Al-'Alaq

١ - ﴿ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ﴾ أي: اقرأ يا محمد ما يوحى إليك من القرآن، مفتتحاً مبتدئاً باسم ربّك، أو: بذكر ربّك ﴿ٱلَّذِي خَلَقَ﴾ كلّ شيء، أو الذي له الخلق كلّه.

٢ - ﴿خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ﴾ أي: جنس الإنسان ﴿مِنۡ عَلَقٍ﴾ أي: من دم جامد. جمع علقة، وهي القطعة من الدم الجامد، وهو الطور الثاني من أطوار تخلّق المادة الإنسانية، فإنه يبدأ نطفة، ثم يصير علقة، ثم يكون مضغة بعد ذلك بأمر الله وقدرته.والمراد: التنبيه إلى ما بين حالتيه الأولى والآخرة من التباين البيّن، وأن الذي خلقه من هذه المادّة ثم سوّاه بشرا سويّا في أحسن تقويم بعد مروره بهذه الأطوار الثلاثة، قادر على كلّ شيء.وخصّ بالذكر جنس الإنسان من بني آدم، لكونه أشرف المخلوقات، وفيه من بدائع الصّنع والتدبير ما فيه.

٣ - ﴿ٱقۡرَأۡ﴾ تأكيد للأمر الأوّل بالقراءة، أي: امض لما أمرتك به من القراءة.﴿وَرَبُّكَ ٱلۡأَكۡرَمُ﴾ الذي زاد كرمه وفضله على كلّ كرم وفضل، ومن ذلك تمكينه إيّاك من القراءة وأنت أمّي لا تدري ما الكتاب ولا الإيمان.

٤ - ﴿ٱلَّذِي عَلَّمَ بِٱلۡقَلَمِ﴾ أي: علّم الإنسان الكتابة والخطّ بالقلم، ولم يكن له علم بها، فضَبَط بها العلوم، وعَرَف بها أخبار الماضين وعلومهم، وكانت أداة التفاهم والمعرفة، فبالقلم والكتابة والكتب تنمو الحضارات، وتسمو الأفكار، وتُحفظ الأديان والآثار، وتُنشر الهداية، فلولاها ما استقام أمر الدين والدنيا، فلم يقم دين، ولم يصلح عيْش.

٥ - ﴿عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ﴾ أي: كما علّم الإنسان بالقلم، علّمه به أو بدونه ما لم يعلمه من الأمور على اختلافها.فهو سبحانه مُفيض العلم على الإنسان، ومعلّمه البيان بالقلم واللّسان والجنان.وقد قيل: العلم تارة يكون في الأذهان، وتارة في اللّسان، وتارة في الكتابة بالبنان، ذهنيّ ولفظي ورسميّ.وفي الأثر: قيّدوا العلم بالكتابة.و فيه أيضاً: من عمل بما علم، ورّثه الله علم ما لم يكن يعلم.وقد صرف الله نبيّه عن الكتابة، ليكون أثبت لمعجزته،وأقوى لحجّته.

٦ - ﴿كَلَّآ﴾ ردع وزجر للإنسان الكافر الذي قابل تلك النعم الجليلة بالكفر والطغيان.وقيل: «كلاّ» هنا بمعنى: ألا الاستفتاحية، أو: حـقّا ﴿إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَيَطۡغَىٰٓ﴾ أي: ليجاوز الحد في العصيان ويستكبر على ربه، ويكفر به!

٧ - ﴿أَن رَّءَاهُ ٱسۡتَغۡنَىٰٓ﴾ أي: لأجل أو لأن رأى نفسه مستغنياً بماله وقوّته؟والمعنى: إن الإنسان ليجاوز الحدّ في الكفر والطغيان من أجل رؤية نفسه ذا غنىً وثراء، وقوّة وقدرة!

٨ - ﴿إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ﴾ أيها الإنسان ﴿ٱلرُّجۡعَىٰٓ﴾ أي: الرّجوع بعد الموت بالبعث، لا إلى غيره، أو الرجوع في الآخرة للحساب و الجزاء.تهديد ووعيد لهذا الطاغي وأضرابه، بالرجوع إلى الله، والمجازاة على الأعمال.مصدر بمعنى: الرجوع. يقال: رجع إليه رجوعاً ومرجعاً ورُجْعىً، بمعنى واحد.وقد أخرج أحمد و مسلم والنسائي وابن جرير – واللفظ له – وابن المنذر عن أبي هريرة قال: قال أبو جهل: هل يُعفِّر محمد وجهَهُ بين أظهركم؟ قالوا: نعم، قال: واللات و العزى لئن رأيته يصلّي كذلك لأطأنّ على رقبته، ولأَعْفِرَنّ وجهه في التراب، فأتى رسولَ الله ﷺ وهو يُصلّي، ليطأ على رقبته، قال: فما فجأهم منه إلاّ هو ينكص على عقبيه، و يتقي بيديه، قال: فقيل له: مالك؟ فقال: إن بيني وبينه خندقاً من نار و هولا وأجنحة، قال: فقال: رسول الله ﷺ: «لو دنا منّي، لاختطفته الملائكة عضواً عضواً». قال: وأنزل الله تعالى: (إن الإنسان ليطغى) إلى آخر السورة.وأخرج البخاري عن ابن عباس قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمداً يصلي عند الكعبة لأطأن على عنقه، فبلغ النبي ﷺ فقال: «لئن فعل لأخذته الملائكة».

٩ - ﴿أَرَءَيۡتَ ٱلَّذِي يَنۡهَىٰ﴾ هو أبو جهل بن هشام، أي: أخبرني يا من يصلحُ للخطاب، هذا الطاغي الذي ينهى.

١٠ - ﴿عَبۡدًا﴾ هو محمد ﷺ ﴿إِذَا صَلَّىٰٓ﴾ لربّه! ألم يعلم بأن الله يراه ويطّلع عليه، فيجازيه على ذلك؟وكان أبو جهل توعّد النبي ﷺ على الصلاة عند البيت. أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يصلي، فجاءه أبو جهل فنهاه، فأنزل الله: (أرأيت الذي ينهى عبداً إذا صلى) إلى قوله: (كاذبة خاطئة).والمراد: أخبرني عن حال الذي ينهى، هل هو محقّ في هذا النّهي؟ وهل أَمِن على نفسه العقوبة؟و«رأى» تتعدّى لمفعولين: أولّهما: «الذي» وثانيهما: محذوف دلّ عليه قوله تعالى: (ألم يعلم بأن الله يرى).وقوله: (أرأيت) في مواضعها الثلاثة للتعجيب.

١١ - ﴿أَرَءَيۡتَ﴾ أي: أخبرني﴿إِن كَانَ﴾ هذا المصلّي الذي تنهاه عن الصّلاة، وهو محمد ﷺ ﴿عَلَى ٱلۡهُدَىٰٓ﴾ في قوله وفعله، وهو العلم بالحقّ و العمل به.

١٢ - ﴿أَوۡ﴾ للتقسيم ﴿أَمَرَ﴾ هذا المصلّي ﴿بِٱلتَّقۡوَىٰٓ﴾ قولاً وعملاً، أي: بالإخلاص، والتوحيد، والعمل الصالح، الذي تُتّقى به النّار! ألم يعلم ناهيه بأن الله يراه ويطّلع عليه؟والمفعولان محذوفان تقديرهما ما تقدّم. وجواب الشّرط محذوف أيضاً دلّ عليه قوله: (ألم يعلم بأن الله يرى).

١٣ - ﴿أَرَءَيۡتَ﴾ أي: أخبرني ﴿إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰٓ﴾ أي: هذا الذي ينهى عن الصلاة، إن كذّب الرسولَ ﷺ وأعرض عن الإيمان.

١٤ - ﴿أَلَمۡ يَعۡلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ﴾ أي: ألم يعلم هذا الناهي لهذا المهتدي أن الله يراه، ويسمع كلامه، ويطّلع على أحواله، فيجازيه على فعله؟ أي: يعلمه ويجازيه عليه.ومفعول (أرأيت) وجواب الشرط – في الآية: (١٣) – محذوفان. والمفعول الثاني: الجملة الاستفهامية في قوله: (ألم يعلم بأن الله يرى).وقد تقّدم أن قوله: (أرأيت) في المواضع الثلاثة للتعجيب، أي: اعجب منه يا مخاطب، من حيث نهيه عن الصلاة، ومن حيث إن المنهيّ، على الهدى آمرٌ بالتقوى، ومن حيث إن النّاهي مكذّب بالحق متولٍّ عن الإيمان!.و يحتمل أن يكون المعنى: أخبرني أيها المخاطَب عن حال هذا الرجل -أبو جهل - إن كان على طريق الهدى و السداد فيما ينهى عنه من عبادة الله، أو كان آمرا بالتقوى و المعروف فيما يأمر به من عبادة الأوثان؟و المراد: أنه لا على هدى و لا على تقوى.أو: الخطاب له ﷺ، أي: أخبرني أيها النبي عن حال الذي ينهى حين كذب برسالتك و أعرض عن الإيمان بك، أيظن أنه ناج من عقابنا؟

١٥ - ﴿كَلَّا﴾ ردْع وزجْر للنّاهي عن الصلاة – وهو أبو جهل - ﴿لَئِن لَّمۡ يَنتَهِ﴾ عمّا هو عليه من الكفر والتولّي وينزجر. واللام في (لئن): لام قسم.﴿لَنَسۡفَعَۢا بِٱلنَّاصِيَةِ﴾ أي: لنأخذنّ بناصيته ولنجرّنّه أو لنسحبنّه بها إلى النار، ولنذلنّه بذلك الإذلال الشديد.والسّفع: القبض على الشيء، وجذبه بشدّة، يقال: سفعت بالشيء: إذا قبضتَ عليه وجذبته جذبا شديـداً.وقيل: هو الاحتراق، من قولك: سَفَعَتْه النار: إذا غيّرت وجهه إلى حال تسويده، أي: لَنَسِمَنّ ناصيتَه سواداً يوم القيامة، أو: لنسوّدنّ وجهه. واكتفى بذكر الناصية عن الوجه، لأنها في مُقدّمه. والناصية: شعر مقدّم الرأس.

١٦ - ﴿نَاصِيَةٖ كَٰذِبَةٍ خَاطِئَةٖ﴾ أي: ناصية -أبي جهل - كاذبةٍ في مقالها، خاطئةٍ في أفعالها. والمراد: صاحبها، أي: صاحب هذه الناصية كاذب خاطئ، آثم مذنب.

١٧ - ﴿فَلۡيَدۡعُ نَادِيَهُۥ﴾ أي: فليطلب أهل ناديه ومجلسه، وهم: قومه وعشيرته وأنصاره، أي: ليدعهم وليطلبهم لنصرته في إيذاء الرسول ﷺ، ومنعه من الصلاة في المسجد الحرام، إن قدروا على ذلك.وهو أمر تعجيز، ردّا لتهديده النبي ﷺ.والنّادى والنّديّ: المجلس الذي ينتدي فيه القوم، أي: يجتمعون للحديث، يقال: ندا القوم نَدْواً – من باب: غزا -: إذا اجتمعوا.

١٨ -﴿سَنَدۡعُ ٱلزَّبَانِيَةَ﴾ أي: الملائكة الغلاظ الشّداد الموكّلين بالعذاب، لإلقائه في نار جهنّم.والزبانية في كلام العرب: الشُّرَط، جمع زَبْنِيَةٍ، من الزَّبْن، و هو الدفع.يقال:زَبَنه إلى كذا، أي: دفعه إليه.وقيل: اسم جمع كأبابيل.أخرج أحمد والترمذي و النسائي و ابن جرير -واللفظ له -عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يصلّي عند المقام فمرّ به أبو جهل بن هشام، فقال: يا محمد، ألم أنهك عن هذا؟ وتوعّده، فأغلظ له رسول الله ﷺ وانتهره، فقال: يا محمد، بأي شيء تهدّدني، أما والله إني لأكثر هذا الوادي نادياً، فأنزل الله: (فليدع ناديه * سندع الزبانية).قال ابن عباس: لو نادى ناديه لأخذته ملائكة العذاب من ساعته.وحذفت الواو من «سندع» تخفيفاً، والأصل: «سندعو».

١٩ - ﴿كَلَّا﴾ ردْع وزجر لهذا النـاهي عـن الصـلاة، بعد ردع وزجر، إثر زجر ﴿لَا تُطِعۡهُ﴾ يا محمد فيما دعاك إليـه مـن تـرك الصّلاة والمداومـة على العبـادة ﴿وَٱسۡجُدۡۤ﴾ أي: وصلّ لله تعالى ما أمرك به، غير مكترث به، ولا مبال له.﴿وَٱقۡتَرِب﴾ منه تعالى بالطاعة والعبادة والدعاء له، أي: دُم على ذلك.والآيات وإن كانت نازلة في شأن أبي جهل حين نهى رسول الله ﷺ عن الصلاة وتوعّده، لكنها عامّة لكلّ ناه عن الخير، ولكلّ منهيّ عنه، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السّبب. وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «أقرب ما يكون العبد من ربّه وهو ساجد، فأكثروا الدّعاء».و ثبت فيه أيضاً: أن رسول الله ﷺ كان يسجد في (إذا السماء انشقّت) و(اقرأ باسم ربك الذي خلق).انتهى تفسير سورة العلق