Al-Insan

١ - ﴿هَلۡ أَتَىٰ عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ﴾ أي: قد أتى على نوع الإنسان و جنسه، والمراد: بنو آدم ﴿حِينٞ مِّنَ ٱلدَّهۡرِ﴾ أي: طائفة محدودة من الزمان الممتدّ غير المحدود.والدّهر: يطلق على كل زمان طويل غير معيّن، وعلى مدّة العالم كله.﴿لَمۡ يَكُن شَيۡـٔٗا مَّذۡكُورًا﴾ بالإنسانية في ذلك الحين، بل كان نطفة، ثم علقة، ثم مضغة. أو: بل كان شيئاً منسياً.فالمراد بالإنسان: الجنس، وبالحين: مدّة الحمل.ويحتمل أن يكون المراد بالإنسان: آدم عليه السلام، فيكون المعنى: (هل أتى على الإنسان) أي: قد أتى على أصله، وهو آدم عليه السلام، (حين من الدهر) قيل: أربعون سنة قبل أن يُنفخ فيه الروح، حيث خُلق من طين، ثم من حمأ مسنون، ثم من صلصال (لم يكن) فيه (شيئاً مذكوراً) بل كان جسداً مصوّراً، من تراب وطين، لا يُذكر ولا يُعرف، ثم نُفخ فيه الروح، فصار معروفاً مذكوراً.وقيل: المعنى: قد مضت أزمنة قبل آدم، وما كان آدم شيئاً، ولا مخلوقاً، ولا مذكورا لأحد من الخليقة.و «هل» بمعنى: قد، لتحقيق ثبوت ما بعدها. أو استفهام للتقرير.

٢ - ﴿إِنَّا خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ﴾ أي: جنسه أو نوعه ﴿مِن نُّطۡفَةٍ أَمۡشَاجٖ﴾ أي: أخلاط ممتزجة متباينة الصّفات، بمعنى: مختلطٍ ممتزجٍ من ماء الرّجل وبييضة المرأة. أو: من عناصر شتّى يُخلق الإنسان منها،وطباع مختلفة.يقال: مَشج بينهما – من باب: ضرب -: خلط ومزج، وهو جمع مَشَج – كسَبَب – أو مَشِج – ككَتِف – أو مشيج – كنصير -. يقال: مشجت هذا بهذا: إذا خلطته به.وقيل: (من نطفة أمشاج) أي: من منيّ مختلط ببييضة المرأة، ممتزجٍ أحدهما بالآخر. ف «نطفة أمشاج» أي: مختلطة.وأمشاج: مفرد جاء على أفعال، كأعشار، في قولهم: بُرْمة أعشار، أي: متكسّرة.﴿نَّبۡتَلِيهِ﴾ أي: نختبره، أو مبتلين مختبرين له و نحن أعلم به، أي: خلقناه مريدين ابتلاءه واختباره بالتكاليف الشرعية حتى يتأهل لذلك. والجملة مستأنفة، أو حال مقدّرة، كقوله: (ليبلوكم أيكم أحسن عملاً)الملك(٢).﴿فَجَعَلۡنَٰهُ﴾ بسبب ذلك الابتلاء والاختبار ﴿سَمِيعَۢا بَصِيرًا﴾ أي: ذا سمع يسمع به، وذا بصر يُبصر به ليتمكن من الاستماع للآيات التنزيليّة، والنظر في الآيات التكوينية. أي: ركبنا فيه الحواسّ ليعظم إدراكه، فيمكن ابتلاؤه واختباره.

٣ - ﴿إِنَّا هَدَيۡنَٰهُ ٱلسَّبِيلَ﴾ أي: بيّنا له الطريق الموصل إلى البغية، ووضحناه له، ودللناه عليه، وعرّفناه به، وبصّرناه إيّاه، بإنزال الكتب، وإرسال الرّسل، ونصب الدلائل.﴿إِمَّا شَاكِرٗا﴾ أي: مؤمناً ﴿وَإِمَّا كَفُورًا﴾ حالان من مفعول (هديناه)، أي: بيّناه له أو دللناه عليه في حال شكره أو كفره المقدّرة.أو: بيّنا له طريق الهداية والإسلام، ودللناه عليه، فمنهم مهتد مؤمن، ومنهم ضالّ كافر.أو: بيّنا له طريق الهدى والضلال، والخير والشرّ، وعرّفناه منافعه ومضارّه، التي يهتدي إليها بطبعه، وكمال عقله، فهو في ذلك إمّا شقي وإمّا سعيد. كما في الصحيح عند مسلم من حديث أبي مالك الأشعري: «كلّ الناس يغدو، فبائع نفسه فموبقها، أو معتقها».وقد تقدّم في سورة الروم من رواية جابر بن عبد الله عند أحمد، قال: قال رسول الله ﷺ: «كلّ مولود يولد على الفطرة، حتى يعرب عنه لسانه، إمّا شاكراً وإمّا كفوراً».أو: ليتميّز شكره من كفره وطاعته من معصيته.كما عند أحمد من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺقال: «ما من خارج يخرج، إلاّ ببابه رايتان: راية بيد مَلَك، وراية بيد شيطان، فإن خرج لما يحبّ الله، اتبعه المَلَك برايته، فلم يزل تحت راية الملك حتى يرجع إلى بيته، وإن خرج لما يسخط الله، اتبعه الشيطان برايته، فلم يزل تحت راية الشيطان حتى يرجع إلى بيته».وقوله: (إمّا): للتفصيل، باعتبار تعدّد الأحوال، مع اتحاد الذّات. أو للتقسيم للمهديِّ باختلاف الذّوات والصّفات.

٤ - ﴿إِنَّآ أَعۡتَدۡنَا﴾ أي: أعددنا وهيّأنا، أو أرصدنا ﴿لِلۡكَٰفِرِينَ سَلَٰسِلَاْ﴾ بها يُقادون ويُسحبون في النّار [و في قراءة (سلاسلاً)] ﴿وَأَغۡلَٰلٗا﴾ تجمع أيديهم إلى أعناقهم، بها يُقيّدون ﴿وَسَعِيرًا﴾ أي: ناراً مستعرة شديدة الوقود، بها يُحرقون ويعذّبون. كما قال تعالى: (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون ٧١ في الحميم ثم في النار يُسجرون ٧٢)غافر(٧١ -٧٢).

٥ - ﴿إِنَّ ٱلۡأَبۡرَارَ﴾ وهم أهل الطاعة والإخلاص الذين يؤدّون حقّ الله.جمع بَرٍّ. والبرُّ: المطيع المتوسّع في فعل الخير. أو جمع بارّ. أي: المطيعون.﴿يَشۡرَبُونَ مِن كَأۡسٖ﴾ أي: من خمر- تسميةً للحال باسم المحلّ - أو: من إناء فيه خمر. وإطلاق الكأس على الثاني حقيقة، وعلى الأوّل مجاز، وهو المراد هاهنا، لقوله: ﴿كَانَ مِزَاجُهَا﴾ أي: الخمر، أي: ما تُمزج وتُخلط به الخمر ﴿كَافُورًا﴾ وهو طيب معروف فيه بياض وبرودة، وله رائحة طيّبة.والكافور لا يُمزج بالإناء، وإنما يُمزج بالخمر التي فيه. والمزاج: ما يُمزج به و يُخلط.والمراد: كان مزاجها ماءً يشبه الكافور في أوصافه.أو أنه تعالى جعل في خمر الجنّة الأوصاف المحمودة في الكافور، وعبّر عن ذلك بالمزاج على سبيل التجوّز. أو أن الكافور يخالطها وتُمزج به الخمر حقيقةً، ليكمل ريحها وطعمها ويطيب.وعن ابن عباس: كلّ ما ذُكر في القرآن ممّا في الجنّة وسماه الله، ليس له في الدنيا شبيه إلاّ في الاسم.قال العلامة حسنين مخلوف في «تفسيره»: فالكافور، والزنجــبيل، والأشجــار، والقــصور، والمأكول، والمشروب، والملبوس، والثمار، لا يشبه ما في الدنيا إلاّ في مجرّد الاسم.والله سبحانه وتعالى يرغِّب الناس ويُطمعهم بأن يذكر لهم أحسن شيء وألذّه وأطيبه ممّا يعرفونه في الدنيا، لأجل أن يرغبوا ويسعوا في الوصول إلى هذا النعيم المقيم.

٦ - ﴿عَيۡنٗا﴾ بدلٌ من (كأس) على المحلّ بتقدير مضاف، أي: يشربون كأساً، أي: خمراً، خمر عينٍ أو ماءَ عيْنٍ ﴿يَشۡرَبُ بِهَا﴾ أي: منها ﴿عِبَادُ ٱللَّهِ﴾ أي: المؤمنون. أو: يرتوي بها عباد الله ﴿يُفَجِّرُونَهَا تَفۡجِيرٗا﴾ أي: يُجرونها حيث شاءوا من منازلهم، أو يقودونها، أو يصرفونها حيث شاءوا، أو يتصرّفون فيها أنّى شاءوا، وكيف أرادوا. وقيل: يشقّونها شقّا كما يشق النهر إلى حيث شاءوا.ويحتمل أن تكون (عيناً) بدل من (كافورا)، فيكون المعنى: يشربون خمراً ممزوجة كافوراً، كافور عينٍ يشرب بها عباد الله. أي: أن الكافور الذي مُزج لهم، هو عين يشرب بها المقرّبون من عباد الله.والآية بيان لجزاء الشاكرين إثر بيان جزاء الكافرين،وقد ذكر من أوصافهم، فقال:

٧ - ﴿يُوفُونَ بِٱلنَّذۡرِ﴾ أي: يقومون بما ألزموا به أنفسهم من النّذور والعهود، من فعل الطاعات وترك المنكرات. والنّذر في الشرع: ما أوجبه المكلّف على نفسه لله تعالى من صلاة أو صوم أو ذبح أو غيرها، ممّا لم يكن عليه واجباً بالشرع.وفي الحديث عند البخاريّ: «من نذر أن يطيع الله، فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله، فلا يعصه».﴿وَيَخَافُونَ يَوۡمٗا كَانَ شَرُّهُۥ مُسۡتَطِيرٗا﴾ أي: كان عذابه فاشياً منتشراً غاية الانتشار، وهو يوم القيامة. من استطار الفجر: إذا انتشر ضوؤه، واستطار الغبار: انتشر في الهواء وتفرّق، كأنه طار في نواحيه.وقيل: استطار شرّ ذلك اليوم حتى ملأ السموات والأرض، فانشقّت السماء وتناثرت الكواكب، ودكّت الأرض ونسفت الجبال.

٨ - ﴿وَيُطۡعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ﴾ أي: على حبّهم للطعام وشهوتهم له، كما قال تعالى: (وآتى المال على حبّه)البقرة(١٧٧) أي: على حبّ المال. وقال: (لن تنالوا البرّ حتى تنفقوا مما تحبّون)آل عمران(٩٢).﴿مِسۡكِينٗا﴾ أي: فقيراً، أو: هو مـن أسكنته الحاجة ﴿وَيَتِيمٗا﴾ أي: من لا أب له، ولا شيء له ﴿وَأَسِيرًا﴾ وهو المحبوس بحقّ.

٩ - ﴿إِنَّمَا نُطۡعِمُكُمۡ لِوَجۡهِ ٱللَّهِ﴾ أي: يقولون لمن أعطوهم الطعام بلسان الحال، أو بلسان المقال: إنما نطعمكم رجاء ثواب الله ورضـاه ﴿لَا نُرِيدُ مِنكُمۡ جَزَآءٗ﴾ أي: مجازاة على هذا الإطعام ومكافأة ﴿وَلَا شُكُورًا﴾ أي: ولا شكراً عند الناس أو ثناء ومديحاً، أي: لا نريد جزاءً ماليّا، ولا ثناء قوليّا على ذلك، إنما هو خالص لوجه الله.

١٠ - ﴿إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوۡمًا عَبُوسٗا﴾ أي: قائلين: إنا نخاف من ربّنا يوماً أو عذاب يوم شديد الهول عظيم الأمر، تَعْبَسُ فيه الوجوه وتكلح لهوله، من شدّة مكارهه وطول بلائه. و وصْف اليوم بالعبوس – وهو وصف لأهله - مجاز في الإسناد، من باب: نهاره صائم.أو: (عبوسا) أي: كريه المنظر لهوله وشدّته.﴿قَمۡطَرِيرٗا﴾ أي: شديداً في ذلك.يقال: اقمطرّ يومنا، أي: اشتدّ. ويوم مقمطرّ وقمطرير: إذا كان شديداً غليظاً صعباً. أو: شديداً في العبوس والكرب، يُقبِّض ما بين العينين لشدّته وهوله.

١١ - ﴿فَوَقَىٰهُمُ ٱللَّهُ شَرَّ ذَٰلِكَ ٱلۡيَوۡمِ﴾ أي: دفع عنهم شره وآمنهم ممّا خافوا منه، بسبب خوفهم من ربّهم وإطعامهم لوجهه.﴿وَلَقَّىٰهُمۡ نَضۡرَةٗ ﴾ أي: وأعطاهم حسناً، وبهجةً، ونقاءً في وجوههم ﴿وَسُرُورٗا﴾ في قلوبهم. وهذا بدل عبوس الكفّار وحزنهم، فجمع لهم بين سرور الظاهر والباطن.

١٢ - ﴿وَجَزَىٰهُم بِمَا صَبَرُواْ﴾ أي: بسبب صبرهم في الدنيا على طاعة الله، وعن معاصيه، وعلى أقداره المؤلمة، أعطاهم و نوّلهم وبوّأهم ﴿جَنَّةٗ﴾ في الآخرة جامعة لكل نعيم، سالمة من كل مكدّر ومنغّص ﴿وَحَرِيرٗا﴾ كما قال تعالى: (ولباسهم فيها حرير)فاطر(٣٣).

١٣ - ﴿مُّتَّكِـِٔينَ فِيهَا﴾ أي: في الجنّة، والمعنى: وجزاهم جنّة حال كونهم متكئين فيها ﴿عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِۖ﴾ أي: على السّرر في الحجال، أو على ما يُتكأ عليه من سرير أو فراش ونحوه. والحجال: جمع حَجَلة – محرّكة -: بيت يُزيّن بالقباب والأسرّة والستور.﴿لَا يَرَوۡنَ فِيهَا﴾ أي: في الجنة ﴿شَمۡسٗا وَلَا زَمۡهَرِيرٗا﴾ أي: لا يجدون فيها حرّا، ولا برداً مُفرطاً شديداً. ومنه: زَمْهَر اليوم، أي: اشتدّ برده. والمراد: أن هواء الجنة معتدل، لا حرّ فيه ولا برد. وفي الحديث عند ابن أبي شيبة: «إن هواء الجنة سجسج، لا حرٌّ ولا برد». و السجسج: الظل الممتدّ ما بين الفجر وطلوع الشمس.

١٤ - ﴿وَدَانِيَةً عَلَيۡهِمۡ ظِلَٰلُهَا﴾ أي: قريبةً منهم ظلال أشجارها. عطف على الجملة التي قبلها – (لا يرون فيها شمساً) الواقعة حالاً من الضمير في (متكئين) - أي: أن ظلال الأشجار قريبة منهم، مُظللة عليهم، زيادة في نعيمهم.﴿وَذُلِّلَتۡ قُطُوفُهَا تَذۡلِيلٗا﴾ أي: سُخّرت لهم ثمارها تسخيراً، وسُهّل تناولها لهم تسهيلاً، وقُرّبت أو أُدنيت لمتناوليها، بحيث ينالها القائم، والقاعد والمضطجع، لا يردّ أيديهم عنها بُعد ولا شوك، كقوله: (قطوفها دانية).من قولهم: ذُلِّل الكَرْم – بالضم -أي: دُلّيت عناقيده. وأصله: من الذُِلّ - بالضمّ والكسر -: ضد الصعوبة. والقطوف: جمع قِطْف – بكسر القاف -: وهو العنقود حين يُقطف، أو الثمار المقطوفة.

١٥ - ﴿وَيُطَافُ عَلَيۡهِم بِـَٔانِيَةٖ مِّن فِضَّةٖ﴾ أي: يطوف عليهم الولدان والخدم، إذ أرادوا الشّراب، بآنية من فضّة،﴿وَأَكۡوَابٖ﴾ أي: وأقداح بلا عُرىً، أي: من فضّة، فيسهل الشرب منها من كلّ موضع، فلا يُحتاج عند التناول إلى إدارتها.﴿كَانَتۡ قَوَارِيرَا۠﴾ أي: جُعلت هذه الأكواب في صفاء الزّجاج وبريقه.

١٦ - ﴿قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٖ﴾ – منصوب إمّا على البداية أو تمييز – أي: إن قوارير أهل الجنّة من فضّة، فاجتمع لهذه الأكواب بياض الفضّة، وصفاء القوارير، وهي الزّجاج.أي: جُعلت هذه الأكواب جامعة بين صفاء الزّجاج وشفيفه وبريقه، وبياض الفضّة وحسنها ولينها وشرفها، بحيث يُرى باطنها من ظاهرها.جمع قارورة، وهي في الأصل: إناء رقيق صاف من الزجاج، توضع فيه الأشربة ونحوها وتستقرّ فيه.والقوارير التي في الدنيا من الرّمل، فبيّن الله فضل تلك القوارير أن أصلها من فضّة، يُرى ما في داخلها من خارجها.وعن ابن عباس: ليس في الجنّة شيء إلاّ أُعطيتم في الدنيا شَبهه، إلا قوارير من فضّة.﴿قَدَّرُوهَا تَقۡدِيرٗا﴾ أي: قدّر الطائفون بها شرابها على مقدار ريّ الشّاربين من غير زيادة ولا نقصان، وذلك ألذّ وأشهى، وأبلغ في الاعتناء والشرف والكرامة.

١٧ - ﴿وَيُسۡقَوۡنَ فِيهَا﴾ أي: في الجنة ﴿كَأۡسٗا﴾ أي: خمراً، أو إناءً فيه خمر.﴿كَانَ مِزَاجُهَا﴾ أي: مزاج الخمر التي يُسْقوْنها، أي: ما تُمزج به وتُخلط ﴿زَنجَبِيلًا﴾ وهو شراب حارّ طيّب الرائحة، فتارة تُمزج لهم الخمر بالكافور، وهو بارد – كما تقدّم في آية: (٥) – وتارة بالزنجبيل، وهو حارّ، ليعتدل الأمر، وكلاهما مستلذّ طيب الرائحة والطعم.

١٨ - ﴿عَيۡنٗا﴾ بدلٌ من (كأس) بتقدير مضاف، أي: خمر عينٍ ﴿فِيهَا﴾ أي: في الجنّة ﴿تُسَمَّىٰ﴾ أي: هذه العين﴿سَلۡسَبِيلٗا﴾ أي: توصف بأنها سلسة في الانسياغ، سهلة المذاق.وأصل السلسبيل: ما كان في الشراب غاية في السّلاسة، وسهولة الانحدار في الحلق.فيشربون تارة خمراً ممزوجةً بالكافور أو بما يشبهه، وتارة خمراً ممزوجة بالزّنجبيل أو بما يشبهه، وكلّه في غاية السلاسة والسّهولة.أو: (عيناً) بدل من (زنجبيلاً) أي: أن الزنجبيل عين في الجنّة تُسمّى سلسبيلا، سمّيت بذلك لسلاسة مسيلها وحدّة جريها. أو أنها اسم عين في الجنّة.

١٩ - ﴿وَيَطُوفُ عَلَيۡهِمۡ﴾ أي: على أهل الجنّة، في طعامهم وشرابهم وخدمتهم ﴿وِلۡدَٰنٞ مُّخَلَّدُونَ﴾ أي: دائمون باقون على حالة واحدة، من الطّراوة، والنضارة، والبهاء، لا يهرمون ولا يتغيّرون.﴿إِذَا رَأَيۡتَهُمۡ حَسِبۡتَهُمۡ﴾ أي: ظننتهم من حسنهم، وصفاء ألوانهم، وإشراق وجوههم، وانبثاثهم في مجالسهم﴿لُؤۡلُؤٗا مَّنثُورٗا﴾ أي: دراً مفرّقا في عرصات المجالس.واللّؤلؤ إذا نُثر على البساط، كان أصفى منه منظوماً في سلكه أو عقده.وشبّههم بالمنثور لأنهم سراع في الخدمة، بخلاف الحور العين فإنه شبههنّ باللؤلؤ المكنون، لأنهم لا يُمتهنّ بالخدمة.

٢٠ - ﴿وَإِذَا رَأَيۡتَ﴾ يا محمد ﴿ثَمَّ﴾ أي: هناك في الجنّة ﴿رَأَيۡتَ﴾ – جواب إذا - ﴿نَعِيمٗا﴾ لا يوصف ﴿وَمُلۡكٗا كَبِيرًا﴾ أي: واسعاً لا غاية له، ولا يقادر قدره.

٢١ - ﴿عَٰلِيَهُمۡ﴾- بفتح الياء، منصوب على الظرفية، خبر لمبتدأ بعده - ﴿ثِيَابُ سُندُسٍ خُضۡرٞ﴾ أي: فوقهم ثيابٌ مخضّرة من سندسٍ، وهو ما رقّ من الحرير أو الديباج.[وفي قراءة:- بسكون الياء-: (عَالِيهِم) مبتدأ، وما بعده خبره، والضمير المتصل به: «هم» للمعطوف عليهم].﴿وَإِسۡتَبۡرَقٞۖ﴾ وهو ما غلُظ من الحرير أو الدّيباج. [وفي قراءة: بجرّ «خضر» و «إستبرق» (خضرٍ وإستبرقٍ). وفي أخرى: بجرّ «خضر» ورفع «إستبرق» (خُضْرٍ وإستبرقٌ). وفي ثالثة: برفع «خضر» وجرّ «إستبرق» (خُضْرٌ و إستبرقٍ)].والمعنى: أن لباس أهل الجنّة فيه السّندس وهو ممّا يلي الباطن، والإستبرق مما يلي الظاهر.﴿وَحُلُّوٓاْ أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٖ﴾ في أيديهم، وهذه صفة الأبرار، وأمّا المقرّبون، فقد تقدّم في سورة فاطر: (يحلّون فيها من أساور من ذهب). أو أن أهل الجنّة يحلّون من النوعين معاً ومفرّقا. جمع أسْورة.﴿وَسَقَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡ شَرَابٗا طَهُورًا﴾ أي: شراباً بالغاً الغاية في الطهر، لا كدر فيه بوجه من الوجوه، مطهِّراً لما في بطونهم من كلّ أذىً وقذى. أو: أن الشراب الذي يُسقونه في الجنة شراب طاهر، لا نجاسة فيه ولا قذارة، كخمر الدنيا التي وصفها الله بأنها رجْس.

٢٢ - ﴿إِنَّ هَٰذَا﴾ أي: النّعيم ﴿كَانَ لَكُمۡ جَزَآءٗ﴾ بأعمالكم، أي: ثواباً لها ﴿وَكَانَ سَعۡيُكُم﴾ أي: عملكم في الدنيا ﴿مَّشۡكُورًا﴾ أي: متقبّلا مبرورا، مجازىً عليه غير مضيّع.أي: يقال لهم ذلك تكريماً لهم، وإحساناً إليهم.

٢٣ - ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡقُرۡءَانَ تَنزِيلٗا﴾ أي: فصّلناه وفرّقناه في الإنزال، فلم نُنزله عليك جملة واحدة. وقوله: (نحن) تأكيد لاسم «إنّ»، أو فصْل. وجملة: (نزلنا عليك القرآن..) خبر «إنّ».

٢٤ - ﴿فَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ﴾ أي: اصبر لحكمه القدريّ بالصبر على قضائه وقدره، فإن حكمته تعالى تقتضي تأخير نصرك إلى أجل، ولحكمه الدينيّ الشرعيّ، بتبليغ دعوة الله ورسالته.﴿رَبِّكَ وَلَا تُطِعۡ مِنۡهُمۡ﴾ أي: من المشركين ﴿ءَاثِمًا أَوۡ كَفُورٗا﴾ أي: داعياً إلى الإثم، ولا داعياً إلى الكفر.ولم يُؤْت بالواو لاحتمال الكلام عليه:النهي عن المجموع، ويحصل الامتثال بالانتهاء عن واحد دون الآخر. قال الزجّاج: إن «أو» ههنا أوكد من الواو، لأنك إذا قلت: لا تطع زيداً وعَمْراً، فأطاع أحدهما كان غير عاص، فإذا أبدلتها ب «أو»، لا تطع زيداً أو عمْراً، فقد دللت على أن كل واحد منهما أهل لأن يُعصى، ويُعلم منه النهي عن إطاعتهما معاً.

٢٥ - ﴿وَٱذۡكُرِ ٱسۡمَ رَبِّكَ﴾ أي: دُم على ذكره تعالى، أو: دُم على الصلاة ﴿بُكۡرَةٗ وَأَصِيلٗا﴾ أي: أوّل النهار وآخره. أي: دم على ذكره في جميع الأوقات. أو دُم على الصلاة في البُكرة، وهي صلاة الفجر، وفي الأصيل، وهي صلاة الظهر والعصر.

٢٦ - ﴿وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَٱسۡجُدۡ لَهُۥ﴾ أي: صلّ له من الليل، وهي صلاة المغرب والعشاء، وإطلاق السجود على الصلاة مجاز، من إطلاق اسم الجزء على الكلّ.﴿وَسَبِّحۡهُ لَيۡلٗا طَوِيلًا﴾ أي: صلّ صلاة الليل تطوّعا، أو تهجّد له هزيعاً طويلاً من الليل.وقد تقدّم تقييد هذا المطلق في سورة المزّمل بثلث الليل، أو نصفه أو ثلثيه.والأمر للوجوب على القول ببقاء وجوب قيام اللّيل عليه خاصّة وعدم تخفيفه، وللندب على القول بتخفيفه في حقّه ﷺ، كما خُفّف عن أمته بفرضيّة الصلوات الخمس، فالمراد به: نافلة اللّيل.

٢٧ - ﴿إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ يُحِبُّونَ ٱلۡعَاجِلَةَ﴾ أي: كفّار مكّة وغيرهم من المكذّبين لرسول الله ﷺ يحبّون الدار الدنيا ولذائذها ﴿وَيَذَرُونَ وَرَآءَهُمۡ﴾ أي: ينبذون وراء ظهورهم، ويتركون خلفهم ﴿يَوۡمٗا ثَقِيلٗا﴾ أي: شديد الهول، هو يوم القيامة، فلا يستعدون له، ولا يعبأون به، ولا يحسبون له حساباً.

٢٨ - ﴿نَّحۡنُ خَلَقۡنَٰهُمۡ﴾ أي: ابتدأنا خلقهم وإيجادهم من العدم ﴿وَشَدَدۡنَآ أَسۡرَهُمۡۖ﴾ أي: قوّينا وأحكمنا خَلْقهم بإعطائهم جميع القوى، ومنها ربط مفاصلهم وأوصالهم بعضها ببعض بالعروق والأعصاب.يقال: أسره الله، أي: خَلَقه، وبابه: ضَرَب، وفرسٌ شديد الأَسْر: أي الخَلْق. والأَسْر: القوّة، مشتق من الإسار – بالكسر-: وهو القِدُّ الذي تُشدّ به الأقتاب.يقال: أَسَرْتُ القتب أَسْراً: شددته وربطته. ومنه: الأسير، لأنه يُكتنف بالإسار.والمراد: الامتنان عليهم بأن الله تعالى سوّى خلقهم وأحكمه، ثم هم يكفرون به.﴿وَإِذَا شِئۡنَا بَدَّلۡنَآ أَمۡثَٰلَهُمۡ تَبۡدِيلًا﴾ تأكيد، أي: وإذا شئنا بعثناهم يوم القيامة، وبدّلنا أمثالهم في الخلقة بأن أنشأناهم للبعث نشأة أخرى، وأعدناهم خلقاً جديداً. وهذا استدلال بالبداءة على الرجعة.أو: وإذا شئنا جعلنا أمثالهم في الخلقة بدلاً عنهم، بأن نهلكهم ونجيء بأطوع لله منهم، كما قال تعالى: (إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين)النساء(١٣٣) وقال: (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد)إبراهيم(١٩).

٢٩ - ﴿إِنَّ هَٰذِهِۦ ﴾ أي: الآيات التي اشتملت عليها هذه السّورة ﴿تَذۡكِرَةٞۖ﴾ أي: موعظة بالغة لمن ينتفع بها، ويتعظ ﴿فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِيلٗا﴾أي: طريقاً ومسلكاً ووسيلة يتقرّب بها إليه بالإيمان والطاعة والعمل الصالح.

٣٠ - ﴿وَمَا تَشَآءُونَ﴾ - بالتاء والياء، قراءتان - أي: وما تشاؤون شيئاً، أو اتخاذ السبيل بالإيمـان والطاعـة ﴿إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ﴾ ذلك ويأذن فيه، أي: إلاّ وقت مشيئة الله لمشيئتكم، فإن مشيئة العبد متعلّقة بمشيئة الله تابعة لها، ومشيئة الله نافذة ﴿إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا﴾ بخلقه ﴿حَكِيمٗا﴾ في صنعه وفعله، وحكمه وشرعه، وقضائه وقدره، أي: كان ولا يزال سبحانه كذلك، فهو عليم بمن يستحق الهداية، فييسّرها له ويقيّض له أسبابها بفضله، ومن يستحقّ الغواية والضلال، فيصرفه عن الهدى، ولا يقيّض له أسبابه بعدله.

٣١ - ﴿يُدۡخِلُ مَن يَشَآءُ﴾ من عباده ﴿فِي رَحۡمَتِهِۦۚ﴾ أي: جنّته، وهم المؤمنون حيث يوفّقه للعمـل بالطاعـة ﴿وَٱلظَّٰلِمِينَ﴾ منصوب بفعل مقدّر تقديره: أوعد، يفسّره: ﴿أَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابًا أَلِيمَۢا﴾ أي: مؤلماً موجعاً، وهم الكافرون، بظلمهم وعدوانهم.انتهى تفسير سورة الإنسان