At-Taghabun

١ - ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۖ﴾ أي: ينزّهه تعالى عن كلّ عيب ونقص ويمجّده عمّا لا يليق به، ويدلّ عليه، جميع العوالم في السماوات والأرض.وأتى ب «ما» دون «مَنْ» تغليبا للأكثر، والآية كقوله: (وإن من شيء إلا يسبّح بحمده)الإسراء(٤٤).﴿لَهُ ٱلۡمُلۡكُ﴾ أي: التصرّف المطلق في كل شيء ﴿وَلَهُ ٱلۡحَمۡدُۖ﴾ في الأولى والآخرة على ما له من صفات الكمال والجلال، وعلى جميع ما يخلقه ويشرعه ويقدّره ويُنعم به.﴿وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾ إيجاداً وإعداماً، لا يعجزه شيء، فما شاء كان، وما لم يشأ، لم يكن.

٢ - ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُمۡ﴾ أي: أوجدكم من العدم وأنشأكم كما أراد،﴿فَمِنكُمۡ كَافِرٞ وَمِنكُم مُّؤۡمِنٞۚ﴾ أي: فبعض منكم كافرٌ به، وبعض منكم مؤمنٌ به، فالفاء لتفصيل الإجمال في قوله: (خلقكم) كالفاء في قوله تعالى: (والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه)النور(٤٥). أو: هو الذي خلقكم خلقا بديعا، حاويا للكمالات العلمية و العملية، و مع ذلك فمنكم كافرٌ، مختارٌ للكفر، كاسب له، على خلاف ما تقتضيه الفطرة، ومنكم مؤمن، مختار للإيمان، كاسب له، حسبما تقتضيه الفطرة، والكلّ بإذن الله ومشيئته، وقضائه وقدره، وما تشاؤون إلاّ أن يشاء الله، وكان الواجب عليكم جميعاً أن تكونوا مختارين للإيمان، شاكرين لله نعمة الخلق والإيجاد، وما يتفرّع عليهما من سائر النّعم، فلم تفعلوا ذلك مع تمام تمكنكم منه، بأن جعل لكم قدرة وإرادة ومشيئة، بل تفرّقتم شيعاً ! فالفاء هنا للترتيب لا للتفصيل، كالفاء في قوله تعالى: (وجعلنا في ذرّيتهما النبوّة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون)الحديد(٢٦).﴿وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ أي: بمن يستحق الهداية ممّن يستحقّ الضلال.

٣ - ﴿خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّ﴾ أي: مقترناً بالحكمة البالغة والعدل. وقيل: خلق ذلك لإظهار الحقّ: وهو أن يجزي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته.﴿وَصَوَّرَكُمۡ فَأَحۡسَنَ صُوَرَكُمۡۖ﴾ أي: أتقنها وأحكمها في أكمل صورة، وأحسن تقويم، وأجمل شكل.كقوله: (الذي خلقك فسوّاك فعدّلك)الإنفطار(٧)، وقوله: (وصوّركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات)غافر(٦٤) وقوله: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم)التين(٤).والتصوير: التخطيط والتشكيل.﴿وَإِلَيۡهِ ٱلۡمَصِيرُ﴾ أي: المرجع والمآل يوم القيامة، فيجازيكم بأعمالكم.

٤ - ﴿يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ﴾ لا تخفى عليه من ذلك خافية.﴿وَيَعۡلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعۡلِنُونَۚ﴾ أي: ما تخفون وما تظهرون، من أقوال وأفعال.﴿وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾ أي: بما فيها من الأسرار والخبايا، والضمائر والنوايا.

٥ - ﴿أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ﴾ يا أهل مكة ﴿نَبَؤُاْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبۡلُ﴾ أي: خبر كفّار الأمم الماضية من قبلكم، كقوم نوح وعاد وثمود، أي: قد جاءكم الخبر عنهم في القرآن، وكيف دعتهم رسلهم إلى توحيد الله، وعبادته، وترك ما اتّخذوهم أرباباً من دونه، وكيف آل أمر المكذبين إلى الهلاك، وأمر الرسل والمؤمنين بهم إلى النجاة؟والاستفهام للتوبيخ أو للتقرير والتعجّب من أمرهم.﴿فَذَاقُواْ وَبَالَ أَمۡرِهِمۡ﴾ أي: سوء عاقبة كفرهم في الدنيا، من العقوبة والنّكال ﴿وَلَهُمۡ﴾ أي: في الآخرة ﴿عَذَابٌ أَلِيمٞ﴾ أي: مؤلم، هو عذاب النار. والوبال: الثقل والشدّة المترتّبة على أمر من الأمور.

٦ - ﴿ذَٰلِكَ﴾ أي: عذاب الدنيا، أو العذاب في الدارين ﴿بِأَنَّهُۥ﴾ أي: بسبب أنه ﴿كَانَت تَّأۡتِيهِمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ﴾ أي: بالحجج الظاهرات، والدلائل الواضحات، والبراهين القاطعات على الإيمان وصحّة ما جاءوهم به، ﴿فَقَالُوٓاْ أَبَشَرٞ يَهۡدُونَنَا﴾ أي: منكرين أن تكون الرسل من جنس البشر، متعجّبين من ذلك، مستبعدين له،﴿فَكَفَرُواْ﴾ بالرسل ﴿وَتَوَلَّواْۖ﴾ أي: وأعرضوا عن الإيمان بهم، وبما جاءوا به.﴿وَّٱسۡتَغۡنَى ٱللَّهُ﴾ عنهم وعن إيمانهم وعبادتهم، حيث أهلكهم وقطع دابرهم ﴿وَٱللَّهُ غَنِيٌّ﴾ عن خلقه وعن عبادتهم ﴿حَمِيدٞ﴾ في أوصافه وأقواله وأفعاله، محمود من جميع مخلوقاته بلسان المقال والحال.

٧ - ﴿زَعَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَن﴾ مخفّفة من الثقيلة، واسمها محذوف، أي: أنهم ﴿لَّن يُبۡعَثُواْۚ﴾ أي: من قبورهم أحياءً بعد مماتهم ﴿قُلۡ﴾ يا محمد: ﴿بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبۡعَثُنَّ﴾ أي: لتخرجـنّ من قبـوركم أحياءً ﴿ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلۡتُمۡۚ﴾ في الدنيا، أي: لتخبرُنّ بجميع أعمالكم، إقامة للحجّة عليكم، ثم تجزون به ﴿وَذَٰلِكَ﴾ أي: البعث والجزاء ﴿عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٞ﴾ أي: هيّن سهل غير عسير.والزّعم: ادّعاء العلم، وأكثر ما يكون في الباطل.وهذه هي الآية الثالثة التي أُمر فيها رسول الله ﷺ أن يُقسم بربه على وقوع المعاد: فالأولى: في يونس: (قل إي وربّي إنه لحقّ).والثانية: في سبأ: (وقال الذين كفروا لا تأتينـا الساعـة قل بلى وربي لتأتينّكم).والثالثة: هذه الآية: (زعم الذيـن كفـروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن).

٨ - ﴿فَـَٔامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ﴾ محمد ﷺ فيما يخبركم به من البعث والجزاء وغيره، أي: إن كان الأمر كذلك من البعث والمعاد والجزاء، فآمنوا بالله ورسوله ﴿وَٱلنُّورِ ٱلَّذِيٓ أَنزَلۡنَاۚ﴾ هو القرآن، فإنه بإعجازه بيّن بنفسه، مبيّن لغيره، كما أن النور كذلك.﴿وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ﴾ فلا يخفى عليه شيء من أقوالكم وأفعالكم، وهو مجازيكم بها.

٩ - ﴿يَوۡمَ يَجۡمَعُكُمۡ﴾ - بالياء و النون -أي: اذكر يوم يجمعكم الله ﴿لِيَوۡمِ ٱلۡجَمۡعِۖ﴾ أي: في اليوم الذي يجتمع فيه الأوّلون والآخرون للحساب والجزاء، وهو يوم القيامة.﴿ذَٰلِكَ يَوۡمُ ٱلتَّغَابُنِۗ﴾ أي: يومٌ يغبن فيه بعض الناس بعضاً، بنزول السعداء منازل الأشقياء التي كانوا ينزلونها في الجنّة، لو كانوا سعداء، ونزول الأشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها من النار، لو كانوا أشقياء.مستعار من تغابن القوم في التجارة: إذا غَبن بعضهم بعضاً فيها، يقال: غبنتُ فلاناً: إذا بايعته أو شاريته، فكان النّقص عليه.وفيه تهكّم بالأشقياء، لأنهم بنزولهم منازلهم من النّار، لا يغبنون السعداء، فلا غَبْن أعظم من غَبْن أهل الجنّة أهل النار، لأن أهل النار استبدلوا النعيم بالعذاب، وأهل الجنة على العكس من ذلك، والمغبون من غبن وخسر أهله ومنازله في الجنّة!وقيل: سمّي يوم التغابن: لأنه يظهر فيه غَبْن الكافر بتركه الإيمان، وغَبْن المؤمن بتقصيره في الإحسان.والأوّل أوْلى.﴿وَمَن يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ وَيَعۡمَلۡ صَٰلِحٗا يُكَفِّرۡ عَنۡهُ سَيِّـَٔاتِهِۦ﴾ أي: يمحها عنه ﴿وَيُدۡخِلۡهُ﴾ [وفي قراءة: (نكفّـر عنـه سيئاتـه و ندخلـه) بالنون في الفعليـن] ﴿جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۚ﴾ فيها مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطـر على قلب بشر ﴿ذَٰلِكَ﴾ أي: تكفير السيئات وإدخـال الجنّات، هو ﴿ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ﴾ أي: الظفر الذي لا يساويه ظفر ولا يدانيه.

١٠ -﴿وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآ﴾ أي: القرآن ﴿أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ﴾ أي: ماكثين فيها أبداً ﴿وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ أي: المرجع والمآل هي.

١١ - ﴿مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ﴾ أي: رزيّة مما يسوء العبد في نفس، أو مال، أو ولد، أو قول، أو فعل ﴿إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ﴾ أي: بأمره تعالى وعلمه،وقضائه وقدره، وإرادته ومشيئته.﴿وَمَن يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ﴾ فيعلم أنه لا يصيبه إلاّ ما قدّره الله و قضاه ﴿يَهۡدِ قَلۡبَهُۥۚ﴾ أي: يوفقه للصّبر عند المصيبة، والتسليم لأمر الله، والرضا بقضائه وقدره.أو: لليقين، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، هذا في مقام المصيبة.أما فيما يتعلّق بالآية من حيث العموم اللفظي: فإن من يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر خيره وشرّه، وصدّق إيمانه بالعمل الصالح، يهد الله قلبه في أقواله، وأفعاله، وجميع أحواله، وفي علمه وعمله، وفي ثبات قلبه وصبره ويقينه عند ورود كلّ فتنة.وفي الصحيحين: «عجباً لأمر المؤمن، لا يقضي الله له قضاء، إلاّ كان خيراً له، إن أصابته ضراءُ صبر، فكان خيراً له، وإن أصابته سرّاءُ شكر، فكان خيراً له، وليس ذلك لأحد إلاّ للمؤمن».﴿وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ﴾ لا تخفى عليه من ذلك خافية.

١٢ - ﴿وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَۚ﴾ أي: في امتثال أمرهما، واجتناب نهيهما.﴿فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ﴾ أي: أعرضتم عن طاعة الله وطاعة رسوله، ونكلتم عن العمل بشرعه.﴿فَإِنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ﴾ أي: البيّن، أي: عليه ما حُمّل من البلاغ، وقد فعل، وعليكم ما حُمّلتم من السمع والطاعة.

١٣ - ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ ﴾ أي: لا معبود بحقّ سوى الله، فوحّدوا له الإلهية والعبوديّة، وأخلصوها لديه، ﴿وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ أي: ليفوّضوا أمورهم إليه، ويعتمدوا عليه، لا على غيره، و يثقوا به.

١٤ - سبب نزول الآية: أخرج الترمذي والحاكم وصحّحاه، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية: (إن من أزواجكم وأولادكم عدوّا لكم فاحذروهم) في قوم من أهل مكّة أسلموا، فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم يأتوا المدينة، فلما قدموا على رسول الله ﷺ رأوا الناس قد فقهوا في الدّين، فهمّوا أن يعاقبوهم، فأنزل الله: (وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا) الآية.﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّ مِنۡ أَزۡوَٰجِكُمۡ وَأَوۡلَٰدِكُمۡ عَدُوّٗا لَّكُمۡ﴾ يحولون بينكم وبين الطاعات، ويشغلونكم عن الخير، كالجهاد والهجرة، وقد يحملونكم على السّعي في اكتساب الحرام، وارتكاب الآثام، وذلك لفرط محبّتكم إيّاهم، وشدّة التعلّق بهم.﴿فَٱحۡذَرُوهُمۡۚ﴾ ولا تأمنوا غوائلهم أن تطيعوهم في التخلّف عن الخير، أو تؤثروا حبكم لهم وشفقتكم عليهم على طاعة الله، ولا يحملكم ما ترغبونه لهم من الخير على أن تكسبوا لهم شيئاً بمعصية الله.ولمّا كان النّهي عن طاعة الأزواج والأولاد فيما هو ضرر محض على العبد، والتحذير من ذلك، قد يوهم الغلظة عليهم وعقابهم، أمر تعالى بالعفو عنهم والصّفح لهم، فقال:﴿وَإِن تَعۡفُواْ﴾ عمّا يقبل العفو من ذنوبهم في تثبيطهم إياكم عن ذلك الخير، بترك عقابهم ﴿وَتَصۡفَحُواْ﴾ بترك التثريب عليهم، والتعيير لهم ﴿وَتَغۡفِرُواْ﴾ أي: تستروا عيوبهم وتمهّدوا لهم الاعتذار﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ﴾ لكم ولهم ﴿رَّحِيمٌ﴾ بكم وبهم، وإنّ الجزاء من جنس العمل.

١٥ - ﴿إِنَّمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَأَوۡلَٰدُكُمۡ فِتۡنَةٞۚ﴾ أي: بلاء واختبار ومحنة، قد يحملونكم على كسب الحرام، وارتكاب الآثام، ومنع حقّ الله تعالى، وقد يشغلونكم عن أمور الآخرة، فلا تطيعوهم في معصية الله.﴿وَٱللَّهُ عِندَهُۥٓ﴾ أي: يوم القيامة ﴿أَجۡرٌ عَظِيمٞ﴾ لمن آثر طاعة الله، وترْك معصيته، على محبّة ماله وولده.وفي الحديث عند البزّار: «الولد ثمرة القلوب، وإنّهم مجبنة مبخلة محزنة».وروى أحمد وأهل السنن عن بريدة: أن رسول الله ﷺ كان يخطب، فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران، يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله ﷺ من المنبر، فحملهما، فوضعهما بين يديه، ثم قال: «صدق الله ورسوله: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) نظرت إلى هذين الصبيّين يمشيان ويعثران، فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما».

١٦ - ﴿فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ﴾ أي: ابذلوا في تقواه – والتي هي امتثال أوامره واجتناب نواهيه - جهدكم وطاقتكم، وما بلغه وسعكم، كما ثبت في الصحيحين: «إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه». فقيّد التقوى هنا بالاستطاعة والقدرة، وفيه دليل: على أن كل واجب عجز عند العبد، يسقط عنه، وأنه إذا قدر على بعض الأمور، وعجز عن بعضها، فإنه يأتي بما قدر عليه، ويسقط عنه ما عجز عنه.أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير، قال: لمّا نزلت هذه الآية: (اتقوا الله حقّ تقاته) اشتدّ على القوم العمل، فقاموا حتى ورمت عراقيبهم، وتقرّحت جباههم، فأنزل الله تعالى هذه الآية: (فاتقوا الله ما استطعتم) تخفيفاً على المسلمين.﴿وَٱسۡمَعُواْ﴾ مـا تؤمـرون بـه، سمـاع قبول وانقيـاد ﴿وَأَطِيعُواْ﴾ الله ورسوله في جميع أموركم، ﴿وَأَنفِقُواْ﴾ من النفقات الواجبة والمستحـبّة في سبيـل الله، يكـن ﴿خَيۡرٗا لِّأَنفُسِكُمۡۗ﴾ في الدنيا والآخرة.وقيل: أنفقوا مالاً لأنفسكم تستنقذوها به من عذاب الله.﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفۡسِهِۦ﴾ أي: يُكْف بخلها الشديد مع حرصها، أي: من يكفه الله ويقه شُحّ نفسه بُخلاً وحرصاً، فيفعل في ماله جميع ما أمر الله به، طيّبة نفسه بذلك ﴿فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ أي: الفائزون الظافرون بكل مطلوب، الناجون من كل مرهوب.والشحّ: البخل الشديد مع الحرص.

١٧ - ﴿إِن تُقۡرِضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا﴾ بأن تنفقوا أموالكم في سبيل الله احتساباً بها الأجر والثواب، بطيبة نفس، وإخلاص نيّة، بلا منّ ولا أذى. ونزّل ذلك منزلة القرض له، كما ثبت في صحيح مسلم أن الله تعالى يقول: «من يقرض غير ظلوم ولا عديم».﴿يُضَٰعِفۡهُ لَكُمۡ﴾ [وفي قراءة: (يُضعِّفه لكم) بالتشديد] أي: أضعافاً كثيرة، الحسنةُ بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة لا يعلمها إلاّ الله.﴿وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ﴾ ذنوبكم، ويكفّر عنكم سيئاتكم بالصّفح عنها ﴿وَٱللَّهُ شَكُورٌ﴾ أي: ذو شكر لأهل الإنفاق في سبيله، بحسن الجزاء ومضاعفة الثواب لهم، يقبل من عباده اليسير من العمل، ويجزي عليه الكثير من الأجر.﴿حَلِيمٌ﴾ لا يعجل بالعقوبة على من عصاه، بل يمهل طويلاً، ليتذكّر العبد الإحسان مع العصيان، فيتوب.

١٨ - ﴿عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ﴾ أي: السّر والعلن، أو ما غاب وما حضر، أو غاب عن البصر والإدراك وشوهد ﴿ٱلۡعَزِيزُ﴾ أي: الغالب على أمره، الشديد في انتقامه ممّن عصاه، القاهر في ملكه وسلطانه ﴿ٱلۡحَكِيمُ﴾ في صنعه وتدبير خلقه، وفي أقواله وأفعاله، وشرعه وقدره، يضع الأمور مواضعها، ويُنزلها منازلها، تبارك وتعالى.انتهى تفسير سورة التغابن