ قَلْبَهُ فَيَصْرِفُهُ كَيْفَ يَشاءُ، فَيَحُولُ بَيْنَهُ وبَيْنَ الكُفْرِ، إنْ أرادَ هِدايَتَهُ، وبَيْنَهُ وبَيْنَ الإيمانِ، إنْ أرادَ ضَلالَتَهُ، وهَذا المَعْنى رَواهُ الحاكِمُ في مُسْتَدْرَكِهِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، وصَحَّحَهُ، وقالَهُ غَيْرُ واحِدٍ مِنَ السَّلَفِ.

ويُؤَيِّدُهُ ما رُوِيَ «أنَّ النَّبِيَّ ﷺ كانَ يُكْثِرُ أنْ يَقُولَ: «يا مُقَلِّبَ القُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلى دِينِكَ» .

فَقِيلَ: يا رَسُولَ اللَّهِ ! آمَنّا بِكَ، وبِما جِئْتَ بِهِ، فَهَلْ تَخافُ عَلَيْنا ؟ قالَ: «نَعَمْ، إنَّ القُلُوبَ بَيْنَ إصْبَعَيْنِ مِن أصابِعِ اللَّهِ تَعالى، يُقَلِّبُها»» .

رَواهُ الإمامُ أحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ عَنْ أنَسٍ ولَفْظُ مُسْلِمٍ:

««إنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ بَيْنَ إصْبَعَيْنِ مِن أصابِعِ الرَّحْمَنِ، كَقَلْبٍ واحِدٍ، يَصْرِفُها كَيْفَ شاءَ»، ثُمَّ قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اللَّهُمَّ مُصَرِّفِ القُلُوبِ، صَرِّفْ قُلُوبَنا إلى طاعَتِكَ»» . انْفَرَدَ مُسْلِمٌ عَنِ البُخارِيِّ بِإخْراجِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو.

وفِي رِوايَةٍ: ««إنَّ قَلْبَ الآدَمِيِّ بَيْنَ إصْبَعَيْنِ مِن أصابِعِ اللَّهِ، فَإذا شاءَ أزاغَهُ، وإذا شاءَ أقامَهُ»» - رَواهُ الإمامُ أحْمَدُ عَنْ عائِشَةَ - .

ورُوِيَ أيْضًا مِثْلُهُ عَنْ جابِرٍ وبِلالٍ، والنَّوّاسِ بْنِ سَمْعانَ وأُمِّ سَلَمَةَ، كَما ساقَهُ ابْنُ كَثِيرٍ.

وعَلى هَذا المَعْنى، فالآيَةُ اسْتِعارَةٌ تَمْثِيلِيَّةٌ، لِتَمَكُّنِهِ مِن قُلُوبِ العِبادِ، فَيَصْرِفُها كَيْفَ يَشاءُ، بِما لا يَقْدِرُ عَلَيْهِ صاحِبُها.

شُبِّهَ بِمَن حالَ بَيْنَ شَخْصِ ومَتاعِهِ، فَإنَّهُ يَقْدِرُ عَلى التَّصَرُّفِ فِيهِ دُونَهُ.

ثانِيها: أنَّهُ حَثَّ عَلى المُبادَرَةِ إلى الطّاعَةِ، قَبْلَ حُلُولِ المَنِيَّةِ، فَمَعْنى (يَحُولُ بَيْنَهُ وبَيْنَ قَلْبِهِ)، يُمِيتُهُ فَتَفُوتُهُ الفُرْصَةُ الَّتِي هو واجِدُها، وهو التَّمَكُّنُ مِن إخْلاصِ القَلْبِ، ومُعالَجَةِ أدْوائِهِ وعِلَلِهِ، ورَدِّهِ سَلِيمًا، كَما يُرِيدُهُ اللَّهُ، فاغْتَنِمُوا هَذِهِ الفُرْصَةَ، وأخْلِصُوها لِطاعَةِ اللَّهِ ورَسُولِهِ.

فَشُبِّهَ المَوْتُ بِالحَيْلُولَةِ بَيْنَ المَرْءِ وقَلْبِهِ، والَّذِي بِهِ يَعْقِلُ، في عَدَمِ التَّمَكُّنِ مِن عِلْمِ ما يَنْفَعُهُ عِلْمُهُ.

(p-٢٩٧٦)ثالِثُها: أنَّهُ مَجازٌ عَنْ غايَةِ القُرْبِ مِنَ العَبْدِ، لِأنَّ مَن فَصَلَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ كانَ أقْرَبَ إلى كُلٍّ مِنهُما مِنَ الآخَرِ لِاتِّصالِهِ بِهِما، وانْفِصالِ أحَدِهِما عَنِ الآخَرِ.

و﴿يَحُولُ﴾ إمّا اسْتِعارَةٌ تَبَعِيَّةٌ مَعْناهُ يُقَرِّبُ، أوِ اسْتِعارَةٌ تَمْثِيلِيَّةٌ. وهَذا المَعْنى نُقِلَ عَنْ قَتادَةَ حَيْثُ قالَ: الآيَةُ كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ونَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ مِن حَبْلِ الوَرِيدِ﴾ [ق: ١٦] وفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلى أنَّهُ تَعالى مُطَّلِعٌ، مِن مَكْنُوناتِ القُلُوبِ عَلى ما عَسى أنْ يَغْفُلَ عَنْهُ صاحِبُها.

﴿وأنَّهُ إلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ أيْ: فَيَجْزِيكم بِأعْمالِكم.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٢٥ ] ﴿واتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكم خاصَّةً واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقابِ﴾ .

﴿واتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكم خاصَّةً﴾ الفِتْنَةُ: إمّا بِمَعْنى الذَّنْبِ كَإقْرارِ المُنْكَرِ، وافْتِراقِ الكَلِمَةِ والتَّكاسُلِ في الجِهادِ وإمّا بِمَعْنى العَذابِ.

فَإنْ أُرِيدَ الذَّنْبُ فَإصابَتُهُ بِإصابَةِ أثَرِهِ، وإنْ أُرِيدَ العَذابُ، فَإصابَتُهُ بِنَفْسِهِ.

و: ﴿لا تُصِيبَنَّ﴾ جَوابٌ لِلْأمْرِ، أيْ: إنَّ إصابَتَكم لا تَخْتَصُّ إصابَتَها بِمَن يُباشِرُ الظُّلْمَ مِنكم، بَلْ تَشْمَلُهم وغَيْرَهم بِشُؤْمِ صُحْبَتِهِمْ، وتَعَدِّي رَذِيلَتِهِمْ إلى مَن يُخالِطُهم، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ظَهَرَ الفَسادُ في البَرِّ والبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أيْدِي النّاسِ﴾ [الروم: ٤١] قالَهُ القاشانِيُّ.

وقَدْ رَوى الإمامُ أحْمَدُ عَنْ جَرِيرٍ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قالَ: «ما مِن قَوْمٍ يُعْلَمُ فِيهِمْ بِالمَعاصِي هم أعَزُّ وأكْثَرُ مِمَّنْ يَعْمَلُونَ، ثُمَّ لَمْ يُغَيِّرُوهُ، إلّا عَمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقابٍ» .

ورُوِيَ نَحْوُهُ عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَمِيرَةَ وحُذَيْفَةَ والنُّعْمانِ وعائِشَةَ وأُمِّ سَلَمَةَ.

(p-٢٩٧٧)قالَ الكَرْخِيُّ: ولا يَسْتَشْكِلُ هَذا بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى﴾ [فاطر: ١٨] لِأنَّ النّاسَ إذا تَظاهَرُوا بِالمُنْكَرِ، فالواجِبُ عَلى كُلِّ مَن رَآهُ أنْ يُغَيِّرَهُ، إذا كانَ قادِرًا عَلى ذَلِكَ فَإذا سَكَتَ فَكُلُّهم عُصاةٌ. هَذا يَفْعَلُهُ، وهَذا بِرِضاهُ. وقَدْ جَعَلَ تَعالى، بِحِكْمَتِهِ الرّاضِيَ بِمَنزِلَةِ العامِلِ، فانْتَظَمَ في العُقُوبَةِ. انْتَهى.

وذَكَرَ القَسْطَلانِيُّ: أنَّ عَلامَةَ الرِّضا بِالمُنْكَرِ عَدَمُ التَّألُّمِ مِنَ الخَلَلِ الَّذِي يَقَعُ في الدِّينِ بِفِعْلِ المَعاصِي، فَلا يَتَحَقَّقُ كَوْنُ الإنْسانِ كارِهًا لَهُ، إلّا إذا تَألَّمَ لِلْخَلَلِ الَّذِي يَقَعُ في الدِّينِ، كَما يَتَألَّمُ ويَتَوَجَّعُ لِفَقْدِ مالِهِ أوْ ولَدِهِ، فَكُلُّ مَن لَمْ يَكُنْ بِهَذِهِ الحالَةِ فَهو راضٍ بِالمُنْكَرِ، فَتَعُمُّهُ العُقُوبَةُ والمُصِيبَةُ بِهَذا الِاعْتِبارِ. انْتَهى.

وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ: أمَرَ اللَّهُ المُؤْمِنِينَ ألّا يُقِرُّوا المُنْكَرَ بَيْنَ أظْهُرِهِمْ، فَيَعُمُّهُمُ اللَّهُ بِالعَذابِ ﴿واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقابِ﴾ أيْ: لِمَن يُخالِفُ أوامِرَهُ.

ثُمَّ نَبَّهَ تَعالى عِبادَهُ المُؤْمِنِينَ السّابِقِينَ الأوَّلِينَ عَلى نِعَمِهِ عَلَيْهِمْ، وإحْسانِهِ إلَيْهِمْ، حَيْثُ كانُوا قَلِيلِينَ فَكَثَّرَهم، مُسْتَضْعَفِينَ خائِفِينَ فَقَوّاهم ونَصَرَهم، ورَزَقَهم مِنَ الطَّيِّباتِ، لِيَشْكُرُوهُ بِدَوامِ الطّاعَةِ، فَقالَ سُبْحانَهُ:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٢٦ ] ﴿واذْكُرُوا إذْ أنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ في الأرْضِ تَخافُونَ أنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النّاسُ فَآواكم وأيَّدَكم بِنَصْرِهِ ورَزَقَكم مِنَ الطَّيِّباتِ لَعَلَّكم تَشْكُرُونَ﴾ .

﴿واذْكُرُوا﴾ أيْ: يا مَعْشَرَ المُهاجِرِينَ ﴿إذْ أنْتُمْ قَلِيلٌ﴾ أيْ: في العَدَدِ، ﴿مُسْتَضْعَفُونَ في الأرْضِ﴾ أيْ: مَقْهُورُونَ في أرْضِ مَكَّةَ قَبْلَ الهِجْرَةِ، تَسْتَضْعِفُكم قُرَيْشٌ ﴿تَخافُونَ أنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النّاسُ﴾ أيْ: أهْلُ مَكَّةَ.

و(تَخَطَّفَهُ) و(اخْتَطَفَهُ) بِمَعْنى اسْتَلَبَهُ وأخَذَهُ (p-٢٩٧٨)بِسُرْعَةٍ ﴿فَآواكُمْ﴾ أيْ: إلى المَدِينَةِ: ﴿وأيَّدَكم بِنَصْرِهِ﴾ يَعْنِي أعانَكم وقَوّاكم يَوْمَ بَدْرٍ بِنَصْرِهِ، وذَلِكَ بِمُظاهَرَةِ الأنْصارِ، وإمْدادِ المَلائِكَةِ، والتَّثْبِيتِ الرَّبّانِيِّ، ﴿ورَزَقَكم مِنَ الطَّيِّباتِ﴾ أيِ: الغَنائِمِ لِأنَّها لَمْ تَطِبْ إلّا لَهم ﴿لَعَلَّكم تَشْكُرُونَ﴾ أيِ: المَوْلى عَلى ما فَضَّلَ بِهِ وأوْلى.

وما ذَكَّرْنا مِن كَوْنِ الخِطابِ في الآيَةِ لِلْمُهاجِرِينَ خاصَّةً، هو أنْسَبُ بِالمَقامِ والسِّياقِ، والسِّياقُ يُشْعِرُ بِهِ. وقِيلَ: الخِطابُ لِلْعَرَبِ كافَّةً وعَلَيْهِ قَوْلُ قَتادَةَ بْنِ دِعامَةَ السَّدُوسِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - في هَذِهِ الآيَةِ: كانَ هَذا الحَيُّ مِنَ العَرَبِ أذَلَّ النّاسِ وأشْقاهُ عَيْشًا، وأجْوَعَهُ بُطُونًا، وأعْراهُ جُلُودًا، وأثْبَتَهُ ضَلالًا.

واللَّهِ ما نَعْلَمُ قَبِيلًا مِن حاضِرِ أهْلِ الأرْضِ يَوْمَئِذٍ كانُوا أشَرَّ مَنزِلًا مِنهم، حَتّى جاءَ اللَّهُ بِالإسْلامِ، فَمَكَّنَ بِهِ في البِلادِ، ووَسَّعَ بِهِ في الرِّزْقِ، وجَعَلَهم بِهِ مُلُوكًا عَلى رِقابِ النّاسِ. وبِالإسْلامِ أعْطى اللَّهُ ما رَأيْتُمْ، فاشْكُرُوا اللَّهَ عَلى نِعَمِهِ، فَإنَّ رَبَّكم مُنْعِمٌ يُحِبُّ الشُّكْرَ، وأهْلُ الشُّكْرِ في مَزِيدٍ مِنَ اللَّهِ. انْتَهى.

وأقُولُ: الأمْرُ في العَرَبِ، وإنْ كانَ كَما ذُكِرَ، لَكِنْ في تَنْزِيلِ بَعْضِ ألْفاظِ الآيَةِ عَلَيْهِ تَكَلُّفٌ لا يَخْفى فالظّاهِرُ ما ذَكَرْنا.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٢٧ ] ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ والرَّسُولَ وتَخُونُوا أماناتِكم وأنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ .

﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ والرَّسُولَ وتَخُونُوا أماناتِكم وأنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ لَمّا ذَكَّرَهم تَعالى بِإسْباغِ نِعَمِهِ عَلَيْهِمْ لِيَشْكُرُوهُ، وكانَ مِن شُكْرِهِ الوُقُوفُ عِنْدَ حُدُودِهِ، بَيَّنَ لَهم ما يُحْذَرُ مِنها، وهو الخِيانَةُ.

ويَدْخُلُ في خِيانَةِ اللَّهِ تَعْطِيلُ فَرائِضِهِ، ومُجاوَزَةُ حُدُودِهِ، وفي خِيانَةِ رَسُولِهِ رَفْضُ سُنَّتِهِ، وإفْشاءُ سِرِّهِ لِلْمُشْرِكِينَ. وفي خِيانَةِ أمانَتِهِمُ الغُلُولُ في المَغانِمِ، أيِ: السَّرِقَةُ مِنها، وخِيانَةُ كُلِّ ما يُؤْتَمَنُ عَلَيْهِ النّاسُ مِن مالٍ أوْ أهْلٍ أوْ سِرٍّ، وكُلُّ ما تَعَبَّدُوا بِهِ.

(p-٢٩٧٩)وقَدْ رُوِيَ في نُزُولِ الآيَةِ شَيْءٌ مِمّا ذَكَرْنا. ولَفْظُ الآيَةِ مُطْلَقٌ يَتَناوَلُهُ وغَيْرَهُ.

ومِن ذَلِكَ ما رَواهُ سَعِيدُ بْنُ مَنصُورٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبِي قَتادَةَ قالَ: نَزَلَتْ في أبِي لُبابَةَ حِينَ حاصَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُرَيْظَةَ وأمَرَهم أنْ يَنْزِلُوا عَلى حُكْمِ سَعْدٍ، فاسْتَشارَ قُرَيْظَةَ مِن أبِي لُبابَةَ في النُّزُولِ عَلى حُكْمِ سَعْدٍ، وكانَ أهْلُ أبِي لُبابَةَ وأمْوالُهُ فِيهِمْ، فَأشارَ إلى حَلْقِهِ - أنَّهُ الذَّبْحُ - قالَ أبُو لُبابَةَ: ما زالَتْ قَدَمايَ حَتّى عَلِمْتُ أنِّي خُنْتُ اللَّهَ ورَسُولَهُ، ثُمَّ حَلَفَ ألّا يَذُوقَ ذَواقًا حَتّى يَمُوتَ، أوْ يَتُوبَ اللَّهُ عَلَيْهِ.

وانْطَلَقَ إلى المَسْجِدِ، فَرَبَطَ نَفْسَهُ بِسارِيَةٍ، فَمَكَثَ أيّامًا، حَتّى كانَ يَخِرُّ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ مِنَ الجَهْدِ، ثُمَّ أنْزَلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ، وحَلَفَ لا يَحِلُّهُ إلّا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدِهِ، فَحَلَّهُ، فَقالَ: يا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ أنْ أنْخَلِعَ مِن مالِي صَدَقَةً، فَقالَ: ««يَجْزِيكَ الثُّلُثُ أنْ تَصَدَّقَ بِهِ»» .

قالَ بَعْضُ المُفَسِّرِينَ: دَلَّ هَذا السَّبَبُ عَلى جَوازِ إظْهارِ الجَزَعِ عَلى المَعْصِيَةِ، وإتْعابِ النَّفْسِ وتَوْبِيخِها، لِأنَّهُ ﷺ لَمْ يُنْكِرْ عَلى أبِي لُبابَةَ.

ودَلَّ عَلى أنَّهُ يُسْتَحَبُّ إتْباعُ المَعْصِيَةِ بِالصَّدَقَةِ، ولِأنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ قالَ: «يَجْزِيكَ ثُلُثُ مالِكَ»، وهَذا سَبِيلُ قَوْلِهِ في هُودٍ ﴿إنَّ الحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ﴾ [هود: ١١٤]

وفِي قَوْلِهِ: ﴿وأنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ دَلِيلٌ عَلى أنَّ ذَنْبَ العالِمِ بِالخَطِيئَةِ أعْظَمُ مِنهُ مِن غَيْرِهِ، لِأنَّ المَعْنى: وأنْتُمْ تَعْلَمُونَ تَبِعَةَ ذَلِكَ ووَبالَهُ.

قالَ الرّازِيُّ: ثُمَّ إنَّهُ لَمّا كانَ الدّاعِي إلى الإقْدامِ عَلى الخِيانَةِ هو حُبَّ الأمْوالِ والأوْلادِ، نَبَّهَ تَعالى عَلى أنَّهُ يَجِبُ عَلى العاقِلِ أنْ يَحْتَرِزَ عَنِ المَضارَّةِ المُتَوَلِّدَةِ مِن ذَلِكَ الحُبِّ فَقالَ:

(p-٢٩٨٠)القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٢٨ ] ﴿واعْلَمُوا أنَّما أمْوالُكم وأوْلادُكم فِتْنَةٌ وأنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أجْرٌ عَظِيمٌ﴾ .

﴿واعْلَمُوا أنَّما أمْوالُكم وأوْلادُكم فِتْنَةٌ﴾ أيْ: مِحْنَةٌ مِنَ اللَّهِ لِيَبْلُوَكم، هَلْ تَقَعُونَ بِهِما في الخِيانَةِ، أوْ تَتْرُكُونَ لَهُما الِاسْتِجابَةَ لِلَّهِ ولِرَسُولِهِ، أوْ لا تُلْهَوْنَ بِهِما عَنْ ذِكْرِهِ ولا تَعْتاضُونَ بِهِما مِنهُ.

فَسُمُّوا (فِتْنَةً) اعْتِبارًا بِما يَنالُ الإنْسانَ مِنَ الِاخْتِبارِ بِهِمْ، ويَجُوزُ أنْ يُرادَ (بِالفِتْنَةِ) الإثْمُ أوِ العَذابُ، فَإنَّهم سَبَبُ الوُقُوعِ في ذَلِكَ.

قالَ الحاكِمُ: قَدْ أمَرَ اللَّهُ بِالعِلْمِ بِذَلِكَ، وطَرِيقُ العِلْمِ بِهِ التَّفَكُّرُ في أحْوالِهِما وزَوالِهِما، وقِلَّةُ الِانْتِفاعِ بِهِما، وكَثْرَةُ الضَّرَرِ، وأنَّهُ قَدْ يَعْصِي اللَّهَ بِسَبَبِهِما.

وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وأنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أجْرٌ عَظِيمٌ﴾ أيْ: لِمَن آثَرَ رِضاهُ عَلى جَمْعِ المالِ وحُبِّ الوَلَدِ، فَلَمْ يُوَرِّطْ نَفْسَهُ مِن أجْلِهِما.

وقَدْ جاءَ التَّحْذِيرُ مِن فِتْنَتِهِما صَراحَةً مَعَ التَّرْهِيبِ الشَّدِيدِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكم أمْوالُكم ولا أوْلادُكم عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ ومَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ﴾ [المنافقون: ٩] قِيلَ: هَذِهِ الآيَةُ مِن جُمْلَةِ ما نَزَلَ في أبِي لُبابَةَ، وما فَرَطَ مِنهُ لِأجْلِ مالِهِ ووَلَدِهِ.

ولَمّا حَذَّرَ تَعالى فِيمَ تَقَدَّمَ عَنِ الفِتْنَةِ بِالأمْوالِ والأوْلادِ، بَشَّرَ مَنِ اتَّقاهُ في الِافْتِتانِ بِهِما، وفي غَيْرِهِ بِقَوْلِهِ:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٢٩ ] ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكم فُرْقانًا ويُكَفِّرْ عَنْكم سَيِّئاتِكم ويَغْفِرْ لَكم واللَّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ﴾ .

﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكم فُرْقانًا ويُكَفِّرْ عَنْكم سَيِّئاتِكم ويَغْفِرْ لَكم واللَّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ﴾

(p-٢٩٨١)قالَ المَهايِمِيُّ: أشارَ تَعالى إلى أنَّ مَن تَرَكَ الخِيانَةَ واسْتَجابَ لِلَّهِ، فَلا يَخافُ عَلى أهْلِهِ ومالِهِ وعِرْضِهِ، أيْ: كَما خافَ أبُو لُبابَةَ.

فَإنَّ مَنِ اتَّقاهُ تَعالى فَلا يَجْتَرِئُ أحَدٌ عَلى أهْلِهِ وحَوْزَتِهِ، لِأنَّهُ يُؤْتى فُرْقانًا يُفارِقُ بِهِ سائِرَ النّاسِ مِنَ المَهابَةِ والإعْزازِ. انْتَهى.

وقِيلَ: ﴿فُرْقانًا﴾ أيْ: نَصْرًا، لِأنَّهُ يُفَرِّقُ بَيْنَ الحَقِّ والباطِلِ، وبَيْنَ الكُفْرِ بِإذْلالِ حِزْبِهِ، والإسْلامِ بِإعْزازِ أهْلِهِ.

ومِنهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿يَوْمَ الفُرْقانِ﴾ [الأنفال: ٤١] وقِيلَ: بَيانًا وُظُهُورًا يُشْهِرُ أمْرَكم، ويَبُثُّ صِيتَكم وآثارَكم في أقْطارِ الأرْضِ مِن قَوْلِهِمْ: بِتُّ أفْعَلُ كَذا حَتّى سَطَعَ الفُرْقانُ، أيْ: طَلَعَ الفَجْرُ.

وقِيلَ: فَصْلًا بَيْنَ الحَقِّ والباطِلِ، ومُخْرِجًا مِنَ الشُّبُهاتِ، كَما قالَ تَعالى: ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكم كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ ويَجْعَلْ لَكم نُورًا تَمْشُونَ بِهِ ويَغْفِرْ لَكم واللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [الحديد: ٢٨]

والفُرْقانُ (كالفَرْقِ) مَصْدَرُ (فَرَقَ)، أيْ: فَصَلَ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، سَواءٌ كانَ بِما يُدْرِكُهُ البَصَرُ، أوْ بِما تُدْرِكُهُ البَصِيرَةُ، إلّا أنَّ الفُرْقانَ أبْلَغُ، لِأنَّهُ يُسْتَعْمَلُ في الفَرْقِ بَيْنَ الحَقِّ والباطِلِ، والحُجَّةِ والشُّبْهَةِ.