Taha 20:96–121

(p-٤٢٠٤)القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٩٦] ﴿قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِن أثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾ [٩٧] ﴿قالَ فاذْهَبْ فَإنَّ لَكَ في الحَياةِ أنْ تَقُولَ لا مِساسَ وإنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وانْظُرْ إلى إلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ في اليَمِّ نَسْفًا﴾ [طه: ٩٧] .

﴿قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ﴾ أيْ: فَطِنْتُ لِما لَمْ يَفْطَنُوا لَهُ: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِن أثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها﴾ أيْ: في الحُلِيِّ المُذابِ حَتّى حَيَّ: ﴿وكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾ أيْ: حَسَّنَتْهُ وزَيَّنَتْهُ: ﴿قالَ فاذْهَبْ فَإنَّ لَكَ في الحَياةِ أنْ تَقُولَ لا مِساسَ وإنَّ لَكَ﴾ [طه: ٩٧] أيْ: لِعَذابِكَ: ﴿مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وانْظُرْ إلى إلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ في اليَمِّ نَسْفًا﴾ [طه: ٩٧] أيْ: لَنُطَيِّرَنَّهُ رَمادًا في البَحْرِ، بِحَيْثُ لا يَبْقى مِنهُ عَيْنٌ ولا أثَرٌ.

تَنْبِيهاتٌ:

الأوَّلُ: اعْلَمْ أنَّ هارُونَ عَلَيْهِ السَّلامُ، سَلَكَ في هَذا الوَعْظِ أحْسَنَ الوُجُوهِ. لِأنَّهُ زَجَرَهم عَنِ الباطِلِ، أوَّلًا بِقَوْلِهِ: ﴿إنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ﴾ [طه: ٩٠] ثُمَّ دَعاهم لِمَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعالى ثانِيًا بِقَوْلِهِ: ﴿وإنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ﴾ [طه: ٩٠] ثُمَّ دَعاهم ثالِثًا إلى مَعْرِفَةِ النُّبُوَّةِ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿فاتَّبِعُونِي﴾ [طه: ٩٠] ثُمَّ دَعاهم إلى الشَّرائِعِ رابِعًا بِقَوْلِهِ: ﴿وأطِيعُوا أمْرِي﴾ [طه: ٩٠] وهَذا هو التَّرْتِيبُ الجَيِّدُ. لِأنَّهُ لا بُدَّ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ في إماطَةِ الأذى عَنِ الطَّرِيقِ، وهو إزالَةُ الشُّبُهاتِ. ثُمَّ مَعْرِفَةُ اللَّهِ تَعالى، فَإنَّها هي الأصْلُ. ثُمَّ النُّبُوَّةُ ثُمَّ الشَّرِيعَةُ. فَثَبَتَ أنَّ هَذا التَّرْتِيبَ عَلى أحْسَنِ الوُجُوهِ. أفادَهُ الرّازِيُّ.

وقَدْ بَرَّأ اللَّهُ تَعالى بِهَذِهِ الآياتِ البَيِّناتِ، هارُونَ عَلَيْهِ السَّلامُ مِمّا افْتَراهُ عَلَيْهِ كَتَبَةُ التَّوْراةِ (p-٤٢٠٥)مِن أنَّهُ هو السّامِرِيُّ الَّذِي اتَّخَذَ العِجْلَ وأمَرَ بِعِبادَتِهِ، كَما هو مَوْجُودٌ عِنْدَهم. وهو مِن أعْظَمِ الفِرى، بِلا امْتِرا.

الثّانِي: عامَّةُ المُفَسِّرِينَ قالُوا: المُرادُ بِالرَّسُولِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِن أثَرِ الرَّسُولِ﴾ هو جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ. وأرادَ بِأثَرِهِ، التُّرابُ الَّذِي أخَذَهُ مِن مَوْضِعِ حافِرِ دابَّتِهِ. ثُمَّ اخْتَلَفُوا: أنَّ السّامِرِيَّ مَتّى رَآهُ؟ فَقِيلَ: إنَّما رَآهُ يَوْمَ فَلْقِ البَحْرِ. وقِيلَ: وقْتَ ذَهابِهِ بِمُوسى إلى الطُّورِ.

واخْتَلَفُوا أيْضًا فِي: أنَّ السّامِرِيَّ كَيْفَ اخْتَصَّ بِرُؤْيَةِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ، ومَعْرِفَتِهِ مِن بَيْنِ سائِرِ النّاسِ؟ فَقِيلَ إنَّما عَرَفَهُ لِأنَّهُ رَآهُ في صِغَرِهِ، وحِفْظِهِ مِن قَتْلِ آلِ فِرْعَوْنَ لَهُ، وكانَ مِمَّنْ رَبّاهُ. وكُلُّ هَذا لَيْسَ عَلَيْهِ أثارَةٌ مِن عِلْمٍ ولا يَدُلُّ عَلَيْهِ التَّنْزِيلُ الكَرِيمُ. ولِذا قالَ أبُو مُسْلِمٍ الأصْفَهانِيُّ: لَيْسَ في القُرْآنِ تَصْرِيحٌ بِهَذا الَّذِي ذَكَرَهُ المُفَسِّرُونَ. فَهَهُنا وجْهٌ آخَرُ وهُوَ: أنْ يَكُونَ المُرادُ بِالرَّسُولِ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ. وبِأثَرِهِ سُنَّتُهُ ورَسْمُهُ الَّذِي أمَرَ بِهِ، فَقَدْ يَقُولُ الرَّجُلُ: فُلانٌ يَقْفُو أثَرَ فُلانٍ ويَقْبِضُ أثَرَهُ، إذا كانَ يَمْتَثِلُ رَسْمَهُ. والتَّقْدِيرُ، أنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ لَمّا أقْبَلَ عَلى السّامِرِيِّ بِاللَّوْمِ، والمَسْألَةِ عَنِ الأمْرِ الَّذِي دَعاهُ إلى إضْلالِ القَوْمِ في بابِ العِجْلِ، فَقالَ: ﴿بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ﴾ أيْ: عَرَفْتُ أنَّ الَّذِي أنْتُمْ عَلَيْهِ لَيْسَ بِحَقٍّ، وقَدْ كُنْتُ قَبَضْتُ قَبْضَةً مِن أثَرِكَ أيُّها الرَّسُولُ، أيْ: شَيْئًا مِن سُنَّتِكَ ودِينِكَ." فَقَذَفْتُهُ "، أيْ: طَرَحْتُهُ. فَعِنْدَ ذَلِكَ أعْلَمَهُ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ بِما لَهُ مِنَ العَذابِ في الدُّنْيا والآخِرَةِ. وإنَّما أوْرَدَ بِلَفْظِ الإخْبارِ عَنْ غائِبٍ، كَما يَقُولُ الرَّجُلُ لِرَئِيسِهِ وهو مُواجِهٌ لَهُ: ما يَقُولُ الأمِيرُ في كَذا؟ وبِماذا يَأْمُرُ الأمِيرُ؟

وأمّا دُعاؤُهُ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ رَسُولًا، مَعَ جَحْدِهِ وكُفْرِهِ، فَعَلى مِثْلِ مَذْهَبِ مَن حَكى اللَّهُ تَعالى عَنْهُ قَوْلَهُ: ﴿وقالُوا يا أيُّها الَّذِي نُـزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾ [الحجر: ٦] وإنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِالإنْزالِ. انْتَهى.

(p-٤٢٠٦)قالَ الرّازِيُّ: ما ذَكَرَهُ أبُو مُسْلِمٍ أقْرَبُ إلى التَّحْقِيقِ مِمّا ذَكَرَهُ المُفَسِّرُونَ، لِوُجُوهٍ:

أحَدُها: أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ لَيْسَ بِمَشْهُورٍ بِاسْمِ الرَّسُولِ. ولَمْ يَجْرِ لَهُ فِيما تَقَدَّمَ ذِكْرٌ، حَتّى تُجْعَلَ لامُ التَّعْرِيفِ إشارَةً إلَيْهِ. فَإطْلاقُ لَفْظِ الرَّسُولِ لِإرادَةِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ، كَأنَّهُ تَكْلِيفٌ بِعِلْمِ الغَيْبِ.

وثانِيها: أنَّهُ لا بُدَّ فِيهِ مِنَ الإضْمارِ. وهو قَبْضَةٌ مِن أثَرِ حافِرِ فَرَسِ الرَّسُولِ، والإضْمارُ خِلافُ الأصْلِ.

وثالِثُها: أنَّهُ لا بُدَّ مِنَ التَّعَسُّفِ في بَيانِ أنَّ السّامِرِيَّ كَيْفَ اخْتَصَّ مِن بَيْنِ جَمِيعِ النّاسِ بِرُؤْيَةِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ ومَعْرِفَتِهِ؟ ثُمَّ كَيْفَ عَرَفَ أنَّ لِتُرابِ حافِرِ فَرَسِهِ هَذا الأثَرَ؟ والَّذِي ذَكَرُوهُ مِن أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ هو الَّذِي رَبّاهُ، فَبَعِيدٌ. لِأنَّ السّامِرِيَّ، إنْ عَرَفَ جِبْرِيلَ حالَ كَمالِ عَقْلِهِ، عَرَفَ قَطْعًا أنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ نَبِيٌّ صادِقٌ. فَكَيْفَ يُحاوِلُ الإضْلالَ؟ وإنْ كانَ ما عَرَفَهُ حالَ بُلُوغٍ، فَأيُّ مَنفَعَةٍ لِكَوْنِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ مُرَبِّيًا لَهُ حالَ الطُّفُولِيَّةِ، في حُصُولِ تِلْكَ المَعْرِفَةِ؟ انْتَهى.

التَّنْبِيهُ الثّالِثُ: في قَوْلِهِ: ﴿لا مِساسَ﴾ [طه: ٩٧] وُجُوهٌ:

أحَدُها: إنِّي لا أمَسُّ ولا أُمَسُّ.

وثانِيها: المُرادُ المَنعُ مِن أنْ يُخالِطَ أحَدًا أوْ يُخالِطَهُ أحَدٌ، عُقُوبَةً لَهُ.

ثالِثُها: ما ذَكَرَهُ أبُو مُسْلِمٍ مِن أنَّهُ يَجُوزُ في حَمْلُهُ: ما (أُرِيدُ مَسِّي النِّساءَ)، فَيَكُونُ مِن تَعْذِيبِ اللَّهِ إيّاهُ انْقِطاعُ نَسْلِهِ. فَلا يَكُونُ لَهُ ولَدٌ يُؤْنِسُهُ، فَيُخَلِّيهِ اللَّهُ تَعالى مِن زِينَتَيِ الدُّنْيا اللَّتَيْنِ ذَكَرَهُما بِقَوْلِهِ: ﴿المالُ والبَنُونَ زِينَةُ الحَياةِ الدُّنْيا﴾ [الكهف: ٤٦] أيْ: لِأنَّ المَسَّ يُكَنّى بِهِ عَنِ النِّكاحِ كَما في آيَةِ: ﴿مِن قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ﴾ [الأحزاب: ٤٩] واللَّهُ أعْلَمُ.

(p-٤٢٠٧)ولَمّا فَرَغَ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ مِن إبْطالِ ما دَعا إلَيْهِ السّامِرِيُّ، عادَ إلى بَيانِ الدِّينِ الحَقِّ، فَقالَ:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٩٨] ﴿إنَّما إلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إلَهَ إلا هو وسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ .

﴿إنَّما إلَهُكُمُ﴾ أيِ: المُسْتَحِقُّ لِلْعِبادَةِ والتَّعْظِيمِ: ﴿اللَّهُ الَّذِي لا إلَهَ إلا هو وسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ أيْ: أحاطَ عِلْمُهُ كُلَّ شَيْءٍ. ثُمَّ أشارَ تَعالى إلى فَضْلِهِ، فِيما قَصَّهُ عَلى خاتَمِ رُسُلِهِ صَلَواتُ اللَّهِ عَلَيْهِ، مِن أنْباءِ الأنْبِياءِ، تَنْوِيهًا بِشَأْنِهِ، وزِيادَةً في مُعْجِزاتِهِ، وتَكْثِيرًا لِلِاعْتِبارِ والِاسْتِبْصارِ في آياتِهِ، بِقَوْلِهِ سُبْحانَهُ:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٩٩] ﴿كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِن أنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ وقَدْ آتَيْناكَ مِن لَدُنّا ذِكْرًا﴾ .

﴿كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِن أنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ وقَدْ آتَيْناكَ مِن لَدُنّا ذِكْرًا﴾ أيْ: كِتابًا عَظِيمًا جامِعًا لِكُلِّ كَمالٍ، وسُمِّيَ القُرْآنُ: ذِكْرًا لِما فِيهِ مِن ذِكْرِ ما يَحْتاجُ إلى النّاسِ مِن أمْرِ دِينِهِمْ ودُنْياهُمْ، ومِن ذِكْرِ آلاءِ اللَّهِ ونَعْمائِهِ. فَفِيهِ التَّذْكِيرُ والمَواعِظُ، ولِما فِيهِ مِنَ الذِّكْرِ والشَّرَفِ لَهُ صَلَواتُ اللَّهِ عَلَيْهِ ولِقَوْمِهِ.

قالَ الرّازِيُّ: وقَدْ سَمّى تَعالى كُلَّ كُتُبِهِ (ذِكْرًا) فَقالَ: ﴿فاسْألُوا أهْلَ الذِّكْرِ﴾ [النحل: ٤٣]

ثَمَّ، كَما بَيَّنَ تَعالى نِعْمَتَهُ بِذَلِكَ، بَيَّنَ شِدَّةَ الوَعِيدِ لِمَن أعْرَضَ عَنْهُ ولَمْ يُؤْمِن بِهِ، بِقَوْلِهِ:

(p-٤٢٠٨)القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١٠٠] ﴿مَن أعْرَضَ عَنْهُ فَإنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ القِيامَةِ وِزْرًا﴾ [١٠١] ﴿خالِدِينَ فِيهِ وساءَ لَهم يَوْمَ القِيامَةِ حِمْلا﴾ [طه: ١٠١] .

﴿مَن أعْرَضَ عَنْهُ فَإنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ القِيامَةِ وِزْرًا﴾ أيْ: إثْمًا. يَعْنِي عُقُوبَةً ثَقِيلَةً. شُبِّهَتْ بِالحَمْلِ الثَّقِيلِ لِثِقَلِها عَلى المُعاقَبِ وصُعُوبَةِ احْتِمالِها: ﴿خالِدِينَ فِيهِ﴾ [طه: ١٠١] أيْ: في احْتِمالِهِ المُسْتَمِرِّ: ﴿وساءَ لَهم يَوْمَ القِيامَةِ حِمْلا﴾ [طه: ١٠١]

وقَوْلُهُ تَعالى:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١٠٢] ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ في الصُّورِ ونَحْشُرُ المُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾ [١٠٣] ﴿يَتَخافَتُونَ بَيْنَهم إنْ لَبِثْتُمْ إلا عَشْرًا﴾ [طه: ١٠٣] .

﴿يَوْمَ يُنْفَخُ في الصُّورِ﴾ بَدَلٌ مِن يَوْمِ القِيامَةِ أوْ مَنصُوبٌ بِمَحْذُوفٍ. والنَّفْخُ في الصُّورِ تَمْثِيلٌ لِبَعْثِ اللَّهِ لِلنّاسِ يَوْمَ القِيامَةِ بِسُرْعَةٍ لا يُمَثِّلُها إلّا نَفْخَةٌ في بُوقٍ: ﴿فَإذا هم قِيامٌ يَنْظُرُونَ﴾ [الزمر: ٦٨] وعَلَيْنا أنْ يُؤْمِنَ بِما ورَدَ مِنَ النَّفْخِ في الصُّورِ. ولَيْسَ عَلَيْنا أنْ نَعْلَمَ ما هي حَقِيقَةُ ذَلِكَ الصُّورِ. والبَحْثُ وراءَ هَذا، عَبَثٌ لا يَسُوغُ لِلْمُسْلِمِ. أفادَهُ بَعْضُ المُحَقِّقِينَ.

﴿ونَحْشُرُ المُجْرِمِينَ﴾ أيْ: نَسُوقُهم إلى جَهَنَّمَ: ﴿يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾ أيْ: زُرْقَ الوُجُوهِ. الزُّرْقَةُ تَقْرُبُ مِنَ السَّوادِ. فَهو بِمَعْنى آيَةِ: ﴿وتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عمران: ١٠٦]

وقالَ أبُو مُسْلِمٍ: المُرادُ بِهَذِهِ الزُّرْقَةِ شُخُوصُ أبْصارِهِمْ. والأزْرَقُ شاخِصٌ، لِأنَّهُ لِضَعْفِ بَصَرِهِ، يَكُونُ مُحْدِقًا نَحْوَ الشَّيْءِ يُرِيدُ أنْ يَتَبَيَّنَهُ. وهَذِهِ حالُ الخائِفِ المُتَوَقِّعِ لِما يَكْرَهُ. وهو كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّما يُؤَخِّرُهم لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأبْصارُ﴾ [إبراهيم: ٤٢] نَقَلَهُ الرّازِيُّ. والأوَّلُ أظْهَرُ (p-٤٢٠٩)﴿يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ﴾ [طه: ١٠٣] أيْ: يَتَسارُّونَ مِنَ الرُّعْبِ والهَوْلِ، أوْ مِنَ الضَّعْفِ، قائِلِينَ: ﴿إنْ لَبِثْتُمْ﴾ [طه: ١٠٣] أيْ: في الدُّنْيا: ﴿إلا عَشْرًا﴾ [طه: ١٠٣] أيْ: عَشْرَ لَيالٍ.

قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: يَسْتَقْصِرُونَ مُدَّةَ لَبْثِهِمْ في الدُّنْيا، إمّا لِما يُعايِنُونَ مِنَ الشَّدائِدِ الَّتِي تُذَكِّرُهم أيّامَ النِّعْمَةِ والسُّرُورِ، فَيَتَأسَّفُونَ عَلَيْها ويَصِفُونَها بِالقِصَرِ. لِأنَّ أيّامَ السُّرُورِ قِصارٌ. وإمّا لِأنَّها ذَهَبَتْ عَنْهم وتَقَضَّتْ. والذّاهِبُ، وإنْ طالَتْ مُدَّتُهُ، قَصِيرٌ بِالِانْتِهاءِ. ومِنهُ تَوْقِيعُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ المُعْتَزِّ تَحْتَ: أطالَ اللَّهُ بَقاءَكَ كَفى بِالِانْتِهاءِ قِصَرًا. وإمّا لِاسْتِطالَتِهِمُ الآخِرَةَ، وأنَّها أبَدٌ سَرْمَدٌ، يَسْتَقْصِرُ إلَيْها عُمْرَ الدُّنْيا، ويَتَقالَّ لَبْثَ أهْلِها فِيها بِالقِياسِ إلى لَبْثِهِمْ في الآخِرَةِ.

وقَدِ اسْتَرْجَحَ اللَّهُ قَوْلَ مَن يَكُونُ أشَدَّ تِقالًا مِنهُمْ، في قَوْلِهِ تَعالى:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١٠٤] ﴿نَحْنُ أعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إذْ يَقُولُ أمْثَلُهم طَرِيقَةً إنْ لَبِثْتُمْ إلا يَوْمًا﴾ .

﴿نَحْنُ أعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إذْ يَقُولُ أمْثَلُهم طَرِيقَةً﴾ أيْ: أعْدَلُهم رَأْيًا: ﴿إنْ لَبِثْتُمْ إلا يَوْمًا﴾ ونَحْوَهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ في الأرْضِ عَدَدَ سِنِينَ﴾ [المؤمنون: ١١٢] ﴿قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أوْ بَعْضَ يَوْمٍ فاسْألِ العادِّينَ﴾ [المؤمنون: ١١٣] انْتَهى.

قالَ أبُو السُّعُودِ: ونِسْبَةُ هَذا القَوْلِ إلى أمْثَلِهِمُ، اسْتِرْجاعٌ مِنهُ تَعالى لَهُ، لَكِنْ لا لِكَوْنِهِ أقْرَبَ إلى الصِّدْقِ، بَلْ لِكَوْنِهِ أدَلَّ عَلى شِدَّةِ الهَوْلِ. أيْ: ولِكَوْنِهِ مُنْتَهى الأعْدادِ القَلِيلَةِ. وكَذَلِكَ لَبْثُهم بِالنِّسْبَةِ إلى الخُلُودِ السَّرْمَدِيِّ، وإلى تَقَضِّي الغائِبِ الَّذِي كَأنْ لَمْ يَكُنْ. ولا يُنافِي هَذا ما جاءَ في آيَةِ: ﴿ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُقْسِمُ المُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ﴾ [الروم: ٥٥] لِأنَّ المُرادَ بِالسّاعَةِ الحِصَّةُ مِنَ الزَّمانِ القَلِيلِ، فَتُصَدَّقُ بِاليَوْمِ. كَما أنَّ المُرادَ بِاليَوْمِ مُطْلَقُ الوَقْتِ. ولِذَلِكَ نُكِّرَ، تَقْلِيلًا لَهُ وتَحْقِيرًا.

(p-٤٢١٠)قالَ الشِّهابُ: لَيْسَ المُرادُ بِحِكايَةِ قَوْلِ مَن قالَ (عَشْرًا) أوْ (يَوْمًا) أوْ (ساعَةً) حَقِيقَةَ اخْتِلافِهِمْ في مُدَّةِ اللَّبْثِ، ولا الشَّكِّ في تَعْيِينِهِ. بَلِ المُرادُ أنَّهُ لِسُرْعَةِ زَوالِهِ، عَبَّرَ عَنْ قِلَّتِهِ بِما ذَكَرَ. فَتَفَنَّنَ في الحِكايَةِ، وأتى في كُلِّ مَقامٍ بِما يَلِيقُ بِهِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١٠٥] ﴿ويَسْألُونَكَ عَنِ الجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفًا﴾ [١٠٦] ﴿فَيَذَرُها قاعًا صَفْصَفًا﴾ [طه: ١٠٦] [١٠٧] ﴿لا تَرى فِيها عِوَجًا ولا أمْتًا﴾ [طه: ١٠٧] .

﴿ويَسْألُونَكَ عَنِ الجِبالِ﴾ أيْ: هَلْ تَبْقى يَوْمَ القِيامَةِ أوْ تَزُولُ: ﴿فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفًا﴾ أيْ: يُزِيلُها عَنْ مَقارِّها. فَيُسَيِّرُها مَقْذُوفَةً في الفَضاءِ. وقَدْ تَمُرُّ عَلى الرُّؤُوسِ مَرَّ السَّحابِ. حَتّى تَتَساوىَ مَعَ سَطْحِ الأرْضِ. كَما قالَ: ﴿فَيَذَرُها﴾ [طه: ١٠٦] أيْ: فَيَذَرُ مَقارَّها ومَراكِزَها. أوِ الأرْضُ المَدْلُولُ عَلَيْها بِقَرِينَةِ الحالِ: ﴿قاعًا﴾ [طه: ١٠٦] أيْ: سَهْلًا مُسْتَوِيًا: ﴿صَفْصَفًا﴾ [طه: ١٠٦] أيْ: أمْلَسَ: ﴿لا تَرى فِيها عِوَجًا ولا أمْتًا﴾ [طه: ١٠٧] أيْ: نُتُوءًا يَسِيرًا.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١٠٨] ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدّاعِيَ لا عِوَجَ لَهُ وخَشَعَتِ الأصْواتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إلا هَمْسًا﴾ .

﴿يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدّاعِيَ﴾ أيْ: يُجِيبُونَ الدّاعِيَ إلى المَحْشَرِ، فَيَنْقَلِبُونَ مِن كُلِّ صَوْبٍ إلَيْهِ: ﴿لا عِوَجَ لَهُ﴾ أيْ: لا يُعَوِّجُ لَهُ مَدْعُوٌّ، ولا يَنْحَرِفُ عَنْهُ. بَلْ يَسْتَوُونَ إلَيْهِ. مُتَّبِعِينَ لِصَوْتِهِ، سائِرِينَ بِسَيْرِهِ.

فِي شُرُوحِ (الكَشّافِ): هَذا كَما يُقالُ: (لا عِصْيانَ لَهُ)، أيْ: لا يُعْصى. و(لا ظُلْمَ لَهُ) أيْ: لا يُظْلَمُ. وضَمِيرُ (لَهُ): لِلدّاعِي. وقِيلَ: لِلْمَصْدَرِ. أيْ: لا عِوَجَ لِذَلِكَ الِاتِّباعِ: ﴿وخَشَعَتِ (p-٤٢١١)الأصْواتُ لِلرَّحْمَنِ﴾ أيِ: انْخَفَضَتْ لِهَيْبَتِهِ ولِهَوْلِ الفَزَعِ: ﴿فَلا تَسْمَعُ إلا هَمْسًا﴾ أيْ: صَوْتًا خَفِيًّا.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١٠٩] ﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إلا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ ورَضِيَ لَهُ قَوْلا﴾ .

﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إلا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ ورَضِيَ لَهُ قَوْلا﴾ أيْ: قَبِلَ قَوْلَهُ.

والمَعْنى: يَوْمَئِذٍ لا يَسْتَطِيعُ أحَدٌ أنْ يَشْفَعَ لِأحَدٍ، إلّا إذا أذِنَ اللَّهُ لَهُ. ولا يَأْذَنُ إلّا لِمَن عَلِمَ أنَّهُ سَيُجابُ.

قالَ بَعْضُ المُحَقِّقِينَ: وإنَّما يَكُونُ الكَلامُ ضَرْبًا مِنَ التَّكْرِيمِ، لِمَن يَأْذَنُ اللَّهُ لَهُ بِهِ، يَخْتَصُّ بِهِ مَن يَشاءُ. ولا أثَرَ فِيما أرادَ اللَّهُ البَتَّةَ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١١٠] ﴿يَعْلَمُ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم ولا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ .

﴿يَعْلَمُ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهم ولا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ أيْ: بِمَعْلُوماتِهِ، أوْ بِذاتِهِ العَلِيَّةِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١١١] ﴿وعَنَتِ الوُجُوهُ لِلْحَيِّ القَيُّومِ وقَدْ خابَ مَن حَمَلَ ظُلْمًا﴾ .

﴿وعَنَتِ الوُجُوهُ لِلْحَيِّ القَيُّومِ﴾ أيْ: ذَلَّتْ وخَضَعَتْ خُضُوعَ العُناةِ، أيِ: الأسارى. لِأنَّها في أسْرِ مَمْلَكَتِهِ وذُلِّ قَهْرِهِ وقُدْرَتِهِ. لا تَحْيا ولا تَقُومُ إلّا بِهِ.

ولَمّا كانَتِ الوُجُوهُ يَوْمَئِذٍ، مِنها الظّالِمَةُ لِنَفْسِها ومِنها الصّالِحَةُ، أشارَ إلى ما يَجْزِي بِهِ الكُلَّ، بِقَوْلِهِ سُبْحانَهُ: ﴿وقَدْ خابَ مَن حَمَلَ ظُلْمًا﴾ أيْ: خَسِرَ.

(p-٤٢١٢)القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١١٢] ﴿ومَن يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وهو مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلْمًا ولا هَضْمًا﴾

﴿ومَن يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وهو مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلْمًا﴾ أيْ: نَقْصَ ثَوابٍ: ﴿ولا هَضْمًا﴾ أيْ: ولا كَسْرًا مِنهُ، بِعَدَمِ تَوْفِيَتِهِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١١٣] ﴿وكَذَلِكَ أنْـزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وصَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الوَعِيدِ لَعَلَّهم يَتَّقُونَ أوْ يُحْدِثُ لَهم ذِكْرًا﴾ .

﴿وكَذَلِكَ أنْـزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وصَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الوَعِيدِ﴾ أيْ: بِعِباراتٍ شَتّى، تَصْرِيحًا وتَلْوِيحًا، وضُرُوبَ أمْثالٍ، وإقامَةَ بَراهِينَ: ﴿لَعَلَّهم يَتَّقُونَ﴾ أيِ: الكُفْرَ والمَعاصِيَ بِالفِعْلِ: ﴿أوْ يُحْدِثُ لَهم ذِكْرًا﴾ أيِ: اتِّعاظًا واعْتِبارًا، يَؤُولُ بِهِمْ إلى التَّقْوى.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١١٤] ﴿فَتَعالى اللَّهُ المَلِكُ الحَقُّ ولا تَعْجَلْ بِالقُرْآنِ مِن قَبْلِ أنْ يُقْضى إلَيْكَ وحْيُهُ وقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ .

﴿فَتَعالى اللَّهُ المَلِكُ الحَقُّ﴾ أيْ: تَناهى في العُلُوِّ والعَظَمَةِ، بِحَيْثُ لا يُقَدَّرُ قَدْرُهُ، ولا يُغْدَرُ أمْرُهُ في مُلْكِهِ الَّذِي يَعْلُو كُلَّ شَيْءٍ، ويَصْرِفُهُ بِمُقْتَضى إرادَتِهِ وقُدْرَتِهِ. وفي عَدْلِهِ الَّذِي يُوَفِّي كُلَّ أحَدٍ حَقَّهُ بِمُوجِبِ حِكْمَتِهِ: ﴿ولا تَعْجَلْ بِالقُرْآنِ مِن قَبْلِ أنْ يُقْضى إلَيْكَ وحْيُهُ﴾ أيْ: بَلْ أنْصِتْ. فَإذا فَرَغَ المَلَكُ مِن قِراءَتِهِ فاقْرَأْهُ بَعْدَهُ. وقَدْ كانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا لَقَّنَهُ جِبْرِيلُ الوَحْيَ، يُتْبِعُهُ عِنْدَ تَلَفُّظِ كُلِّ حَرْفٍ وكُلِّ كَلِمَةٍ، لِكَمالِ اعْتِنائِهِ بِالتَّلَقِّي والحِفْظِ. فَأرْشَدَ إلى أنْ لا يُساوِقَهُ في قِراءَتِهِ، وأنْ يَتَأنّى عَلَيْهِ رَيْثَما يَسْمَعُهُ ويَفْهَمُهُ. ثُمَّ لِيُقْبِلَ (p-٤٢١٣)عَلَيْهِ بِالحِفْظِ بَعْدَ ذَلِكَ. ونَحْوَهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ [القيامة: ١٦] ﴿إنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ﴾ [القيامة: ١٧] ﴿فَإذا قَرَأْناهُ فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ [القيامة: ١٨] ﴿ثُمَّ إنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ﴾ [القيامة: ١٩] ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِاسْتِفاضَةِ العِلْمِ واسْتِزادَتِهِ مِنهُ بِقَوْلِهِ: ﴿وقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ أيْ: سَلْهُ زِيادَةَ العِلْمِ. فَإنَّ مَدَدَهُ غَيْرُ مُتَناهٍ.

وهَذا -كَما قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ - مُتَضَمِّنٌ لِلتَّواضُعِ لِلَّهِ تَعالى والشُّكْرِ لَهُ، عِنْدَما عَلِمَ مِن تَرْتِيبِ التَّعَلُّمِ. أيْ: عَلَّمْتَنِي يا رَبِّ لَطِيفَةً في بابِ التَّعَلُّمِ، وأدَبًا جَمِيلًا ما كانَ عِنْدِي، فَزِدْنِي عِلْمًا إلى عِلْمٍ. فَإنَّ لَكَ في كُلِّ شَيْءٍ حِكْمَةً وعِلْمًا. قِيلَ: ما أمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ بِطَلَبِ الزِّيادَةِ في شَيْءٍ إلّا في العِلْمِ.

ثُمَّ أشارَ تَعالى إلى أخْذِهِ العَهْدَ عَلى بَنِي آدَمَ، مِنِ اتِّباعِهِمْ كُلَّ هُدًى يَأْتِيهِمْ مِنهُ سُبْحانَهُ، وتَرَتُّبِ الفَوْزِ عَلَيْهِ. وإلى أنَّ الإعْراضَ عَنْهُ مِن وسْوَسَةِ الشَّيْطانِ، العَدُوِّ لَهم ولِأبِيهِمْ قَبْلَهم. وتَرَتَّبَ الشَّقاءُ عَلَيْهِ، بِقَوْلِهِ سُبْحانَهُ:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١١٥] ﴿ولَقَدْ عَهِدْنا إلى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ ولَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ .

﴿ولَقَدْ عَهِدْنا إلى آدَمَ مِن قَبْلُ﴾ أيْ: مِن قَبْلِ هَذا الزَّمانِ، أنْ لا يَقْرَبَ مِنَ الشَّجَرَةِ: ﴿فَنَسِيَ﴾ أيِ: العَهْدَ: ﴿ولَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ أيْ: تَصْمِيمًا في حِفْظِهِ. إذْ لَوْ كانَ كَذَلِكَ، لَما أزَلَّهُ الشَّيْطانُ ولَما اسْتَطاعَ أنْ يَغُرَّهُ. كَما بَيَّنَهُ اللَّهُ تَعالى بِقَوْلِهِ:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١١٦] ﴿وإذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِيسَ أبى﴾ [١١٧] ﴿فَقُلْنا يا آدَمُ (p-٤٢١٤)إنَّ هَذا عَدُوٌّ لَكَ ولِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الجَنَّةِ فَتَشْقى﴾ [طه: ١١٧] .

﴿وإذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِيسَ أبى﴾ ﴿فَقُلْنا يا آدَمُ إنَّ هَذا عَدُوٌّ لَكَ ولِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الجَنَّةِ فَتَشْقى﴾ [طه: ١١٧] أيْ: بِالِابْتِلاءِ. وإسْنادُ الشَّقاءِ إلَيْهِ خاصَّةً، لِأصالَتِهِ في الأُمُورِ، واسْتِلْزامِ شَقائِهِ بِشَقائِها. فاخْتَصَرَ الكَلامَ لِذَلِكَ، مَعَ المُحافَظَةِ عَلى الفاصِلَةِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١١٨] ﴿إنَّ لَكَ ألا تَجُوعَ فِيها ولا تَعْرى﴾ [١١٩] ﴿وأنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيها ولا تَضْحى﴾ [طه: ١١٩] .

﴿إنَّ لَكَ ألا تَجُوعَ فِيها ولا تَعْرى﴾ ﴿وأنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيها ولا تَضْحى﴾ [طه: ١١٩] أيْ: لا تَتَصَوَّنُ مِن حَرِّ الشَّمْسِ.

قالَ أبُو السُّعُودِ: هَذا تَعْلِيلٌ لِما يُوجِبُهُ النَّهْيُ. فَإنَّ اجْتِماعَ أسْبابِ الرّاحَةِ فِيها. مِمّا يُوجِبُ المُبالَغَةَ في الِاهْتِمامِ بِتَحْصِيلِ مَبادِئِ البَقاءِ فِيها. والجِدِّ في الِانْتِهاءِ عَمّا يُؤَدِّي إلى الخُرُوجِ عَنْها. والعُدُولُ عَنِ التَّصْرِيحِ بِأنَّ لَهُ عَلَيْهِ السَّلامُ فِيها تَنَعُّمًا بِفُنُونِ النِّعَمِ. مِنَ المَآكِلِ والمَشارِبِ، وتَمَتُّعًا بِأصْنافِ المَلابِسِ البَهِيَّةِ والمَساكِنِ المَرْضِيَّةِ، مَعَ أنَّ فِيهِ مِنَ التَّرْغِيبِ في البَقاءِ فِيها، ما لا يَخْفى. إلّا ما ذُكِرَ مِن نَفْيِ نَقائِضِها الَّتِي هي الجُوعُ والعَطَشُ والعُرْيُ والضَّحْوُ، لِتَذْكِيرِ تِلْكَ الأُمُورِ المُنْكَرَةِ والتَّنْبِيهِ عَلى ما فِيها مِن أنْواعِ الشِّقْوَةِ الَّتِي حَذَّرَهُ عَنْها، لِيُبالِغَ في التَّحامِي عَنِ السَّبَبِ المُؤَدِّي إلَيْها. انْتَهى.

لَطِيفَةٌ:

قالَ النّاصِرُ: في الآيَةِ سِرٌّ بَدِيعٌ مِنَ البَلاغَةِ، يُسَمّى قَطْعَ النَّظِيرِ عَنِ النَّظِيرِ. وذَلِكَ أنَّهُ قَطَعَ الظَّمَأ عَنِ الجُوعِ، والضَّحْوَ عَنِ الكُسْوَةِ، مَعَ ما بَيْنَهُما مِنَ التَّناسُبِ. والغَرَضُ مِن ذَلِكَ تَحْقِيقُ تَعْدادِ هَذِهِ النِّعَمِ وتَصْنِيفُها، ولَوْ قَرَنَ كُلًّا بِشَكْلِهِ لَتَوَهَّمَ المَعْدُوداتِ نِعْمَةً واحِدَةً. (p-٤٢١٥)وقَدْ رَمَقَ أهْلُ البَلاغَةِ سَماءَ هَذا المَعْنى قَدِيمًا وحَدِيثًا، فَقالَ الكِنْدِيُّ الأوَّلُ:

؎كَأنِّي لَمْ أرْكَبْ جَوادًا لِلَذَّةٍ ولَمْ أتَبَطَّنْ كاعِبًا ذاتَ خَلْخالِ

؎ولَمْ أسْبَأ الزِّقَّ الرَّوِيَّ ولَمْ أقُلْ ∗∗∗ لِخَيْلِيَ: كُرِّي كَرَّةً بَعْدَ إجْفالِ

فَقَطَعَ رُكُوبَ الجَوادِ عَنْ قَوْلِهِ: لِخَيْلِيَ كُرِّي كَرَّةً، وقَطَعَ تَبَطُّنَ الكاعِبِ عَنْ تَرَشُّفِ الكَأْسِ، مَعَ التَّناسُبِ. وغَرَضُهُ أنْ يُعَدِّدَ مَلاذَّهُ ومَفاخِرَهُ ويُكَثِّرَها.

عَلى أنَّ هَذِهِ الآيَةَ سِرًّا لِذَلِكَ، زائِدًا عَلى ما ذُكِرَ، وهو قَصْدُ تَناسُبِ الفَواصِلِ. ولَوْ قَرَنَ الظَّمَأ بِالجُوعِ فَقِيلَ: إنَّ لَكَ أنْ لا تَجُوعَ فِيها ولا تَظْمَأ، لانْتَثَرَ سِلْكُ رُؤُوسِ الآيِ. وأحْسِنْ بِهِ مُنْتَظِمًا. انْتَهى. وهَذا السِّرُّ الَّذِي سَمّاهُ: قَطْعَ النَّظِيرِ عَنِ النَّظِيرِ يُسَمّى بِالوَصْلِ الخَفِيِّ. ومِمّا قِيلَ في وجْهِ القَطْعِ: أنَّ فِيهِ التَّنْبِيهَ عَلى أنَّ الأوَّلَيْنِ، أعْنِي الشِّبَعَ والكُسْوَةَ أصْلانِ. وأنَّ الأخِيرَيْنِ مُتَمِّمانِ. فالِامْتِنانُ عَلى هَذا أظْهَرُ. ولِذا فَرَّقَ بَيْنَ القَرِينَتَيْنِ. فَقِيلَ إنَّ لَكَ وأنَّكَ وأيْضًا رُوعِيَ مُناسَبَةُ الشِّبَعِ والكُسْوَةِ. لِأنَّ الأوَّلَ يَكْسُو العِظامَ لَحْمًا. وأمّا الظَّمَأُ والضُّحى فَمِن وادٍ واحِدٍ. وقِيلَ: إنَّ الغَرَضَ تَعْدِيدُ هَذِهِ النِّعَمِ. ولَوْ قُرِنَ كُلٌّ بِما يُشاكِلُهُ، لَتُوُهِّمَ المَقْرُونانِ نِعْمَةً واحِدَةً.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[١٢٠] ﴿فَوَسْوَسَ إلَيْهِ الشَّيْطانُ قالَ يا آدَمُ هَلْ أدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الخُلْدِ ومُلْكٍ لا يَبْلى﴾ [١٢١] ﴿فَأكَلا مِنها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِن ورَقِ الجَنَّةِ وعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى﴾ [طه: ١٢١] .

﴿فَوَسْوَسَ إلَيْهِ الشَّيْطانُ قالَ يا آدَمُ هَلْ أدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الخُلْدِ﴾ أيْ: مَن أكَلَ (p-٤٢١٦)مِنها خَلَدَ ولَمْ يَمُتْ: ﴿ومُلْكٍ لا يَبْلى﴾ ﴿فَأكَلا مِنها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما﴾ [طه: ١٢١] أيْ: يَلْزِقانِ: ﴿مِن ورَقِ الجَنَّةِ﴾ [طه: ١٢١] أيْ: لَهُما هَذا الخِزْيُ، بَدَلُ عِزَّ المُلْكِ المُخَلَّدِ. وهَذِهِ الأوْراقُ الفانِيَةُ، بَدَلُ نَفائِسِ المَلابِسِ الخالِدَةِ: ﴿وعَصى آدَمُ رَبَّهُ﴾ [طه: ١٢١] أيْ: بِارْتِكابِ النَّهْيِ، وتَرْكِ العَزْمِ في حِفْظِ العَهْدِ: ﴿فَغَوى﴾ [طه: ١٢١] أيْ: عَنِ المَأْمُورِ بِهِ. حَيْثُ اعْتَزَّ بِقَوْلِ العَدُوِّ.