Al-Isra 17:100–111

١٠٠- ﴿قُل﴾ لهم يا محمد : ﴿لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحۡمَةِ رَبِّيٓ﴾ من الأرزاق ، أي : تملكون التصرف فيها ﴿إِذٗا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ﴾ شحا و بخلا ﴿خَشۡيَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ﴾ أي : خوف نفادها بالإنفاق، فتقتروا مع أن خزائن الله ملأى ، لا تنفد ولا تبيد .﴿وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ قَتُورٗا﴾ أي : مبالغا في التقتير والبخل، أو: بخيلا مضيقا على نفسه وعلى غيره في النفقة ، مَنُوعا. يقال : قتَر يقتُر ويقْتِر وأقتر وقتّر : قلّل ، وفلان مُقْتر: أي: فقير. وأصله من القُتار : وهو الدخان من الشواء والعود ونحوهما .والآية كقوله : (أم لهم نصيب من الملك فإذاً لا يؤتون الناس نقيرا)النساء(٥٣). أي : لو أن لهم نصيبا في ملك الله لما أعطوا أحدا شيئا ، ولا مقدار نقير ، فالله يصف جنس الإنسان من حيث هو ، إلا من وفقه الله وهداه وعصمه ورحمه ، فإن البخل والجزع والهلع صفة له، كقوله سبحانه : (إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين) المعارج(١٩-٢٢).وفي الصحيحين عنه ﷺ : «يد الله ملأى، لا يغيضها نفقة ، سحاء الليل والنهار ، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض ، فإنه لم يغض ما في يمينه» .

١٠١ - ﴿وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ﴾ أي: علامات ظاهرات واضحات ، دالة على صحة نبوته وصدقه، وهي : اليد و العصا ، والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنين – وهو: القحط أو الجدب في بواديهم – ونقص الثمرات – أي: في مزارعهم.وقد تقدم ذكرها في سورة الأعراف: (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون)الأعراف(١٣٠)، وقوله : (فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات)الأعراف (١٣٣)، وقوله : (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ١٠٧ ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ١٠٨)الأعراف(١٠٧-١٠٨). ﴿فَسۡـَٔلۡ﴾ يا محمد ﴿بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ﴾ عن هذه الآيات، سؤال استشهاد لمزيد الطمأنينة والإيقان ، أو سؤال تقرير للدلالة على صدقك ﴿إِذۡ جَآءَهُمۡ﴾ موسى بها من عند الله . والمسئولون: هم مؤمنو بني إسرائيل: كعبد الله بن سلام وأصحابه. ﴿فَقَالَ لَهُۥ فِرۡعَوۡنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا﴾ أي: مخدوعا مغلوبا على عقلك بالسحر ، أي : سحرت فخولط عقلك و اختل، و ادعيت ما ادعيت .وقيل : (مسحورا) بمعنى : ساحرا معطىً علم السحر، فكأن هذه الآيات مساوية لتلك الأمور التي اقترحها كفار مكة على رسول الله ﷺ، فإذا كان فرعون وقومه ، مع ظهور إعجازها وكونها حسية، لم يؤمنوا بها ، فأدى بهم ذلك إلى الهلاك، فكذلك ما طلبتم يا أهل مكة .والظن هنا في قوله : (لأظنك) بمعنى : اليقين .فائدةقوله : (تسع آيات): قيل : هي الوصايا التسع التي في التوراة – والقول الأول في تفسيرها أظهر– ومما يدل على القول الثاني : ما أخرجه أحمد والترمذي وصححه عن صفوان بن عسال: أن يهوديين قال أحدهما لصاحبه: انطلق بنا إلى هذا النبي نسأله، فأتياه فسألاه عن قول الله: (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات) فقال: «لا تشركوا بالله شيئا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ، ولا تسرقوا، ولا تسحروا ولا تمشوا ببريء إلى سلطان فيقتله، ولا تأكلوا الربا ، ولا تقذفوا محصنة ، وعليكم يا يهود خاصة ألا تعتدوا في السبت، فقالا : نشهد إنك نبي الله» .وقد أوتي موسى عليه السلام آيات أخرى كثيرة: منها : ضربه الحجر بالعصا فيخرج منه الماء.ومنها: تظليلهم بالغمام ، وإنزال المن والسلوى إلى غير ذلك مما أوتيه بنو إسرائيل بعد مفارقتهم بلاد مصر. ولكن ذكر ههنا التسع الآيات التي شاهدها فرعون وقومه من أهل مصر، فكانت حجة عليهم ، فخالفوها وعاندوها كفرا وجحودا، كقوله : (في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين)النمل(١٢).

١٠٢ - ﴿قَالَ﴾ موسى لفرعون : ﴿لَقَدۡ عَلِمۡتَ﴾ يا فرعون [وفي قراءة: بضم التاء :(علمتُ) أي : أنا] ﴿مَآ أَنزَلَ هَٰٓؤُلَآءِ﴾ أي : الآيات التسع التي أريتكها ﴿إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ﴾ وعبرا منه لعباده، أي : بينات تُبصِّر من يشهدها بصدقي . أو : دلالات يستدل بها على قدرة الله و وحدانيته ، وصحة ما جئتكم به ، فإنه لا يقدر على هذه الآيات إلا الله، فليس قولك:(إني لأظنك يا موسى مسحورا) على الحقيقة ، وإنما قلت ذلك عنادا واستكبارا عن الحق، وترويجا على قومك ، واستخفافا لهم .﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا﴾ أي : مُهـلكا، أو : هالكا خاسرا . من قولهم ثبر الله الكافر يثبُره ثُبورا : أهلكه ، والثبور : الهلاك والخسران.أو : مصروفا ممنوعا عن الخير مطبوعا على الشر . من قولهم : ما ثبرك عن هذا ؟ أي : ما منعك وصرفك عنه؟والظن هنا في قوله : (لأظنك) بمعنى : اليقين أيضا .والآية : تدل على أن المراد بالتسع الآيات : إنما هي ما تقدم ذكره من العصا واليد والسنين ونقص من الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، والتي فيها حجج وبراهين على فرعون وقومه، وبينات ودلائل على صدق موسى ونبوته ، وقدرة الله ووحدانيته .

١٠٣ - ﴿فَأَرَادَ﴾ فرعون ﴿أَن يَسۡتَفِزَّهُم﴾ أي : يزعج موسى وقومه للخروج ، أو : يستخفهم ويفزعهم ويخرجهم، ﴿مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ﴾ أي: من أرض مصر، بإبعادهم وإجلائهم عنها ﴿فَأَغۡرَقۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ﴾ من جنوده ﴿جَمِيعٗا﴾ أي: فدمره الله وجنوده بالإغراق .

١٠٤ - ﴿وَقُلۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ﴾ أي : من بعد إهلاك فرعون وإغراقه ﴿لِبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱسۡكُنُواْ ٱلۡأَرۡضَ﴾ أي: أرض مصر، أو الأرض المقدسة، أو: عموم الأرض .﴿فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ﴾ أي : وعد المرة الآخرة – التي ذُكرت في أول السورة – أو : وعد القيامة ﴿جِئۡنَا بِكُمۡ لَفِيفٗا﴾ أي : جميعا مختلطين من قبائل وبلدان شتى إلى الأرض المقدسة. أو: جئنا بكم ، يوم القيامة من قبوركم ، مختلطين أنتم وأعداؤكم، لنجازي كل عامل بعمله .واللفيف : اسم جمع لا واحد له من لفظه ، ومعناه : الجماعة من قبائل شتى .

١٠٥ - ﴿وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ﴾ أي : القرآن، متضمنا للحق والعدل والإنصاف ، من أحكام الله وشرائعه، وأمره ونهيه ، ووعده ووعيده ، ﴿وَبِٱلۡحَقِّ﴾ المشتمل عليه في العقائد والأحكام ﴿نَزَلَۗ﴾ محفوظا بأمر الله على نبيه ﷺ، لم يعتره تبديل ولا تحريف . والمعنى : وما أنزلنا القرآن إلا متلبسا بالحكمة الإلهية التي اقتضت إنزاله ، وما نزل إلا متلبسا بالحق ، في العقائد والأحكام ، ونحوها مما اشتمل عليه.أو : ما أردنا بإنزال القرآن إلا تقريره للحق ، فلما أردنا ذلك ، وقع وحصل كما أردنا. ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ﴾ يا محمد ﴿إِلَّا مُبَشِّرٗا﴾ لمن أطاعك بالجنة، أو بالثواب العاجل والآجل ، ﴿وَنَذِيرٗا﴾ أي مخوفا لمن عصاك بالنار، أو بالعقاب العاجل والآجل .

١٠٦ - ﴿وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ﴾ أي : فصلنا أو فرقنا فيه بين الحق والباطل . أو : أنزلناه مفرقا منجما في ثلاث وعشرين سنة . والمعنى : فصلناه من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا ، ثم نزل مفرقا منجما في ثلاث وعشرين سنة .أو : أنزلناه مفرقا ، شيئا بعد شيء، لا جملة واحدة ، أو أنزلناه آية آية مبيّنا مفسّرا . أو : بيّناه وفصلناه وأحكمناه . ﴿لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ﴾ أي: على مهل ، وتُؤَدة ، وتأنٍّ و تثبت، وترتيل في التلاوة ، ليفهموه ويتيسر لهم حفظه ، وتدبره ، والتفكر في معانيه . أو : على تطاول في المدة شيئا فشيئا على ترسل وتمهل، ليكون أقرب للفهم وأسهل للحفظ والعلم والعمل . والمكث : التلبث في المكان والإقامة مع الانتظار . ﴿وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا﴾ أي : شيئا بعد شيء، على حسب الحوادث والأحوال والمصالح ومقتضى الحكمة، فإنهم لو أُخذوا بجميع الفرائض جملة واحدة، في وقت واحد، لنفروا ولم يطيقوا .

١٠٧ - ﴿قُلۡ﴾ يا محمد ، لمن كذب بالقرآن وأعرض عنه: ﴿ءَامِنُواْ بِهِۦٓ أَوۡ لَا تُؤۡمِنُوٓاْۚ﴾ أي : سواء آمنتم بالقرآن، أم لا، فهو الحق كله ، فلستم بضارين بكفركم به إلا أنفسكم ، والآية تهديد لهم . ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهِۦٓ﴾ أي : من قبل نزول القرآن ، وهم : مؤمنو أهل الكتاب ﴿إِذَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ﴾ هذا القرآن ﴿يَخِرُّونَۤ لِلۡأَذۡقَانِۤ سُجَّدٗا﴾ أي: يسقطون بسرعة على وجوههم، ساجدين لله ، تعظيما وشكرا له تعالى، لإنجاز وعده ، المتقدم ذكره في كتبهم، ببعثتك .يقال : خرّ لله ساجدا ، يخر خُرورا أي : سقط . والآية في مؤمني أهل الكتاب وصالحيهم . والأذقان : جمع ذقن، وهو أسفل الوجه ، ومجتمع اللحيين.

١٠٨ - ﴿وَيَقُولُونَ﴾ أي: مؤمنو أهل الكتاب: ﴿سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ﴾ أي : تنزيها له تعالى وتعظيما وتقديسا، عن خلف الوعد ، وعما لا يليق بجلاله وكماله، مما نسبه إليه المشركون .﴿إِن﴾ أي : إنه ، أي: الشأن والأمر ﴿كَانَ وَعۡدُ رَبِّنَا﴾ بنزول القرآن ، وبعثة محمد ﷺ ﴿لَمَفۡعُولٗا﴾ أي : آتيا لا خلف فيه ولا شك ، فإنه تعالى لا يخلف الميعاد .

١٠٩ - ﴿وَيَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ﴾ أي : يسقطون على وجوههم ﴿يَبۡكُونَ﴾ خضوعا لله عز وجل ، وإيمانا به ، وتصديقا بكتابه ورسوله ﷺ . وكرر ذكر الخرور للأذقان لتأثير مواعظ القرآن في قلوبهم . ﴿وَيَزِيدُهُمۡ﴾ أي: القرآن ﴿خُشُوعٗا﴾ أي: تواضعا لله، وإيمانا وتسليما ، كقوله : (والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم)محمد(١٧) .أو : خضوعا لله واستكانة .

١١٠ - ﴿قُلِ﴾ لهم يا محمد : ﴿ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَٰنَۖ﴾ أي : سمّوه بأيهما ، أو: نادوه بهما .والمعنى : أنهما مستويان في جواز الإطلاق، وحسن الدعاء بهما. وعن ابن عباس عند ابن مردويه : أن رسول الله ﷺ كان يقول في دعائه : يا الله يا رحمن ، فقال المشركون : ينهانا أن ندعو إلهين ، وهو يدعو إلهين ، فنزلت الآية .﴿أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ﴾ أي : أيُّ هذين الاسمين تدعو ، فهو حسن ، أو : بأي أسمائه تعالى تدعو فقد حصل المقصود منه، فإنما تدعون إلها واحدا لا شريك له ﴿فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ﴾ المتصفة بصفات الجلال والكمال المطلقيْن من كل وجه، كقوله : (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)الأعراف(١٨٠) وقوله: (له الأسماء الحسنى)الحشر(٢٤).و في الصحيح عن رسول الله ﷺ قال: «إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاهن دخل الجنة» .﴿وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ﴾ أي : بقراءتك فيها ، فيسمعك المشركون ، فيسبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به . فقد أخرج البخاري ومسلم وأحمد، عن ابن عباس قال : كان رسول الله ﷺ إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن ، فلما سمع المشركون ذلك، سبوا القرآن ، ومن أنزله ومن جاء به، فنزلت الآية . ﴿وَلَا تُخَافِتۡ بِهَا﴾ أي : ولا تسر بقراءتك في صلاتك حتى لا تُسمع من خلفك، فإنه لا يحصل المقصود من القراءة ، لمن أراد الاستماع والانتفاع مع المخافتة . وقيل : الصلاة: الدعاء، لما أخرجه البخاري عن عائشة : أنها نزلت في الدعاء .وجمع الحافظ ابن حجر بينهما : بأنها نزلت في الدعاء داخل الصلاة. والأول : أظهر . ﴿وَٱبۡتَغِ بَيۡنَ ذَٰلِكَ﴾ أي: اتخذ ، أو : اطلب بين الجهر والمخافتة ﴿سَبِيلٗا﴾ أي : طريقا وسطا بين الأمرين، فلا تكن القراءة في الصلاة أو الدعاء مجهورة ، ولا مخافتا بها .والمخافتة : إسرار الحديث بحيث لا يسمعه المتكلم ، وهي ضد المجاهرة به. يقال : خفت الرجل بصوته : إذا لم يرفعه ، وخافت بقراءته مخافتة : إذا لم يرفع صوته بها .وهذا الأمر باتخاذ طريق وسط بين الجهر والمخافتة: إنما هو للمنفرد في صلاته ، أما الإمام : فيجهر في الصبح و في المغرب والعشاء في الركعتين الأوليين منهما ، وفي الجمعة، لكي يُسمع من خلفه .

١١١ - ﴿وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا﴾ فهو تعالى واحد أحد منزه عن كل آفة ونقص ﴿وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ﴾ أي : في الألوهية و السلطان، بل الملك كله له . ﴿وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلِيّٞ﴾ يتولاه وينصره ﴿مِّنَ ٱلذُّلِّۖ ﴾ أي : من أجل الذل ، أي : لم يحتج إلى أن يتولى أحدا من خلقه من أجل ذل يلحقه ، فهو تعالى مُستغن عن الولي والنصير .وأما قوله سبحانه: (الله ولي الذين آمنوا)البقرة(٢٥٧). فالله يتولى المؤمنين برحمته وحفظه ، إحسانا منه إليهم، ورحمة منه بهم .﴿وَكَبِّرۡهُ تَكۡبِيرَۢا﴾ أي: عظِّمـه تعظيمـا جليـلا عن أن يلحقه شيء من هذه النقائص ، وأجِلَّه عن اتخاذ الولد والشريك ، والناصر والمعين ، وكل ما لا يليق بجلاله وكماله ، وصِفْه بالأوصاف العظيمة ، وبالثناء عليه، بأسمائه الحسنى ، وصفاته العلى ، وأفعاله المقدسة، وبتحميده وتعظيمه وإجلاله بعبادته وحده لا شريك له، وإخلاص الدين كله له.ورتّب الحمد على ذلك ، للدلالة على أنه المستحق لجميع المحامد ، لكمال ذاته ، وتفرده في أفعاله وأسمائه وصفاته، جلالا وكمالا . روى الإمام أحمد في «مسنده» والطبراني ، عن معاذ الجهني ، عن رسول الله ﷺ أنه قال : « آية العز: (الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا)».و الله تعالى أعلم.انتهى تفسير سورة الإسراء