Al-Inshiqaq

(p-131)سُورَةُ الأنْشِقاقِ

مَكِّيَّةٌ وآيُها خَمْسٌ وعِشْرُونَ

﴿إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ﴾ أيْ: بِالغَمامِ كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالغَمامِ﴾ وعَنْ عَلِّيَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَنْشَقُّ مِنَ المَجَرَّةِ.

﴿وَأذِنَتْ لِرَبِّها﴾ أيْ: واسْتَمَعَتْأيِ: انْقاداتْ وأذْعَنَتْ لِتَأْثِيرِ قدرته تعالى حِينَ تَعَلَّقَتْ إرادَتُهُ بِانْشِقاقِها، انْقِيادَ المَأْمُورِ المِطْواعِ إذا ورَدَ عَلَيْهِ أمْرُ الآمِرِ المُطاعِ، والتَّعَرُّضُ لِعُنْوانِ الربوبية مَعَ الإضافَةِ إلَيْها؛ لِلْإشْعارِ بِعِلَّةِ الحُكْمِ، وهَذِهِ الجُمْلَةُ ونَظِيرَتُها الآتِيَةُ بِمَنزِلَةِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿أتَيْنا طائِعِينَ﴾ في الإنْباءِ عَنْ كَوْنِ ما نُسِبَ إلى السَّماءِ والأرْضِ مِنَ الأنْشِقاقِ والمَدِّ وغَيْرِهِما جارِيًا عَلى مُقْتَضى الحِكْمَةِ كَما أُشِيرَ إلَيْهِ فِيما سَلَفَ.

﴿وَحُقَّتْ﴾ أيْ: جُعِلَتْ حَقِيقَةً بِالأسْتِماعِ والأنْقِيادِ، لَكِنْ لا بَعْدَ أنْ لَمْ تَكُنْ كَذَلِكَ، بَلْ في نَفْسِها وحَدِّ ذاتِها مِن قَوْلِهِمْ: هو مَحْقُوقٌ بِكَذا وحَقِيقٌ بِهِ، والمَعْنى: انْقادَتْ لِرَبِّها وهي حَقِيقَةٌ بِذَلِكَ، لَكِنْ لا عَلى أنَّ المُرادَ خُصُوصِيَّةُ ذاتِها مِن بَيْنِ سائِرِ المَقْدُوراتِ، بَلْ خُصُوصِيَّةُ القُدْرَةِ القاهِرَةِ الرَّبّانِيَّةِ الَّتِي يَتَأتّى لَها كُلُّ مَقْدُورٍ، ولا يَتَخَلَّفُ عَنْها أمْرٌ مِنَ الأُمُورِ، فَحَقُّ الجُمْلَةِ أنْ تَكُونَ اعْتِراضًا مُقَرِّرًا لِما قَبْلَها لا مَعْطُوفَةً عَلَيْهِ.

﴿وَإذا الأرْضُ مُدَّتْ﴾ أيْ: بُسِطَتْ بِإزالَةِ جِبالِها وآكامِها مِن مَقارِّها، وتَسْوِيَتِها بِحَيْثُ صارَتْ قاعًا صَفْصَفًا لا تَرى فِيها عِوَجًا ولا أمْتًا، أوْ زِيدَتْ سِعَةً وبَسْطَةً، مِن مَدَّهُ بِمَعْنى أمَدَّهُ أيْ: زادَهُ.

﴿وَألْقَتْ ما فِيها﴾ أيْ: رَمَتْ ما في جَوْفِها مِنَ المَوْتى والكُنُوزِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَأخْرَجَتِ الأرْضُ أثْقالَها﴾ .

﴿وَتَخَلَّتْ﴾ وخَلَتْ عَمّا فِيها غايَةَ الخُلُوِّ حَتّى لَمْ يَبْقَ فِيها شَيْءٌ مِنهُ كَأنَّها تَكَلَّفَتْ في ذَلِكَ أقْصى جُهْدِها.

﴿وَأذِنَتْ لِرَبِّها﴾ في الإلْقاءِ والتَّخَلِّي.

﴿وَحُقَّتْ﴾ أيْ: وهي حَقِيقَةٌ بِذَلِكَ أيْ: شَأْنُها ذَلِكَ بِالنِّسْبَةِ إلى القُدْرَةِ (p-132)

الرَّبّانِيَّةِ، وتَكْرِيرُ كَلِمَةِ "إذا" مَعَ اتِّحادِ الأفْعالِ المَنسُوبَةِ إلى السَّماءِ والأرْضِ وُقُوعًا في الوَقْتِ المُمْتَدِّ الَّذِي هو مَدْلُولُها قَدْ مَرَّ سِرُّهُ فِيما مَرَّ.

﴿يا أيُّها الإنْسانُ إنَّكَ كادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحًا﴾ أيْ: جاهِدٌ ومُجِدٌّ إلى المَوْتِ وما بَعْدَهُ مِنَ الأحْوالِ الَّتِي مُثِّلَتْ بِاللِّقاءِ، مُبالِغٌ في ذَلِكَ، فَإنَّ الكَدْحَ جُهْدُ النَّفْسِ في العَمَلِ والكَدُّ فِيهِ، بِحَيْثُ يُؤَثِّرُ فِيها مِن كَدَحَ جِلْدَهُ إذا خَدَشَهُ.

﴿فَمُلاقِيهِ﴾ أيْ: فَمُلاقٍ لَهُ عَقِيبَ ذَلِكَ لا مَحالَةَ مِن غَيْرِ صارِفٍ يَلْوِيكَ عَنْهُ، قَوْلُهُ تَعالى: *

﴿فَأمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ﴾ ﴿فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا﴾ ...إلَخْ، قِيلَ: جَوابُ "إذا" كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿فَإمّا يَأْتِيَنَّكم مِنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هم يَحْزَنُونَ﴾ . وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿يا أيُّها الإنْسانُ﴾ ...إلَخْ اعْتِراضٌ، وقِيلَ: هو مَحْذُوفٌ لِلتَّهْوِيلِ والإيماءِ إلى قُصُورِ العِبارَةِ عَنْ بَيانِهِ أوْ لِلتَّعْوِيلِ عَلى ما مَرَّ في سُورَةِ التَّكْوِيرِ والأنْفِطارِ عَلَيْهِ. وقِيلَ: هو ما دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿يا أيُّها الإنْسانُ﴾ ...إلَخْ، تَقْدِيرُهُ: لاقى الإنْسانُ كَدْحَهُ، وقِيلَ: هو قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَمُلاقِيهِ﴾ وما قَبْلَهُ اعْتِراضٌ. وقِيلَ: هو ﴿يا أيُّها الإنْسانُ﴾ ...إلَخْ، بِإضْمارِ القَوْلِ يَسِيرُ سَهْلًا لا مُناقَشَةَ فِيهِ ولا اعْتِراضَ، وعَنِ الصِّدِّيقَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها هو أنْ يُعَرَّفَ ذُنُوبَهُ ثُمَّ يُتَجاوَزَ عَنْهُ.

﴿وَيَنْقَلِبُ إلى أهْلِهِ مَسْرُورًا﴾ أيْ: عَشِيرَتِهِ المُؤْمِنِينَ أوْ فَرِيقَ المُؤْمِنِينَ مُبْتَهِجًا بِحالِهِ قائِلًا: هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ. وقِيلَ: إلى أهْلِهِ في الجَنَّةِ مِنَ الحُورِ والغِلْمانِ.

﴿وَأمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ وراءَ ظَهْرِهِ﴾ أيْ: يُؤْتاهُ بِشِمالِهِ مِن وراءِ ظَهْرِهِ، قِيلَ: تُغَلُّ يُمْناهُ إلى عُنُقِهِ، ويُجْعَلُ شِمالُهُ وراءَ ظَهْرِهِ فَيُؤْتى كِتابَهُ بِشِمالِهِ. وقِيلَ: تُخْلَعُ يَدُهُ اليُسْرى مِن وراءِ ظَهْرِهِ.

﴿فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا﴾ أيْ: يَتَمَنّى الثُّبُورَ وهو الهَلاكُ ويَدْعُوهُ: يا ثَبُوراهُ تَعالَ فَإنَّهُ أوانُكَ، وأنّى لَهُ ذَلِكَ.

﴿وَيَصْلى سَعِيرًا﴾ أيْ: يَدْخُلُها، وقُرِئَ "يَصْلى" كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ﴾ وقُرئَ "وَيَصْلى" كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ﴾ .

﴿إنَّهُ كانَ في أهْلِهِ﴾ فِيما بَيْنَ أهْلِهِ وعَشِيرَتِهِ في الدُّنْيا.

﴿مَسْرُورًا﴾ (p-133)مُتْرَفًا بَطِرًا مُسْتَبْشِرًا، كَدَيْدَنِ الفُجّارِ الَّذِينَ لا يُهِمُّهم ولا يَخْطُرُ بِبالِهِمْ أُمُورُ الآخِرَةِ، ولا يَتَفَكَّرُونَ في العَواقِبِ ولَمْ يَكُنْ حَزِينًا مُتَفَكِّرًا في حالِهِ ومَآلِهِ، كَسُنَّةِ الصُّلَحاءِ والمُتَّقِينَ، والجُمْلَةُ اسْتِئْنافٌ لِبَيانِ عِلَّةِ ما قَبْلَها.

وَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنَّهُ ظَنَّ أنْ لَنْ يَحُورَ﴾ تَعْلِيلٌ لِسُرُورِهِ في الدُّنْيا، أيْ: ظَنَّ أنْ لَنْ يَرْجِعَ إلى اللَّهِ تَعالى تَكْذِيبًا لِلْمَعادِ و"إنْ" مُخَفَّفَةٌ مِن أنَّ سادَّةٌ مَعَ ما في حَيِّزِها مَسَدَّ مَفْعُولَيِ الظَّنِّ أوْ أحَدَهُما عَلى الخِلافِ المَعْرُوفِ.

﴿بَلى﴾ إيجابٌ لِما بَعْدَ "لَنْ"، وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿إنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيرًا﴾ تَحْقِيقٌ وتَعْلِيلٌ لَهُ، أيْ: بَلى لَيَحُورَنَّ البَتَّةَ، إنَّ رَبَّهُ الَّذِي خَلَقَهُ كانَ بِهِ وبِأعْمالِهِ المُوجِبَةِ لِلْجَزاءِ بَصِيرًا، بِحَيْثُ لا يَخْفى مِنها خافِيَةٌ، فَلا بُدَّ مِن رَجْعِهِ وحِسابِهِ وجَزائِهِ عَلَيْها حَتْمًا. وقِيلَ: نَزَلَتِ الآيَتانِ في أبِي سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الأشَدِّ وأخِيهِ الأسْوَدِ.

﴿فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ﴾ هي الحُمْرَةُ الَّتِي تُشاهَدُ في أُفُقِ المَغْرِبِ بَعْدَ الغُرُوبِ، أوِ البَياضُ الَّذِي يَلِيها سُمِّيَ بِهِ لِرِقَّتِهِ ومِنهُ الشَّفَقَةُ الَّتِي هي عِبارَةٌ عَنْ رِقَّةِ القَلْبِ.

﴿واللَّيْلِ وما وسَقَ﴾ وما جَمَعَ وضَمَّ يُقالُ: وسَقَهُ فاتَّسَقَ واسْتَوْسَقَ أيْ: جَمَعَهُ فاجْتَمَعَ وما عِبارَةٌ عَمّا يَجْتَمِعُ بِاللَّيْلِ ويَأْوِي إلى مَكانِهِ مِن الدَّوابِّ وغَيْرِها.

﴿والقَمَرِ إذا اتَّسَقَ﴾ أيِ: اجْتَمَعَ وتَمَّ بَدْرًا لَيْلَةَ أرْبَعَ عَشَرَ.

﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾ أيْ: لَتُلاقُنَّ حالأ بَعْدَ حالٍ كُلُّ واحِدَةٍ مِنها مُطابِقَةٌ لِأُخْتِها في الشِّدَّةِ والفَظاعَةِ. وقِيلَ: الطَّبَقُ جَمْعُ طَبَقَةٍ، وهي المَرْتَبَةُ وهو الأوْفَقُ لِلرُّكُوبِ المُنْبِئُ عَنِ الأعْتِلاءِ والمَعْنى: لَتَرْكَبُنَّ أحْوالأ بَعْدَ أحْوالٍ هي طَبَقاتٌ في الشِّدَّةِ بَعْضُها أرْفَعُ مِن بَعْضٍ، وهي المَوْتُ وما بَعْدَهُ مِن مُواطِنِ القِيامَةِ ودَواهِيها، وقُرِئَ "لَتَرْكَبُنَّ" بِالإفْرادِ عَلى خِطابِ الإنْسانِ بِاعْتِبارِ اللَّفْظِ لا بِاعْتِبارِ شُمُولِهِ لِأفْرادِهِ كالقِراءَةِ الأوْلى، وقُرِئَ بِكَسْرِ الباءِ عَلى خِطابٍ النَّفْسِ و"لِيَرْكَبَنَّ" بِالياءِ أيْ: لَيَرْكَبَنَّ الإنْسانُ، ومَحَلُّ "عَنْ طَبَقٍ" النَّصْبُ عَلى أنَّهُ صِفَةٌ لِـ"طَبَقًا" أيْ: طَبَقًا مُجاوِزًا لِطَبَقٍ، أوْ حالٍ مِنَ الضَّمِيرِ في "لَتَرْكَبُنَّ" طَبَقًا مُجاوِزِينَ أوْ مُجاوِزًا أوْ مُجاوَزَةً عَلى حَسَبِ القِراءَةِ.

والفاءُ في قَوْلِهِ تَعالى:: ﴿فَما لَهم لا يُؤْمِنُونَ﴾ لِتَرْتِيبِ ما بَعْدَها مِنَ الإنْكارِ والتَّعْجِيبِ عَلى ما قَبْلَها مِن أحْوالِ القِيامَةِ وأهْوالِها المُوجِبَةِ (p-134)

لِلْإيمانِ والسُّجُودِ، أيْ: إذا كانَ حالُهم يَوْمَ القِيامَةِ كَما ذُكِرَ، فَأيُّ شَيْءٍ لَهم حالَ كَوْنِهِمْ غَيْرَ مُؤْمِنِينَ أيْ: أيُّ شَيْءٍ يَمْنَعُهم مِنَ الإيمانِ مَعَ تَعاضُدِ مُوجِباتِهِ.

وَقَوْلُهُ تَعالى: ﴿وَإذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ القرآن لا يَسْجُدُونَ﴾ جُمْلَةٌ شَرْطِيَّةٌ مَحَلُّها النَّصْبُ عَلى الحالِيَّةِ نَسَقًا عَلى ما قَبْلَها، أيْ: فَأيُّ مانِعٍ لَهم حالَ عَدَمِ سُجُودِهِمْ وخُضُوعِهِمْ واسْتِكانَتِهِمْ عِنْدَ قِراءَةِ القرآن. وقِيلَ: قَرَأ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلاةَ والسَّلامُ ذاتَ يَوْمٍ واسْجُدْ واقْتَرِبْ، فَسَجَدَ هو ومَن مَعَهُ مِنَ المُؤْمِنِينَ، وقُرَيْشٌ تُصَفِّقُ فَوْقَ رُؤُسِهِمْ وتُصَفِّرُ فَنَزَلَتْ، وبِهِ احْتَجَّ أبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى عَلى وُجُوبِ السَّجْدَةِ. وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما: لَيْسَ في المُفَصَّلِ سَجْدَةٌ. وعَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أنَّهُ سَجَدَ فِيها وقالَ: واللَّهِ ما سَجَدْتُ إلّا بَعْدَ أنْ رَأيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَسْجُدُ فِيها. وعَنْ أنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: صَلَّيْتُ خَلْفَ أبِي بَكْرٍ وعُمَرَ وعُثْمانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم فَسَجَدُوا. وعَنِ الحَسَنِ هي غَيْرُ واجِبَةٍ.

﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ﴾ بِالقرآن النّاطِقِ بِما ذُكِرَ مِن أحْوالِ القِيامَةِ وأهْوالِها مَعَ تَحَقُّقِ مُوجِباتِ تَصْدِيقِهِ، ولِذَلِكَ لا يَخْضَعُونَ عِنْدَ تِلاوَتِهِ.

﴿واللَّهُ أعْلَمُ بِما يُوعُونَ﴾ بِما يُضْمِرُونَ في قُلُوبِهِمْ ويَجْمَعُونَ في صُدُورِهِمْ مِنَ الكُفْرِ والحَسَدِ والبَغْيِ والبَغْضاءِ أوْ بِما يَجْمَعُونَ في صُحُفِهِمْ مِن أعْمالِ السُّوءِ ويَدَّخِرُونَ لِأنْفُسِهِمْ مِن أنْواعِ العَذابِ عِلْمًا فِعْلِيًّا.

﴿فَبَشِّرْهم بِعَذابٍ ألِيمٍ﴾ لِأنَّ علمه تعالى بِذَلِكَ عَلى الوَجْهِ المَذْكُورِ مُوجِبٌ لِتَعْذِيبِهِمْ حَتْمًا.

﴿إلا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾ اسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ إنْ جُعِلَ المَوْصُولُ عِبارَةً عَنِ المُؤْمِنِينَ كافَّةً، ومُتَّصِلٌ إنْ أُرِيدَ بِهِ مَن آمَنَ مِنهُمُ بَعْدَ ذَلِكَ. وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿لَهم أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ أيْ: غَيْرُ مَقْطُوعٍ أوْ مَمْنُونٍ بِهِ عَلَيْهِمْ، اسْتِئْنافٌ مُقَرِّرٌ لِما أفادَهُ الأسْتِثْناءُ مِنَ انْتِفاءِ العَذابِ عَنْهُمْ، ومُبَيِّنٌ لِكَيْفِيَّتِهِ ومُقارَنَتِهِ لِلثَّوابِ العَظِيمِ.

عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: « "مَن قَرَأ سُورَةَ الأنْشِقاقِ أعاذَهُ اللَّهُ تَعالى أنْ يُعْطِيَهُ كِتابَهُ وراءَ ظَهْرِهِ".»