Saba 34:25–50

﴿قُلْ لا تُسْألُونَ عَمّا أجْرَمْنا ولا نُسْألُ عَمّا تَعْمَلُونَ﴾ وهَذا أبْلَغُ في الإنْصافِ، وأبْعَدُ مِنَ الجَدَلِ والِاعْتِسافِ. حَيْثُ أُسْنِدَ فِيهِ الإجْرامُ، وإنْ أُرِيدَ بِهِ الزَّلَّةُ، وتُرِكَ الأوْلى إلى أنْفُسِهِمْ، ومُطْلَقُ العَمَلِ إلى المُخاطَبِينَ مَعَ أنَّ أعْمالَهم أكْبَرُ الكَبائِرِ.

﴿قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا﴾ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ الحَشْرِ والحِسابِ، ﴿ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالحَقِّ﴾ أيْ: يَحْكُمُ بَيْنَنا، ويَفْصِلُ بَعْدَ ظُهُورِ حالِ كُلٍّ مِنّا ومِنكم بِأنْ يُدْخِلَ المُحِقِّينَ الجَنَّةَ والمُبْطِلِينَ النّارَ.

﴿وَهُوَ الفَتّاحُ﴾ الحاكِمُ الفَيْصَلُ في القَضايا المُنْغَلِقَةِ، العَلِيمُ بِما يَنْبَغِي أنْ يُقْضى بِهِ.

﴿قُلْ أرُونِيَ الَّذِينَ ألْحَقْتُمْ﴾ أيْ: ألْحَقْتُمُوهم.

﴿بِهِ شُرَكاءَ﴾ أُرِيدَ بِأمْرِهِمْ بِإراءَةِ الأصْنامِ مَعَ كَوْنِها بِمَرْأًى مِنهُ ﷺ إظْهارُ خَطَئِهِمُ العَظِيمِ، وإطْلاعِهِمْ عَلى بُطْلانِ رَأْيِهِمْ، أيْ: أرُونِيها لِأنْظُرَ بِأيِّ صِفَةٍ ألْحَقْتُمُوها بِاللَّهِ الَّذِي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ في اسْتِحْقاقِ العِبادَةِ. وفِيهِ مَزِيدُ تَبْكِيتٍ لَهم بَعْدَ إلْزامِ الحُجَّةِ عَلَيْهِمْ ﴿كَلا﴾ رَدْعٌ لَهم عَنِ المُشارَكَةِ بَعْدَ إبْطالِ المُقايَسَةِ ﴿بَلْ هو اللَّهُ العَزِيزُ الحَكِيمُ﴾ أيِ: المَوْصُوفُ بِالغَلَبَةِ القاهِرَةِ، والحِكْمَةِ الباهِرَةِ. فَأيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّتِي هي أخَسُّ الأشْياءِ وأذَلُّها مِن هَذِهِ الرُّتْبَةِ العالِيَةِ، والضَّمِيرُ إمّا اللَّهُ عَزَّ وعَلا، أوْ لِلشَّأْنِ، كَما فِي: ﴿قُلْ هو اللَّهُ أحَدٌ﴾ .

﴿وَما أرْسَلْناكَ إلا كافَّةً لِلنّاسِ﴾ أيْ: إلّا إرْسالَةً عامَّةً لَهم. فَإنَّهم إذا عَمَّتْهم فَقَدْ كَفَتْهم أنْ يَخْرُجَ مِنها أحَدٌ مِنهُمْ، أوْ إلّا جامِعًا لَهم في الإبْلاغِ. فَهي حالٌ مِنَ الكافِ، والتّاءُ لِلْمُبالَغَةِ، ولا سَبِيلَ إلى جَعْلِها حالًا مِنَ النّاسِ؛ لِاسْتِحالَةِ تَقَدُّمِ الحالِ عَلى صاحِبِها المَجْرُورِ.

﴿بَشِيرًا ونَذِيرًا ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ ذَلِكَ فَيَحْمِلُهم جَهْلُهم عَلى ما هم عَلَيْهِ مِنَ الغَيِّ والضَّلالِ.

﴿وَيَقُولُونَ﴾ مِن فَرْطِ جَهْلِهِمْ وغايَةِ غَيِّهِمْ: ﴿مَتى هَذا الوَعْدُ﴾ ؟ بِطَرِيقِ الِاسْتِهْزاءِ يَعْنُونَ بِهِ المُبَشَّرَ بِهِ والمُنْذَرَ عَنْهُ، أوِ المَوْعُودَ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا﴾ .

﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ مُخاطِبِينَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ والمُؤْمِنِينَ بِهِ.

﴿قُلْ لَكم مِيعادُ يَوْمٍ﴾ أيْ: وعْدُ يَوْمٍ أوْ زَمانٍ، وعَدُّوا الإضافَةَ لِلتَّبْيِينِ، وقُرِئَ: (مِيعادٌ يَوْمٌ) مُنَوَّنَيْنِ عَلى البَدَلِ، و (يَوْمًا) بِإضْمارِ أعْنِي لِلتَّعْظِيمِ.

﴿لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ﴾ عِنْدَ مُفاجَأتِهِ ﴿ساعَةً ولا تَسْتَقْدِمُونَ﴾ صِفَةٌ لِ «مِيعادُ»، وفي هَذا الجَوابِ مِنَ المُبالَغَةِ في التَّهْدِيدِ ما لا يَخْفى حَيْثُ جَعَلَ الِاسْتِئْخارَ في الِاسْتِحالَةِ، كالِاسْتِقْدامِ المُمْتَنِعِ عَقْلًا، وقَدْ مَرَّ بَيانُهُ مِرارًا. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ نَفْيُ الِاسْتِئْجارِ والِاسْتِقْدامِ غَيْرَ مُقَيَّدٍ بِالمُفاجَأةِ، فَيَكُونُ وصْفُ المِيعادِ بِذَلِكَ لِتَحْقِيقِهِ (p-134)وَتَقْرِيرِهِ.

﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذا القرآن ولا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ أيْ: مِنَ الكُتُبِ القَدِيمَةِ الدّالَّةِ عَلى البَعْثِ، وقِيلَ: إنْ كُفّارَ مَكَّةَ سَألُوا أهْلَ الكِتابِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأخْبَرُوهم أنَّهم يَجِدُونَ نَعْتَهُ في كُتُبِهِمْ. فَغَضِبُوا، فَقالُوا ذَلِكَ. وقِيلَ: الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ القِيامَةُ.

﴿وَلَوْ تَرى إذِ الظّالِمُونَ﴾ المُنْكِرُونَ لِلْبَعْثِ ﴿مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ أيْ: في مَوْقِفِ المُحاسَبَةِ.

﴿يَرْجِعُ بَعْضُهم إلى بَعْضٍ القَوْلَ﴾ أيْ: يَتَحاوَرُونَ، ويَتَراجَعُونَ القَوْلَ.

﴿يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا﴾ بَدَلٌ مِن "يَرْجِعُ"... إلَخْ. أيْ: يَقُولُ الأتْباعُ.

﴿لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا﴾ في الدُّنْيا واسْتَتْبَعُوهم في الغَيِّ والضَّلالِ: ﴿لَوْلا أنْتُمْ﴾ . أيْ: لَوْلا إضْلالُكم وصَدُّكم لَنا عَنِ الإيمانِ ﴿لَكُنّا مُؤْمِنِينَ﴾ بِاتِّباعِ الرَّسُولِ ﷺ.

﴿قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا﴾ اسْتِئْنافٌ مَبْنِيٌّ عَلى السُّؤالِ، كَأنَّهُ قِيلَ: فَماذا قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا في الجَوابِ؟ فَقِيلَ: قالُوا: ﴿أنَحْنُ صَدَدْناكم عَنِ الهُدى بَعْدَ إذْ جاءَكم بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ﴾ مُنْكِرِينَ لِكَوْنِهِمْ هُمُ الصّادِّينَ لَهم عَنِ الإيمانِ. مُثْبِتِينَ أنَّهم هُمُ الصّادُّونَ بِأنْفُسِهِمْ بِسَبَبِ كَوْنِهِمْ راسِخِينَ في الإجْرامِ.

﴿وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا﴾ إضْرابًا عَنْ إضْرابِهِمْ، وإبْطالًا لَهُ: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ والنَّهارِ﴾ . أيْ: بَلْ صَدَّنا مَكْرُكم بِنا بِاللَّيْلِ والنَّهارِ. فَحُذِفَ المُضافُ إلَيْهِ، وأُقِيمَ مَقامَهُ الظَّرْفُ اتِّساعًا. أوْ جُعِلَ لَيْلُهم ونَهارُهم ماكِرَيْنِ عَلى الإسْنادِ المَجازِيِّ. وقُرِئَ: (بَلْ مَكْرٌ اللَّيْلَ والنَّهارَ) بِالتَّنْوِينِ ونَصْبِ الظَّرْفَيْنِ، أيْ: بَلْ صَدَّنا مَكْرُكم في اللَّيْلِ والنَّهارِ عَلى أنَّ التَّنْوِينَ عِوَضٌ عَنِ المُضافِ إلَيْهِ، أوْ مَكْرٌ عَظِيمٌ عَلى أنَّهُ لِلتَّفْخِيمِ. وقُرِئَ: (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلَ والنَّهارَ) بِالرَّفْعِ والنَّصْبِ، أيْ: تَكُرُّونَ الإغْواءَ مَكَرًّا دائِبًا لا تَفْتَرُونَ عَنْهُ، فالرَّفْعُ عَلى الفاعِلِيَّةِ، أيْ: بَلْ صَدَّنا مَكْرُكُمُ الإغْواءُ في اللَّيْلِ والنَّهارِ عَلى ما سَبَقَ مِنَ الِاتِّساعِ في الظَّرْفِ، بِإقامَتِهِ مَقامَ المُضافِ إلَيْهِ، والنَّصْبِ عَلى المَصْدَرِيَّةِ، أيْ: بَلْ تَكُرُّونَ الإغْواءَ مَكَرَّ اللَّيْلِ والنَّهارِ، أيْ: مَكَرًّا دائِمًا. وقَوْلُهُ تَعالى:﴿إذْ تَأْمُرُونَنا﴾ ظَرْفٌ لِلْمَكْرِ، أيْ: بَلْ مَكْرُكُمُ الدّائِمُ وقْتَ أمْرِكم لَنا.

﴿أنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ ونَجْعَلَ لَهُ أنْدادًا﴾ عَلى أنَّ المُرادَ بِمَكْرِهِمْ إمّا نَفْسُ أمْرِهِمْ بِما ذُكِرَ، كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكم إذْ جَعَلَ فِيكم أنْبِياءَ وجَعَلَكم مُلُوكًا﴾ (p-135)فَإنَّ الجَعْلَيْنِ المَذْكُورَيْنِ نِعْمَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى وأيُّ نِعْمَةٍ، وأمّا أُمُورٌ أُخَرُ مُقارِنَةٌ لِأمْرِهِمْ داعِيَةٌ إلى الِامْتِثالِ بِهِ مِنَ التَّرْغِيبِ والتَّرْهِيبِ وغَيْرِ ذَلِكَ.

﴿وَأسَرُّوا النَّدامَةَ لَمّا رَأوُا العَذابَ﴾ أيْ: أضْمَرَ الفَرِيقانِ النَّدامَةَ عَلى ما فَعَلا مِنَ الضَّلالِ والإضْلالِ، وأخْفاها كُلٌّ مِنهُما عَنِ الآخَرِ مَخافَةَ التَّعْيِيرِ، أوْ أظْهَرُوها فَإنَّهُ مِنَ الأضْدادِ. وهو المُناسِبُ لِحالِهِمْ.

﴿وَجَعَلْنا الأغْلالَ في أعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أيْ: في أعْناقِهِمْ. والإظْهارُ في مَوْضِعِ الإضْمارِ لِلتَّنْوِيهِ بِذَمِّهِمْ، والتَّنْبِيهِ عَلى مُوجِبِ أغْلالِهِمْ.

﴿هَلْ يُجْزَوْنَ إلا ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ أيْ: لا يَجْزُونَ إلّا جَزاءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ، أوْ إلّا بِما كانُوا يَعْمَلُونَهُ عَلى نَزْعِ الجارِّ.

﴿وَما أرْسَلْنا في قَرْيَةٍ﴾ مِنَ القُرى.

﴿مِن نَذِيرٍ إلا قالَ مُتْرَفُوها إنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾ تَسْلِيَةً لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِمّا مُنِيَ بِهِ مِن قَوْمِهِ مِنَ التَّكْذِيبِ والكُفْرِ بِما جاءَ بِهِ، والمُنافَسَةِ بِكَثْرَةِ الأمْوالِ والأوْلادِ، والمُفاخَرَةِ بِحُظُوظِ الدُّنْيا وزَخارِفِها، والتَّكَبُّرِ بِذَلِكَ عَلى المُؤْمِنِينَ، والِاسْتِهانَةِ بِهِمْ مِن أجْلِهِ، وقَوْلِهِمْ: ﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾ بِأنَّهُ لَمْ يُرْسَلْ قَطُّ إلى أهْلِ قَرْيَةٍ مِن نَذِيرٍ إلّا "قالَ مُتْرَفُوهُمْ" مِثْلَ ما قالَ مُتْرَفُو أهْلِ مَكَّةَ في حَقِّهِ ﷺ، وكادُوا بِهِ نَحْوَ ما كادُوا بِهِ ﷺ، وقاسُوا أُمُورَ الآخِرَةِ المَوْهُومَةَ والمَفْرُوضَةَ عِنْدَهم عَلى أُمُورِ الدُّنْيا، وزَعَمُوا أنَّهم لَوْ لَمْ يُكْرَمُوا عَلى اللَّهِ تَعالى لَما رَزَقَهم طَيِّباتِ الدُّنْيا، ولَوْلا أنَّ المُؤْمِنِينَ هانُوا عَلَيْهِ تَعالى لَما حُرِمُوهُما، وعَلى ذَلِكَ الرَّأْيِ الرَّكِيكِ بَنَوْا أحْكامَهم.

﴿وَقالُوا نَحْنُ أكْثَرُ أمْوالا وأوْلادًا وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ إمّا بِناءً عَلى انْتِفاءِ العَذابِ الأُخْرَوِيِّ رَأْسًا، أوْ عَلى اعْتِقادِ أنَّهُ تَعالى أكْرَمَهم في الدُّنْيا، فَلا يُهِينُهم في الآخِرَةِ عَلى تَقْدِيرِ وُقُوعِها.

﴿قُلْ﴾ رَدًّا عَلَيْهِمْ، وحَسْمًا لِمادَّةِ طَمَعِهِمُ الفارِغِ، وتَحْقِيقًا لِلْحَقِّ الَّذِي عَلَيْهِ يَدُورُ أمْرُ التَّكْوِينِ.

﴿إنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ﴾ أنْ يَبْسُطَ لَهُ ﴿وَيَقْدِرُ﴾ عَلى مَن يَشاءُ أنْ يَقْدِرَهُ عَلَيْهِ مِن غَيْرِ أنْ يَكُونَ لِأحَدٍ مِنَ الفَرِيقَيْنِ داعٍ إلى ما فُعِلَ بِهِ مِنَ البَسْطِ والقَدْرِ، فَرُبَّما يُوَسِّعُ عَلى العاصِي، ويُضَيِّقُ عَلى المُطِيعِ، ورُبَّما يَعْكِسُ الأمْرَ، ورُبَّما يُوَسِّعُ عَلَيْهِما مَعًا، وقَدْ يُضَيِّقُ عَلَيْهِما، وقَدْ يُوَسِّعُ عَلى شَخْصٍ تارَةً، ويُضَيِّقُ عَلَيْهِ أُخْرى، يَفْعَلُ كُلًّا مِن ذَلِكَ حَسْبَما تَقْتَضِيهِ مَشِيئَتُهُ المَبْنِيَّةُ عَلى الحِكَمِ البالِغَةِ فَلا يُقاسُ عَلى ذَلِكَ أمْرُ الثَّوابِ والعَذابِ اللَّذَيْنِ مَناطُهُما الطّاعَةُ وعَدَمُها. وقُرِئَ: (وَيُقَدِّرُ) بِالتَّشْدِيدِ.

﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ ذَلِكَ فَيَزْعُمُونَ أنَّ مَدارَ البَسْطِ هو الشَّرَفُ والكَرامَةُ، ومَدارَ القَدْرِ هو الهَوانُ، ولا يَدْرُونَ أنَّ الأوَّلَ كَثِيرًا ما يَكُونُ بِطَرِيقِ الِاسْتِدْراجِ، والثّانِي بِطَرِيقِ الِابْتِلاءِ ورَفْعِ الدَّرَجاتِ.

﴿وَما أمْوالُكم ولا أوْلادُكم بِالَّتِي تُقَرِّبُكم عِنْدَنا زُلْفى﴾ (p-136)كَلامٌ مُسْتَأْنَفٌ مِن جِهَتِهِ عَزَّ وعَلا خُوطِبَ بِهِ النّاسُ بِطَرِيقِ التَّلْوِينِ والِالتِفاتِ مُبالَغَةً في تَحْقِيقِ الحَقِّ، وتَقْرِيرِ ما سَبَقَ، أيْ: وما جَماعَةُ أمْوالِكم وأوْلادِكم بِالجَماعَةِ الَّتِي تُقَرِّبُكم عِنْدَنا قُرْبَةً، فَإنَّ الجَمْعَ المُكَسَّرَ عُقَلاؤُهُ وغَيْرُ عُقَلائِهِ سَواءٌ في حُكْمِ التَّأْنِيثِ، أوْ بِالخَصْلَةِ الَّتِي تُقَرِّبُكم. وقُرِئَ: (بِالَّذِي) أيْ: بِالشَّيْءِ الَّذِي.

﴿إلا مَن آمَنَ وعَمِلَ صالِحًا﴾ اسْتِثْناءٌ مِن مَفْعُولِ تُقَرِّبُكُمْ، أيْ: وما الأمْوالُ والأوْلادُ تُقَرِّبُ أحَدًا إلّا المُؤْمِنَ الصّالِحَ الَّذِي أنْفَقَ أمْوالَهُ في سَبِيلِ اللَّهِ تَعالى، وعَلَّمَ أوْلادَهُ الخَيْرَ، ورَبّاهم عَلى الصَّلاحِ، ورَشَّحَهم لِلطّاعَةِ. وقِيلَ: مِن أمْوالِكم وأوْلادِكم عَلى حَذْفِ المُضافِ، أيْ: إلّا أمْوالَ مَن... إلَخْ.

﴿فَأُولَئِكَ﴾ إشارَةٌ إلى "مَن" والجَمْعُ بِاعْتِبارِ مَعْناها كَما أنَّ الإفْرادَ في الفِعْلَيْنِ بِاعْتِبارِ لَفْظِها، وما فِيهِ مِن مَعْنى البُعْدِ مَعَ قُرْبِ العَهْدِ بِالمُشارِ إلَيْهِ؛ لِلْإيذانِ بِعُلُوِّ رُتْبَتِهِمْ، وبُعْدِ مَنزِلَتِهِمْ في الفَضْلِ، أيْ: فَأُولَئِكَ المَنعُوتُونَ بِالإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ.

﴿لَهم جَزاءُ الضِّعْفِ﴾ أيْ: ثابِتٌ لَهم. ذَلِكَ عَلى أنَّ الجارَّ والمَجْرُورَ خَبَرٌ لِما بَعْدَهُ، والجُمْلَةُ خَبَرٌ لِ "أُولَئِكَ" وفِيهِ تَأْكِيدٌ لِتَكَرُّرِ الإسْنادِ، أوْ يُثْبِتُ لَهم ذَلِكَ عَلى أنَّ الجارَّ والمَجْرُورَ خَبَرٌ لِ "أُولَئِكَ" وما بَعْدَهُ مُرْتَفِعٌ عَلى الفاعِلِيَّةِ، وإضافَةُ الجَزاءِ إلى الضِّعْفِ مِن إضافَةِ المَصْدَرِ إلى المَفْعُولِ أصْلُهُ: فَأُولَئِكَ لَهم أنْ يُجازَوُا الضِّعْفَ، ثُمَّ جَزاءَ الضِّعْفِ، ثُمَّ جَزاءَ الضِّعْفِ. ومَعْناهُ أنْ تُضاعُفَ لَهم حَسَناتُهُمُ الواحِدَةُ عَشْرًا فَما فَوْقَها، وقُرِئَ: جَزاءً الضِّعْفُ عَلى (فَأُولَئِكَ لَهُمُ الضِّعْفُ جَزاءً) و (جَزاءً الضِّعْفُ) عَلى أنْ يُجازَوُا الضِّعْفَ، وجَزاءٌ الضِّعْفُ بِالرَّفْعِ عَلى أنَّ الضِّعْفَ بَدَلٌ مِن جَزاءٌ.

﴿بِما عَمِلُوا﴾ مِنَ الصّالِحاتِ ﴿وَهم في الغُرُفاتِ﴾ أيْ: غُرُفاتِ الجَنَّةِ.

﴿آمِنُونَ﴾ مِن جَمِيعِ المَكارِهِ. وقُرِئَ بِفَتْحِ الرّاءِ وسُكُونِها، وقُرِئَ: (فِي الغُرْفَةِ) عَلى إرادَةِ الجِنْسِ.

﴿والَّذِينَ يَسْعَوْنَ في آياتِنا﴾ بِالرَّدِّ والطَّعْنِ فِيها ﴿مُعاجِزِينَ﴾ سابِقِينَ لِأنْبِيائِنا، أوْ زاعِمِينَ أنَّهم يَفُوتُونَنا.

﴿أُولَئِكَ في العَذابِ مُحْضَرُونَ﴾ لا يُجْدِيهِمْ ما عَوَّلُوا عَلَيْهِ نَفْعًا.

﴿قُلْ إنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ﴾ أيْ: يُوَسِّعُهُ عَلَيْهِ تارَةً.

﴿وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ أيْ: يُضَيِّقُهُ عَلَيْهِ تارَةً أُخْرى. فَلا تَخْشَوُا الفَقْرَ، وأنْفِقُوا في سَبِيلِ اللَّهِ، وتَعَرَّضُوا لِنَفَحاتِهِ تَعالى.

﴿وَما أنْفَقْتُمْ مِن شَيْءٍ فَهو يُخْلِفُهُ﴾ عِوَضًا. إمّا عاجِلًا وإمّا آجِلًا.

﴿وَهُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ﴾ فَإنَّ غَيْرَهُ واسِطَةٌ في إيصالِ رِزْقِهِ لا حَقِيقَةَ لِرازِقِيَّتِهِ.

﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهم جَمِيعًا﴾ أيِ: المُسْتَكْبِرِينَ والمُسْتَضْعَفِينَ. وما كانُوا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ويَوْمَ ظَرْفٌ لِمُضْمَرٍ مُتَأخِّرٍ سَيَأْتِي تَقْدِيرُهُ، أوْ مَفْعُولٌ لِمُضْمَرٍ مُقَدَّمٍ نَحْوَ اذْكُرْ.

﴿ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أهَؤُلاءِ إيّاكم كانُوا يَعْبُدُونَ﴾ تَقْرِيعًا لِلْمُشْرِكِينَ، وتَبْكِيتًا لَهم عَلى نَهْجِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿أأنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وأُمِّيَ﴾ ... إلَخْ. وإقْناطًا لَهم عَمّا عَلَّقُوا بِهِ أطْماعَهُمُ الفارِغَةَ مِن شَفاعَتِهِمْ. وتَخْصِيصُ المَلائِكَةِ؛ (p-137)لِأنَّهم أشْرَفُ شُرَكائِهِمْ، والصّالِحُونَ لِلْخِطابِ مِنهُمْ، ولِأنَّ عِبادَتَهم مَبْدَأُ الشِّرْكِ؛ فَبِظُهُورِ قُصُورِهِمْ عَنْ رُتْبَةِ المَعْبُودِيَّةِ، وتَنَزُّهِهِمْ عَنْ عِبادَتِهِمْ يَظْهَرُ حالُ سائِرِ شُرَكائِهِمْ بِطَرِيقِ الأوْلَوِيَّةِ، وقُرِئَ الفِعْلانِ بِالنُّونِ.

﴿قالُوا﴾ اسْتِئْنافٌ مَبْنِيٌّ عَلى سُؤالٍ نَشَأ مِن حِكايَةِ سُؤالِ المَلائِكَةِ. كَأنَّهُ قِيلَ: فَماذا يَقُولُ المَلائِكَةُ حِينَئِذٍ؟ فَقِيلَ: يَقُولُونَ: مُتَنَزِّهِينَ عَنْ ذَلِكَ: ﴿سُبْحانَكَ أنْتَ ولِيُّنا مِن دُونِهِمْ﴾ . والعُدُولُ إلى صِيغَةِ الماضِي لِلدَّلالَةِ عَلى التَّحَقُّقِ، أيْ: أنْتَ الَّذِي نُوالِيهِ مِن دُونِهِمْ لا مُوالاةَ بَيْنِنا وبَيْنَهُمْ، كَأنَّهم بَيَّنُوا بِذَلِكَ بَراءَتَهم مِنَ الرِّضا بِعِبادَتِهِمْ، ثُمَّ أضْرَبُوا عَنْ ذَلِكَ، ونَفَوْا أنَّهم عَبَدُوهم حَقِيقَةً بِقَوْلِهِمْ: ﴿بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الجِنَّ﴾ أيِ: الشَّياطِينَ. حَيْثُ أطاعُوهم في عِبادَةِ غَيْرِ اللَّهِ سُبْحانَهُ وتَعالى، وقِيلَ: كانُوا يَتَمَثَّلُونَ لَهُمْ، ويُخَيِّلُونَ لَهم أنَّهُمُ المَلائِكَةُ فَيَعْبُدُونَهُمْ، وقِيلَ: يَدْخُلُونَ أجْوافَ الأصْنامِ إذا عُبِدَتْ فَيَعْبُدُونَ بِعِبادَتِها.

﴿أكْثَرُهم بِهِمْ مُؤْمِنُونَ﴾ الضَّمِيرُ الأوَّلُ لِلْإنْسِ أوْ لِلْمُشْرِكِينَ، والأكْثَرُ بِمَعْنى الكُلِّ، والثّانِي لِلْجِنِّ.

﴿فاليَوْمَ لا يَمْلِكُ بَعْضُكم لِبَعْضٍ نَفْعًا ولا ضَرًّا﴾ مِن جُمْلَةِ ما يُقالُ لِلْمَلائِكَةِ عِنْدَ جَوابِهِمْ بِالتَّنَزُّهِ والتَّبَرُّؤِ عَمّا نَسَبَ إلَيْهِمُ الكَفَرَةُ يُخاطَبُونَ بِذَلِكَ عَلى رُءُوسِ الأشْهادِ إظْهارًا لِعَجْزِهِمْ، وقُصُورِهِمْ عِنْدَ عَبَدَتِهِمْ، وتَنْصِيصًا عَلى ما يُوجِبُ خَيْبَةَ رَجائِهِمْ بِالكُلِّيَّةِ. و "الفاءُ" لَيْسَتْ لِتَرْتِيبِ ما بَعْدَها مِنَ الحُكْمِ عَلى جَوابِ المَلائِكَةِ؛ فَإنَّهُ مُحَقَّقٌ أجابُوا بِذَلِكَ أمْ لا. بَلْ لِتَرْتِيبِ الإخْبارِ بِهِ عَلَيْهِ، ونِسْبَةُ عَدَمِ النَّفْعِ والضُّرِّ إلى البَعْضِ المُبْهَمِ لِلْمُبالَغَةِ فِيما هو المَقْصُودُ الَّذِي هو بَيانُ عَدَمِ نَفْعِ المَلائِكَةِ لِلْعَبَدَةِ بِنَظْمِهِ في سِلْكِ عَدَمِ نَفْعِ العَبَدَةِ لَهم كَأنَّ نَفْعَ المَلائِكَةِ لِعَبَدَتِهِمْ في الِاسْتِحالَةِ والِانْتِفاءِ كَنَفْعِ العَبَدَةِ لَهُمْ، والتَّعَرُّضُ لِعَدَمِ الضُّرِّ مَعَ أنَّهُ لا بَحْثَ عَنْهُ أصْلًا إمّا لِتَعْمِيمِ العَجْزِ، أوْ لِحَمْلِ عَدَمِ النَّفْعِ عَلى تَقْدِيرِ العِبادَةِ، وعَدَمِ الضُّرِّ عَلى تَقْدِيرِ تَرْكِها، أوْ لِأنَّ المُرادَ دَفْعُ الضُّرِّ عَلى حَذْفِ المُضافِ، وتَقْيِيدُ هَذا الحُكْمِ بِذَلِكَ اليَوْمِ مَعَ ثُبُوتِهِ عَلى الإطْلاقِ لِانْعِقادِ رَجائِهِمْ عَلى تَحَقُّقِ النَّفْعِ يَوْمَئِذٍ، وقَوْلُهُ عَزَّ وجَلَّ:﴿وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ عَطْفٌ عَلى نَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ، لا عَلى لا يَمْلِكُ كَما قِيلَ: فَإنَّهُ مِمّا يُقالُ يَوْمَ القِيامَةِ خِطابًا لِلْمَلائِكَةِ مُتَرَتِّبًا عَلى جَوابِهِمُ المَحْكِيِّ. وهَذا حِكايَةٌ لِرَسُولٍ ﷺ لِما سَيُقالُ لِلْعَبَدَةِ يَوْمَئِذٍ إثْرَ حِكايَةِ ما سَيُقالُ لِلْمَلائِكَةِ، أيْ: يَوْمَ نَحْشُرُهم جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ كَذا وكَذا. ويَقُولُونَ: كَذا وكَذا. ونَقُولُ لِلْمُشْرِكِينَ: ﴿ذُوقُوا عَذابَ النّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ﴾ يَكُونُ مِنَ الأهْوالِ والأحْوالِ ما لا يُحِيطُ بِهِ نِطاقُ المَقالِ. وقَوْلُهُ تَعالى:

﴿وَإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ﴾ (p-138)بَيانُ لِبَعْضٍ آخَرَ مِن كُفْرانِهِمْ، أيْ: إذا تُتْلى عَلَيْهِمْ بِلِسانِ الرَّسُولِ ﷺ آياتُنا النّاطِقَةُ بِحَقِّيَّةِ التَّوْحِيدِ، وبُطْلانِ الشِّرْكِ.

﴿قالُوا ما هَذا﴾ يَعْنُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ.

﴿إلا رَجُلٌ يُرِيدُ أنْ يَصُدَّكم عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُكُمْ﴾ فَيَسْتَتْبِعُكم بِما يَسْتَدْعِيهِ مِن غَيْرِ أنْ يَكُونَ هُناكَ دِينٌ إلَهِيٌّ، وإضافَةُ الآباءِ إلى المُخاطَبِينَ لا إلى أنْفُسِهِمْ لِتَحْرِيكِ عِرْقِ العَصَبِيَّةِ مِنهم. مُبالَغَةٌ في تَقْرِيرِهِمْ عَلى الشِّرْكِ، وتَنْفِيرِهِمْ عَنِ التَّوْحِيدِ.

﴿وَقالُوا ما هَذا﴾ يَعْنُونَ القرآن الكَرِيمَ.

﴿إلا إفْكٌ﴾ أيْ: كَلامٌ مَصْرُوفٌ عَنْ وجْهِهِ لا مِصْداقَ لَهُ في الواقِعِ.

﴿مُفْتَرًى﴾ بِإسْنادِهِ إلى اللَّهِ تَعالى ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ﴾ أيْ: لِأمْرِ النُّبُوَّةِ، أوِ الإسْلامِ، أوِ القرآن. عَلى أنَّ العَطْفَ لِاخْتِلافِ العُنْوانِ بِأنْ يُرادَ بِالأوَّلِ مَعْناهُ، والثّانِي نَظْمُهُ المُعْجِزُ.

﴿لَمّا جاءَهُمْ﴾ مِن غَيْرِ تَدَبُّرٍ ولا تَأمُّلٍ فِيهِ.

﴿إنْ هَذا إلا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ ظاهِرٌ سِحْرِيَّتُهُ، وفي تَكْرِيرِ الفِعْلِ والتَّصْرِيحِ بِذِكْرِ الكَفَرَةِ، وما في اللّامَيْنِ مِنَ الإشارَةِ إلى القائِلِينَ والمَقُولِ فِيهِ، وما في "لَمّا" مِنَ المُسارَعَةِ إلى البَتِّ بِهَذا القَوْلِ الباطِلِ، إنْكارٌ عَظِيمٌ لَهُ، وتَعْجِيبٌ بَلِيغٌ مِنهُ.

﴿وَما آتَيْناهم مِن كُتُبٍ يَدْرُسُونَها﴾ فِيها دَلِيلٌ عَلى صِحَّةِ الإشْراكِ كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿أمْ أنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطانًا فَهو يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ﴾، وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿أمْ آتَيْناهم كِتابًا مِن قَبْلِهِ فَهم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ﴾ وقُرِئَ: (يَدْرُسُونَها) و (يَدَّرِسُونَها) بِتَشْدِيدِ الدّالِّ يَفْتَعِلُونَ مِنَ الدَّرْسِ.

﴿وَما أرْسَلْنا إلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَذِيرٍ﴾ يَدْعُوهم إلَيْهِ، ويُنْذِرُهم بِالعِقابِ إنْ لَمْ يُشْرِكُوا، وقَدْ بانَ مِن قَبْلُ أنْ لا وجْهَ لَهُ بِوَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ، فَمِن أيْنَ ذَهَبُوا هَذا المَذْهَبَ الزّائِغَ؟ وهَذا غايَةُ تَجْهِيلٍ لَهُمْ، وتَسْفِيهٌ لِرَأْيِهِمْ. ثُمَّ هَدَّدَهم بِقَوْلِهِ تَعالى:

﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ مِنَ الأُمَمِ المُتَقَدِّمَةِ، والقُرُونِ الخالِيَةِ. كَما كَذَّبُوا ﴿وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ﴾ أيْ: ما بَلَغَ هَؤُلاءِ عُشْرَ ما آتَيْنا أُولَئِكَ مِنَ القُوَّةِ وطُولِ العُمْرِ وكَثْرَةِ المالِ أوْ ما بَلَغَ أُولَئِكَ عُشْرَ ما آتَيْنا هَؤُلاءِ مِنَ البَيِّناتِ والهُدى.

﴿فَكَذَّبُوا رُسُلِي﴾ عَطْفٌ عَلى "كَذَّبَ الَّذِينَ"... إلَخْ. بِطَرِيقِ التَّفْصِيلِ والتَّفْسِيرِ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهم قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنا﴾ ... إلَخْ.

﴿فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ﴾ ؟ أيْ: إنْكارِي لَهم بِالتَّدْمِيرِ فَلْيَحْذَرْ هَؤُلاءِ مِن مِثْلِ ذَلِكَ.

﴿قُلْ إنَّما أعِظُكم بِواحِدَةٍ﴾ أيْ: ما أُرْشِدُكم وأنْصَحُ لَكم إلّا بِخَصْلَةٍ واحِدَةٍ هي ما دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿أنْ تَقُومُوا لِلَّهِ﴾ عَلى أنَّهُ بَدَلٌ مِنها، أوْ بَيانٌ لَها، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أيْ: هي أنْ تَقُومُوا مِن مَجْلِسِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أوْ تَنْتَصِبُوا لِلْأمْرِ خالِصًا لِوَجْهِ اللَّهِ تَعالى مُعْرِضًا عَنِ المُماراةِ والتَّقْلِيدِ.

﴿مَثْنى وفُرادى﴾ أيْ: مُتَفَرِّقِينَ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ وواحِدًا واحِدًا. فَإنَّ الِازْدِحامَ يُشَوِّشُ الأفْهامَ، ويَخْلِطُ الأفْكارَ بِالأوْهامِ. وفي تَقْدِيمِ مَثْنى إيذانٌ بِأنَّهُ أوْثَقُ، وأقْرَبُ إلى الِاطْمِئْنانِ. (p-139)﴿ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا﴾ في أمْرِهِ ﷺ، وما جاءَ بِهِ لِتَعْلَمُوا حَقِيقَتَهُ وحَقِّيَّتَهُ، وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿ما بِصاحِبِكم مِن جِنَّةٍ﴾ اسْتِئْنافٌ مَسُوقٌ مِن جِهَتِهِ تَعالى لِلتَّنْبِيهِ عَلى طَرِيقَةِ النَّظَرِ والتَّأمُّلِ، بِأنَّ مِثْلَ هَذا الأمْرِ العَظِيمِ الَّذِي تَحْتَهُ مَلِكُ الدُّنْيا والآخِرَةِ لا يَتَصَدّى لِادِّعائِهِ إلّا مَجْنُونٌ، لا يُبالِي بِافْتِضاحِهِ عِنْدَ مُطالَبَتِهِ بِالبُرْهانِ، وظُهُورِ عَجْزِهِ، أوْ مُؤَيَّدٌ مِن عِنْدِ اللَّهِ مُرَشَّحٌ لِلنُّبُوَّةِ، واثِقٌ بِحُجَّتِهِ وبُرْهانِهِ، وإذْ قَدْ عَلِمْتُمْ أنَّهُ ﷺ أرْجَحُ العالِمِينَ عَقْلًا، وأصْدَقُهم قَوْلًا، وأنْزَهُهم نَفْسًا، وأفْضَلُهم عِلْمًا، وأحْسَنُهم عَمَلًا، وأجْمَعُهم لِلْكَمالاتِ البَشَرِيَّةِ، وجَبَ أنْ تُصَدِّقُوهُ في دَعْواهُ. فَكَيْفَ وقَدِ انْضَمَّ إلى ذَلِكَ مُعْجِزاتٌ تَخِرُّ لَها صُمُّ الجِبالِ؟ ويَجُوزُ أنْ يَتَعَلَّقَ بِما قَبْلَهُ عَلى مَعْنى "ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا فَتَعْلَمُوا ما بِصاحِبِكم مِن جَنَّةٍ"، وقَدْ جُوِّزَ أنْ تَكُونَ "ما" اسْتِفْهامِيَّةً عَلى مَعْنى "ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا" أيُّ شَيْءٍ بِهِ مِن آثارِ الجُنُونِ.

﴿إنْ هو إلا نَذِيرٌ لَكم بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ﴾ هو عَذابُ الآخِرَةِ فَإنَّهُ ﷺ مَبْعُوثٌ في نَسَمِ السّاعَةِ.

﴿قُلْ ما سَألْتُكم مِن أجْرٍ﴾ أيْ: أيُّ شَيْءٍ سَألَتْكم مِن أجْرٍ عَلى الرِّسالَةِ.

﴿فَهُوَ لَكُمْ﴾ والمُرادُ نَفْيُ السُّؤالِ رَأْسًا. كَقَوْلِ مَن قالَ لِمَن لَمْ يُعْطِهُ شَيْئًا: إنْ أعْطَيْتَنِي شَيْئًا فَخُذْهُ. وقِيلَ: "ما" مَوْصُولَةٌ أُرِيدَ بِها ما سَألَهم بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ما أسْألُكم عليه من أجر إلا مِن شاءَ أنْ يَتَّخِذَ إلى رَبِّهِ سَبِيلا﴾، وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿لا أسْألُكم عَلَيْهِ أجْرًا إلا المَوَدَّةَ في القُرْبى﴾، واتِّخاذُ السَّبِيلِ إلَيْهِ تَعالى مَنفَعَتُهُمُ الكُبْرى، وقُرْباهُ ﷺ قُرْباهم.

﴿إنْ أجْرِيَ إلا عَلى اللَّهِ وهو عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ مُطَّلِعٌ يَعْلَمُ صِدْقِي وخُلُوصَ نِيَّتِي، وقُرِئَ: (إنْ أجْرِي) بِسُكُونِ الياءِ.

﴿قُلْ إنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالحَقِّ﴾ أيْ: يُلْقِيهِ ويُنْزِلُهُ عَلى مَن يَجْتَبِيهِ مِن عِبادِهِ، أوْ يَرْمِي بِهِ الباطِلَ فَيَدْمَغُهُ، أوْ يَرْمِي بِهِ في أقْطارِ الآفاقِ فَيَكُونُ وعْدًا بِإظْهارِ الإسْلامِ وإعْلاءِ كَلِمَةِ الحَقِّ.

﴿عَلامُ الغُيُوبِ﴾ صِفَةٌ مَحْمُولَةٌ عَلى مَحَلِّ إنَّ واسْمِها، أوْ بَدَلٌ مِنَ المُسْتَكِنِّ في "يَقْذِفُ"، أوْ خَبَرٌ ثانٍ لِ "إنَّ"، أوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ. وقُرِئَ بِالنَّصْبِ صِفَةً لِ "رَبِّي"، أوْ مُقَدَّرًا بِأعْنِي. وقُرِئَ بِكَسْرِ الغَيْنِ وبِالفَتْحِ كَصَبُورٍ مُبالَغَةَ غائِبٍ.

﴿قُلْ جاءَ الحَقُّ﴾ أيِ: الإسْلامُ والتَّوْحِيدُ ﴿وَما يُبْدِئُ الباطِلُ وما يُعِيدُ﴾ أيْ: زَهَقَ الشِّرْكُ بِحَيْثُ لَمْ يَبْقَ أثَرُهُ أصْلًا مَأْخُوذٌ مِن هَلاكِ الحَيِّ فَإنَّهُ إذا هَلَكَ لَمْ يَبْقَ لَهُ إبْداءٌ ولا إعادَةٌ فَجُعِلَ مَثَلًا في الهَلاكِ بِالمَرَّةِ، ومِنهُ قَوْلُ عَبِيدٍ:

؎ أقْفَرَ مِن أهْلِهِ عُبَيْدُ فَلَيْسَ يُبْدِي ولا يُعِيدُ

وَقِيلَ: الباطِلُ إبْلِيسُ أوِ الصَّنَمُ، والمَعْنى لا يُنْشِئُ خَلْقًا، ولا يُعِيدُ، أوْ لا يُبْدِئُ خَيْرًا لِأهْلِهِ ولا يُعِيدُ. وقِيلَ: "ما" اسْتِفْهامِيَّةٌ مَنصُوبَةٌ بِما بَعْدَها.

﴿قُلْ إنْ ضَلَلْتُ﴾ عَنِ الطَّرِيقِ الحَقِّ ﴿فَإنَّما أضِلُّ عَلى نَفْسِي﴾ فَإنَّ وبالَ ضَلالِي عَلَيْها؛ لِأنَّهُ بِسَبَبِها إذْ هي الجاهِلَةُ بِالذّاتِ، والأمّارَةُ بِالسُّوءِ. وبِهَذا الِاعْتِبارِ قُوبِلَ الشَّرْطِيَّةُ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَإنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي إلَيَّ رَبِّي﴾ لِأنَّ الِاهْتِداءَ بِهِدايَتِهِ وتَوْفِيقِهِ، وقُرِئَ: (رَبِّيَ) بِفَتْحِ الياءِ ﴿إنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ﴾ (p-140)يَعْلَمُ قَوْلَ كُلٍّ مِنَ المُهْتَدِي والضّالِّ وفِعْلَهُ، وإنْ بالَغَ في إخْفائِهِما.