Taha 20:40–71

٤٠ – ﴿إِذۡ﴾ للتعليل ﴿تَمۡشِيٓ أُخۡتُكَ﴾ تتابعك وتتعرف على خبرك ، وذلك بعد إلقاء أمك لك في اليم ، فوجدت آل فرعون يطلبون لك مرضعة ، حيث كانوا يعرضون عليه المراضع، فلا يقبل ثدي واحدة منهن . ﴿فَتَقُولُ﴾ أي : أخته لهم : ﴿هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ مَن يَكۡفُلُهُۥۖ﴾ أي : على امرأة تضمه إلى نفسها ، فتحفظه، وترضعه وتربيه لكم. يقال : كفله و كفّله : إذا عاله ، والكافل : العائل . فجاءت بأمه ، فقَبِل ثديها ، فاستأجروها على إرضاعه. ثم ذكر المنة الرابعة فقال:﴿فَرَجَعۡنَٰكَ إِلَىٰٓ أُمِّكَ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا﴾ أي : تسر برجوعك إليها بعد أن قذفتك في اليم وعظم عليها فراقك ﴿وَلَا تَحۡزَنَۚ﴾ عليك بسبب فراقك لها أول ولادتك ، أو : بسبب يطرأ عليك بعد ذلك . وفي الحديث : «مثل الصانع الذي يحتسب في صنعته الخير، كمثل أم موسى ، ترضع ولدها وتأخذ أجرها».ثم ذكر المنة الخامسة ، فقال : ﴿وَقَتَلۡتَ نَفۡسٗا﴾ هو القبطي الذي وكزه موسى ، حين اقتتل مع اليهودي، فقضى عليه ، وكان قتله له خطأ ﴿فَنَجَّيۡنَٰكَ مِنَ ٱلۡغَمِّ﴾ وهو ما حصل لك من قتل القبطي ، حيث قال: (رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي)القصص(١٦) و عزم آل فرعون على قتلك ، حيث أنجاك الله منهم بالخروج إلى مدين، فخلصناك من أن يصلوا إلى قتلك وقودك به.ثم ذكر المنّة السادسة فقال :﴿وَفَتَنَّٰكَ فُتُونٗاۚ﴾ أي: ابتليناك ابتلاء بالمحن ، واختبرناك بها اختبارا، فخلصناك منها تخليصا مرة بعد أخرى وجعلنا لك فرجا و مخرجا منها.و الفتون : مصدر كالقعود والجلوس.أو : فتناك فتونا وضروبا من الابتلاء والاختبار والمحن، فوجدناك مستقيما في أحوالك . جمع فتْن . أو : نقلناك في أحوالك وأطوارك ، حتى وصلت إلى ما وصلت إليه .ثم ذكر المنة السابعة فقال :﴿فَلَبِثۡتَ سِنِينَ﴾ عشرا ﴿فِيٓ أَهۡلِ مَدۡيَنَ﴾ حين فررت إليها ، بعد قتلك القبطي، هاربا من فرعون وملئه ، فاستأجرك الرجل الصالح على رعي الغنم عشر سنين ، و زوجك بابنته، ﴿ثُمَّ جِئۡتَ عَلَىٰ قَدَرٖ﴾ أي : وفْق الوقت الذي قدرناه لتكليمك واستنبائك وإرسالك ، بلا تقدم ولا تأخر عنه ﴿يَٰمُوسَىٰ﴾ أي : جئت في وقت سبق في علمي وقضائي وقدري ، أن أكلمك فيه ، وأجعلك نبيا رسولا .تقول العرب : جاء فلان على قدر : إذا جاء لميقات الحاجة إليه . وكانت سِنُّه إذا ذاك أربعين سنة . أو : جئت موافقا لقدرى وإرادتي من غير ميعاد، فإن الأمر كله لله .و مَدْين : قرية شعيب عليه السلام، واقعة حول خليج العقبة ، عند نهايته الشمالية ، وشمال الحجاز وجنوب فلسطين ، على ثماني مراحل من مصر .

٤١ – ثم ذكر المنة الثامنة ، فقال :﴿وَٱصۡطَنَعۡتُكَ لِنَفۡسِي﴾ أي جعلتك محل صنيعتي وإحساني ، و أجريت عليك صنائعي و نعمي وحسن عوائدي وتربيتي ، لتبليغ رسالتي ، وإقامة حجتي .افتعال من الصنع بمعنى : الصنيعة، وهي : الإحسان والإنعام والإفضال. أو : اصطفيتك واجتبيتك واخترتك لنفسي بالنبوة والرسالة وإقامة الحجة. وقيل : هو تمثيل لما خوّله الله تعالى من جلائل النعم، بتقريب الملك من يراه أهلا للتقريب ، فيصطنعه بالكرامة ويجعله من خواصه وندمائه.و الحمل على حقيقة المعنى أولى من المجاز.وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ ، قال: «التقى آدم وموسى ، فقال موسى: أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة، فقال آدم : وأنت الذي اصطفاك الله برسالته، واصطفاك لنفسه، وأنزل عليك التوراة؟ فقال : نعم ، قال – أي: آدم: فوجدتَه مكتوبا عليّ قبل أن يخلقني ، قال-أي: موسى-: نعم، فحجّ آدمُ موسى» .

٤٢ – ﴿ٱذۡهَبۡ أَنتَ وَأَخُوكَ﴾ هارون ﴿بِـَٔايَٰتِي﴾ التسع ، الدالة على الحق وصحة ما جئتما به ، أي: بحججي وبراهيني ومعجزاتي ، كاليد والعصا والسنين ونقص الثمرات، والطوفان والجراد ، والقمل والضفادع والدم . ﴿وَلَا تَنِيَا﴾ أي : لا تضعفا ولا تفتُرا ولا تبطئا أو تُقصرا ﴿فِي ذِكۡرِي﴾ أي: في تبليغ رسالتي ، أو : في ذكري بتسبيح وتهليل ونحوه ، و بما يليق بي من الصفات الجليلة عند تبليغ رسالتي ، والدعاء إلى عبادتي . والمراد : لا تفترا في ذكر الله ، بل اذكرا الله في حال مواجهة فرعون وملئه ، ليكون ذكر الله عونا لكما عليه وقوة لكما وسلطانا قاهرا له.وفي الحديث: «إن عبدي ، كل عبدي، الذي يذكرني وهو مناجز قرنه» .يقال: ونى في الأمر وعن الأمر، يني ونيا : إذا فتر وضعف .

٤٣ – ﴿ٱذۡهَبَآ﴾ الأمر لموسى وهارون – عليهما السلام - ﴿إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ﴾ فادعواه إلى عبادة الله وحده لا شريك له ﴿إِنَّهُۥ طَغَىٰ﴾ أي : جاوز الحد في كفره وتمرده ، وعتوه وتجبره على الله، وعصيانه له ، وطغيانه وظلمه وعدوانه ، وذلك بادعائه الربوبية في قوله :(أنا ربكم الأعلى)النازعات(٢٤).والألوهية كما في قوله :(ما علمت لكم من إله غيري)القصص(٣٨).

٤٤ – ﴿فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلٗا لَّيِّنٗا﴾ أي : سهلا رقيقا رفيقا، لا خشونة فيه ولا تعنيف ، ولا غلظة في المقال ، أو فظاظة في الفعال ، أي : أعذرا إليه بكلام ليّن رقيق، سهل رفيـق، ﴿لَّعَلَّهُۥ﴾ إن خـاطبتمـاه بالقـول اللـين ﴿يَتَذَكَّرُ﴾ أي : يتعظ و يتفكر في قولكما ، فيرجع عما هو فيه من الضلال والهلكة ﴿أَوۡ يَخۡشَىٰ﴾ الله ، فيقبل على طاعته وعبادته .أو : (لعله يتذكر) ما ينفعه ، فيأتيه (أو يخشى) ما يضره، فيتركه ، فإن القول اللين السهل الرفيق أوقع في النفوس وأبلغ وأنجع ، كما قال تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)النحل(١٢٥).وقد فُسر القول اللين بقوله :(فقل هل لك إلى أن تزكى ١٨ وأهديك إلى ربك فتخشى ١٩)النازعات(١٨-١٩).فإنه قد أتى ب «هل» الدالة على العرض والمشاورة، ودعاه إلى التزكي والتطهر من الأدناس ، وأصله التطهر من الشرك ، ولم يقل: «أزكيك» بل قال: «تزكى» أي : أنت بنفسك ، ثم دعاه إلى سبيل ربه الذي رباه وأنعم عليه بالنعم الظاهرة والباطنة ، والتي ينبغي مقابلتها بشكرها . و التذكر : الرجوع عن المحذور .والخشية : تحصيل الطاعة. والترجي في قوله : (لعله يتذكر أو يخشى) لعلمه تعالى أزلا بأنه لا يرجع عما هو فيه من الكفر والطغيان.

٤٥ - ﴿قَالَا رَبَّنَآ إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفۡرُطَ عَلَيۡنَآ﴾ أي: نخشى أن يعجل علينا ويبادرنا بالعقوبة ، ولا يصبر إلى إتمام الدعوة وإظهار المعجزة وإقامة الحجة.يقال : فرط عليه يفرط: عجل عليه وآذاه . والإفراط: الإسراف والتعدي.﴿أَوۡ أَن يَطۡغَىٰ﴾ علينا ، أي: يعتدي ويتكبر ويتمرد عن الحق ، فيقول في شأنك ما لا ينبغي ، لفرط جراءته عليك ، أو: يزداد طغيانا وعتوا وتجبرا بملكه وسلطانه وجنده وأعوانه .

٤٦ – ﴿قَالَ﴾ الله لهما : ﴿لَا تَخَافَآۖ﴾ أن يفرط عليكما ويطغى ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَآ﴾ بعلمي وعوني وحفظي ، وتأييدي ونصري ، أي : حافظكما وناصركما ومؤيدكما ﴿أَسۡمَعُ﴾ قولكما وقوله ، ﴿وَأَرَىٰ﴾ فعلكما وفعله ، فلا يخفى عليّ من أمركم شيء . وفي الآية : إثبات صفات المعية و السمع والبصر لله عز وجل على الوجه الذي يليق بكماله وجلاله ، دون تشبيه ولا تمثيل ، ولا تكييف ولا تعطيل ولا تحريف ولا تأويل .

٤٧ – ﴿فَأۡتِيَاهُ﴾ أي : فأتيا فرعون ﴿فَقُولَآ﴾ له : ﴿إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ﴾ أرسلنا إليك ندعوك إلى عبادة الله وحده لا شريك له ﴿فَأَرۡسِلۡ مَعَنَا بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ﴾ أي : خل سبيلهم وأطلقهم من الأسر والذل والهوان .﴿وَلَا تُعَذِّبۡهُمۡۖ﴾ بذبح أبنائهم ، واستحياء نسائهم، وتكليفهم ما لا يطيقونه من الأعمال. ﴿ قَدۡ جِئۡنَٰكَ بِـَٔايَةٖ﴾ دالة على صدقنا وصدق ما جئنا به ﴿مِّن رَّبِّكَۖ﴾ أي: بدلالة وحجة ومعجزة من ربك، وهي: العصا واليد ، كقوله :(فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ١٠٧ ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ١٠٨)الأعراف(١٠٧-١٠٨). ﴿وَٱلسَّلَٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلۡهُدَىٰٓ﴾ أي: السلامة له من سخط الله وعذابه في الدنيا والآخرة ، من اتبع الصراط المستقيم واهتدى بالشرع المبين .وفي البخاري : أن رسول الله ﷺ كتب إلى هرقل عظيم الروم كتابا كان فيه : «من محمد رسول الله ، إلى هرقل عظيم الروم ، سلام على من اتبع الهدى ، أما بعد ، فإني أدعوك بدعاية الإسلام».

٤٨ - ﴿إِنَّا قَدۡ أُوحِيَ إِلَيۡنَآ﴾ من جهة الله سبحانه وتعالى ، أي : أخبرنا الله فيما أوحاه إلينا من الوحي المعصوم ﴿أَنَّ ٱلۡعَذَابَ﴾ كائن ﴿عَلَىٰ مَن كَذَّبَ﴾ بآيات الله ورسله ﴿وَتَوَلَّىٰ﴾ أي : وأعرض عن قبولها وعن الإيمان بها، والانقياد لها ، فَلَه الهلاك والدمار في الدنيا ، والخلود في النار في الآخرة .وفيه : ترغيب لفرعون بالإيمان والتصديق والاتباع ، وترهيب من ضدّ ذلك كله. وهذا كقوله : (فأنذرتكم نارا تلظى ١٤ لا يصلاها إلا الأشقى ١٥ الذي كذب وتولى ١٦)الليل(١٤-١٦) و قوله : (فلا صدق ولا صلى ٣١ ولكن كذب وتولى ٣٢)القيامة (٣١-٣٢) أي : كذب بآيات الله بقلبه و تولى عنها بفعله .فأتياه ، فقالا له ما أمرا به .

٤٩ – ﴿قَالَ﴾ فرعون : ﴿فَمَن رَّبُّكُمَا يَٰمُوسَىٰ﴾ أي : من هو الذي بعثك وأرسلك إليّ ؟ فأضاف الرب إليهما، و لم يضفه إلى نفسه لعدم تصديقه لهما، وجحده للربوبية . واقتصر على موسى في الخطاب دون هارون ، لأنه الأصل في الرسالة ، ولإدلاله عليه بالتربية .

٥٠ – ﴿قَالَ﴾ أي : موسى ﴿رَبُّنَا ٱلَّذِيٓ أَعۡطَىٰ كُلَّ شَيۡءٍ خَلۡقَهُۥ﴾ أي: أعطى كل شيء صورته وشكله وهيئته الذي يطابق خاصته والمنفعة المنوطة به المطابقة له ، كاليد للبطش، والرجل للمشي واللسان للنطق، والعين للنظر ، والأذن للسمع ، ونحو ذلك ، فسوّاه بها وعدله .وقيل : (أعطى كل شيء) من الخلق (خلقه) الذي يتميز به عن غيره ويصلح له دون سواه . وقيل : المعنى : أعطى خلقه كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به، وينتفعون ، أي: هو الذي خلق ورزق و قدّر .و (خلقه): مصدر بمعنى اسم المفعول، و هو مفعول ثان ل «أعطى». ﴿ثُمَّ هَدَىٰ﴾ أي: دل بذلك على وجوده وقدرته وتفضله ، أو : هدى الخلق وأرشدهم إلى ما يصلحهم، وما خُلقوا لأجله ، فكل ميسر لما خلق له . وهي الهداية الكاملة المشاهدة في جميع المخلوقات ، فكل مخلوق يسعى بهذه الهداية العامة الشاملةإلى جلب منافعه و دفع المضار عنه. وهذا كقوله: (الذي أحسن كل شيء خلقه)السجدة(٧).

٥١ – ﴿قَالَ﴾ فرعون : ﴿فَمَا بَالُ ٱلۡقُرُونِ ٱلۡأُولَىٰ﴾ أي : ما حال الأمم الخالية ، وما شأنهم وخبرهم ، وقد عبدوا غير ما تدعو لعبادته ، مثل قوم نوح وعاد وثمود ، الذين عبدوا الأوثان ؟ .و البال في الأصل : الفكر ، ثم أطلق على الحال التي يُعتنى بها .

٥٢ – ﴿قَالَ﴾ موسى : ﴿عِلۡمُهَا﴾ أي : علم حالهم محفوظ مثبت ﴿عِندَ رَبِّي فِي كِتَٰبٖۖ﴾ هو اللوح المحفوظ، يجازيهم عليها يوم القيامة ﴿لَّا يَضِلُّ رَبِّي﴾ أي: لا يغيب عن علمه وحكمته شيء ، ولا يخطيء في علم شيء من الأشياء وتدبيره ﴿وَلَا يَنسَى﴾ ربي شيئا .فأجابه موسى بأن العلم بأحوالهم لا تعلق له بمنصب الرسالة ، وأن علمها عند علام الغيوب ، الذي أحاط بكل شيء علما ، فيجازيهم على كفرهم وضلالهم .وفي الآية وصف علم الله تعالى : بأنه محيط بكل شيء ، وأنه لا ينسى شيئا عَلِمَه ، تبارك وتقدس كقوله : (ألا إنه بكل شيء محيط)فصلت(٥٤) وقوله: (وما كان ربك نسيا)مريم(٦٤).

٥٣ – هو﴿ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مَهۡدٗا﴾ [وفي قراءة : (مهادا)] أي : فرشا ، أو : فراشا و وطائا وقرارا، تستقرون عليها وتعيشون بيسر وسهولة .والمهد والمهاد في الأصل: ما يمهد للصبي من الفراش. وهذا من تمام كلام موسى فيما وصف به ربه عز وجل. ﴿وَسَلَكَ لَكُمۡ فِيهَا﴾ أي : جعـل لكـم في الأرض ﴿سُبُلٗا﴾ أي : طرقا تسلكونها لقضاء مآربكم ، وسهلها لكم ، كقوله : (و جعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون)الأنبياء(٣١).﴿وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ﴾ أي : من السحاب مطرا .ثم قال تعالى تتميما لما وصفه به موسى، و خطابا لأهل مكة: ﴿فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦٓ﴾ أي : بالمطر النازل من السماء ﴿أَزۡوَٰجٗا﴾ أي: أصنافا أو ضروبا وأشباها ﴿مِّن نَّبَاتٖ شَتَّىٰ﴾ أي: مختلف المنافع والألوان و الطعوم والروائح والصفات والخصائص .جمع شتيت ، كمريض ومرضى بمعنى: متفرق ، و ألِفُه في آخره للتأنيث، ومنه: شتّ الأمر : إذا تفرق. و «شتى» صفة ل «أزواجا».

٥٤ – ﴿كُلُواْ﴾ أي : من ذلك النبات على اختلاف أنواعه ، وتشتت أشكاله وأصنافه ، وتبايـن أحواله ﴿وَٱرۡعَوۡاْ أَنۡعَٰمَكُمۡۚ﴾ أي: ارعوها فيما خلقناه لها من هذه النباتات على اختلاف أنواعها وأشكالها.يقال: رعت الدابة ترعى رعْيا ورعاية، ورعاها صاحبها: إذا أسامها و سرّحها و أراحها. والأنعام جمع «نَعَم» وهي: الإبل والبقر والغنم .و الأمر هنا للإباحة ، وتذكير النعمة على وجه الامتنان.والجملة حال من ضمير «أخرجنا». أي: مبيحين لكم الأكل و رعْي الأنعام . وفيه دليل على أن الأصل في جميع النباتات الإباحة ، فلا يحرم منها إلا ما كان مضرا ، كالسموم ونحوه ، لحديث: «لا ضرر ولا ضرار» .﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ﴾ المذكور هنــا مــن النعــم والآلاء ﴿لَأٓيَٰتٖ﴾ أي : لدلالات وحجـجا وبراهـين وعــبرا ﴿لِّأُوْلِي ٱلنُّهَىٰ﴾ أي : لذوي العقول السليمة المستقيمة الراجحة ، أو : لأصحاب البصائر ، يدركون بها أن ذلك الخلق العظيم والنظام البديع ، لا يكون إلا من رب قادر حكيم .جمع نُهْية : كغُرفة وغُرف ، سمي العقل بها لنهيه صاحبه عن ارتكاب القبائح . وخص أولى النهى بذلك لأنهم المنتفعون بالآيات ، الناظرون إليها نظر اعتبار واستدلال .

٥٥ – ﴿مِنۡهَا﴾ أي : من الأرض ﴿خَلَقۡنَٰكُمۡ﴾ بخلق أبيكم آدم منها، أي: من الأرض مبدؤكم، وفيها حياتكم . أو : بخلق أبدانكم من النطفة المتولدة من الأرض بوسائط.﴿وَفِيهَا نُعِيدُكُمۡ﴾ أي : عند الموت، فتصيرون إليها، وتدفنون فيها ، وتتفرق أجزاؤكم حتى تصير من جنس الأرض ﴿وَمِنۡهَا نُخۡرِجُكُمۡ﴾ أي: عند البعث و النشور.﴿تَارَةً أُخۡرَىٰ﴾ أي: مرة أخرى للحساب و الجزاء، بتأليف أجزائكم المتفرقة، ورد الأرواح من مقرها إليها ، وإخراجكم إلى المحشر(كما بدأنا أول خلق نعيده)الأنبياء(١٠٤) .وقد عدد الله عليهم هذه النعم تذكيرا وإرشادا ليؤمنوا به ، ولكن شاء الله عدم إيمانهم ، عدلا منه و حكمة.والتارة : مفرد تارات وتِيَر ، وهي في الأصل : اسم للتّوْر الواحد ، وهو الجريان ، ثم أطلق على كل فعلة من الفعلات المتجددة : تارة ، ويقال : أتاره ، أعاده مرة بعد أخرى .وهذه الآية كقوله جل في علاه: (قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون)الأعراف(٢٥) . وفي الحديث عند أصحاب السنن: أن النبي ﷺ حضر جنازة، فلما دفن الميت، أخذ قبضة من التراب، فألقاها في القبر ، وقال:«منها خلقناكم، ثم أخذ أخرى، فقال: وفيها نعيدكم ، ثم أخرى ، وقال: ومنها نخرجكم تارة أخرى» .

٥٦ – ﴿وَلَقَدۡ أَرَيۡنَٰهُ﴾ أي : فرعون ﴿ءَايَٰتِنَا كُلَّهَا﴾ وهي الآيات التسع المذكورة – العصا واليد ، والسنين ونقص الثمرات، والطوفان والجراد، والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات – .وقيل : المراد بالآيات هنا : حجج الله وبراهينه الدالة على توحيده، أي : أن فرعون قامت عليه الحجج والآيات والدلالات على وحدانية الله في العبادة، وعاين ذلك وأبصره.﴿فَكَذَّبَ﴾ بها ﴿وَأَبَىٰ﴾ أي : امتنع عن الإيمان والطاعة وتوحيد العبادة ، كفرا وعنادا وبغيا ، وزعم أنها سحر ، كما قال تعالى :(وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا)النمل(١١٤).

٥٧ – ﴿قَالَ﴾ فرعون لموسى ، حين أراه بحضرة ملئه ، الآية الكبرى ، وهي إلقاء العصا فصارت ثعبانا عظيما ونزع اليد من تحت الجناح ، فخرجت بيضاء من غير سوء ، قال له : ﴿أَجِئۡتَنَا لِتُخۡرِجَنَا مِنۡ أَرۡضِنَا﴾ أي: أرض مصر ، ويكون لك الملك فيها ﴿بِسِحۡرِكَ يَٰمُوسَىٰ﴾ ؟ و إنما ذكر الإخراج من الأرض ، لتنفير قومه عن إجابة موسى ، وزعم أن الآيات سحر لإيهام قومه بأن موسى ساحر، لا نبي يجب عليهم اتباعه ، ولذا قال :

٥٨ - ﴿فَلَنَأۡتِيَنَّكَ بِسِحۡرٖ مِّثۡلِهِۦ﴾ يعارضه، أي: فلنعارضنك بمثل ما جئت به من السحر ، فلا يغرنك ما أنت فيه ، ﴿فَٱجۡعَلۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكَ مَوۡعِدٗا﴾ أي : يوما معينا ، ومكانا معلوما ، ﴿لَّا نُخۡلِفُهُۥ﴾ أي: لا نخلف ذلك الموعد [وفي قراءة بالجزْم: (لا نُخلفْه)] ﴿نَحۡنُ وَلَآ أَنتَ مَكَانٗا سُوٗى﴾ أي : محلا نصفا وسطا عدلا بيننا وبينك [و في قراءة : بكسر السين: (سِوىً)].يقال : مكان سُوى – بضم السين – وسِوى – بكسر السين - وسواء : أي: عدل ووسط ، يستوي طرفاه بالنسبة للفريقين .أو : مكانا مستويا من الأرض ظاهرا، ليظهر فيه الحق ويبين أمره. و «مكانا» منصوب بنزع الخافض «في» .و إنما فوّض تعيين الموعد إلى موسى ، إظهارا لكمال اقتداره ، وغلبته عليه .

٥٩ – ﴿قَالَ﴾ لهم موسى : ﴿مَوۡعِدُكُمۡ يَوۡمُ ٱلزِّينَةِ﴾ وكان يوم عيد لهم أو يوم سوق يتزينون فيه، ويجتمعون وينقطعون فيه عن أعمالهم وشواغلهم.وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس: أنه كان يوم عاشوراء . و إنما قصد موسى ذلك اليوم للمعارضة، ليكون الناس فارغين من أعمالهم ، فيجتمعوا جميعا، فيشاهدوا قدرة الله على ما يشاء ، فتظهر الدعوة إلى الحق.﴿َأَن يُحۡشَرَ ٱلنَّاسُ﴾ أي : يُجمع أهل مصر جميعهم ﴿ضُحٗى﴾ أي: ضحوة من النهار، أي : في وقت الضحى، لتكون المعجزة أظهر لأعينهم وأجلى، وأبين وأوضح، فيروا الأمور على حقيقتها ، فلا يشكوا في معجزة موسى عليه السلام .

٦٠ – ﴿فَتَوَلَّىٰ فِرۡعَوۡنُ﴾ لما تواعد مع موسى على وقت ومكان معلومين ﴿فَجَمَعَ كَيۡدَهُۥ﴾ أي : مكره، وذلك بجمع سحرته من مدائن مملكته ، كقوله تعالي: (ائتوني بكل ساحر عليم)يونس(٧٩) و قوله: (وأرسل في المدائن حاشرين ٣٦ يأتوك بكل سحار عليم ٣٧)الشعراء(٣٦-٣٧). وكان السحر فيهم إذ ذاك متوافرا كثيرا ، وعلمه مرغوبا فيه متّبعا . ﴿ثُمَّ أَتَىٰ﴾ بهم الموعد لميقات يوم معلوم ، هو : يوم الزينة .

٦١ – ﴿قَالَ لَهُم مُّوسَىٰ﴾ لما اجتمع الناس للمشاهدة والمعاينة ، والسحرة للمناجزة والمناظرة ، أي: قال لفرعون وملئه ، أو : لهم وللسحرة وكانوا – كما قيل – اثنين وسبعين ساحرا مع كل واحد منهم حبل وعصا: ﴿وَيۡلَكُمۡ﴾ دعاء عليهم بالهلاك ، أي: ألزمكم الله الويل والهلاك ﴿لَا تَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبٗا﴾ بإشراك أحد معه في العبادة ، أو : لا تدعوا الربوبية والإلهية كذبا، وتشركوا بالله افتراء واختلاقا ، ولا تخيلوا للناس بأعمالكم و سحركم إيجاد أشياء لا حقائق لها، وأن فيها حياة وليست كذلك ، فتكونون قد كذبتم على الله ﴿فَيُسۡحِتَكُم بِعَذَابٖۖ﴾ من عنده [وفي قراءة:(فيَسْحَتكم)] أي: فيستأصلكم ويبيدكم ويهلككم بعذاب عظيم ، لا بقية له ﴿وَقَدۡ خَابَ﴾ أي: ضل وخسر وهلك ﴿مَنِ ٱفۡتَرَىٰ﴾ على الله كذبا .و يسحتكم : من الإسحات ، وأصله : استقصاء الحلق للشعر ، ثم استعمل في الإهلاك والاستئصال مطلقا .يقال : أسحت ماله إسحاتا، استأصله وأفسده ، كسحته سُحْتا ، ومنه : السحت .

٦٢ - ﴿فَتَنَٰزَعُوٓاْ﴾ أي : السحرة ﴿أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ﴾ في موسى وأخيه ، أي: لما سمع السحرة كلام موسى تناظروا وتشاوروا وتجاذبوا أطراف الكلام فيما بينهم ، في أمر موسى وأخيه . أو: تشاجروا واختصموا فيما بينهم، فمن قائل : إن موسى على الحق ، فليس هذا بكلام ساحر ، إنما هو كلام نبي، وقائل يقول : بل هو ساحر .أو : ترادوا أمرهم فيه ﴿وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجۡوَىٰ﴾ أي: بالغوا في إخفاء ما يتسارون به عن موسى وأخيه .والنجوى : المسارة في الحديث .

٦٣ – ﴿قَالُوٓاْ﴾ أي : السحرة ، بطريق التناجي والإسرار ، ما استقر عليه رأيهم في موسى وأخيه : ﴿إِنۡ هَٰذَٰنِ﴾ أي: موسى وهارون ﴿لَسَٰحِرَٰنِ﴾عليمان خبيران بصناعة السحر.و«إن» مخففة مهملة عن العمل ، واللام فارقة ، و«هذان» مبتدأ ، خبره : «ساحران» . [و قرأ ابن كثير :(إنْ هذانِّ لساحران) بالمد المشبع ، وفي قراءة أخرى : (إنَّ هذان لساحران) وفي ثالثة : (إنَّ هذين لساحران)].﴿يُرِيدَانِ أَن يُخۡرِجَاكُم مِّنۡ أَرۡضِكُم﴾ أي : أرض مصر ﴿بِسِحۡرِهِمَا﴾ الذي أظهراه ، وهو موافق لقول فرعون في موسى وأخيه . ﴿وَيَذۡهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ ٱلۡمُثۡلَىٰ﴾ أي: بمذهبكم ودينكم، الذي هو أمثل المذاهب وأفضلها . أو : بسُنّتكم وشريعتكم الفضلى . من قولهم : فلان حسن الطريقة ، أي: المذهب . أو : بملككم الذي أنتم فيه، وعيشكم الذي تنعمون به ، وهو : ما هم عليه من السحر ، فإن السحرة كانوا بسبب سحرهم معظمين ولهم أموال ومكاسب وأعطيات يتناولونها ، خافوا أن تنقطع عنهم.و قد يكون المعنى : إنهما إن غلبا بسحرهما ، مال إليهما السادة والأشراف وتابعوهما على أمرهما، ومآل ذلك أن تنقضي سنتكم في الحياة والتي هي أعلى وأمثل وأرقى من حياة سائر الأمم بزعمهم .و المثلى : مؤنث أمثل ، بمعنى : أشرف و أفضل.

٦٤ - ﴿فَأَجۡمِعُواْ كَيۡدَكُمۡ﴾ أي: فأحكموا مكركم في السحر، واعزموا عليه وأزمعوه ، ولا تجعلوه متفرقا.أو: وجّهوا كيدكم وتدبيركم. من أجمع أي : أحكم.يقال : أجمعت الرأي وأزمعته وعزمت عليه ، بمعنىً . [وفي قراءة :(فاجْمَعوا) بهمزة وصل وفتح الميم ، من «جمع» بمعنى: لمَّ ]. ﴿ثُمَّ ٱئۡتُواْ صَفّٗاۚ﴾ أي : مصطفين مجتمعين، متظاهرين متناصرين، ليكون أنظم لأموركم ، و أشد لهيبتكم ، وأجمع لقولكم وعملكم . وهي حال .﴿وَقَدۡ أَفۡلَحَ﴾ أي : فاز بالمطلوب ﴿ٱلۡيَوۡمَ مَنِ ٱسۡتَعۡلَىٰ﴾ أي : غلب وظفر. والمعنى : فاز بالمطلوب من طلب العلو والغلب وسعى سعيه فيه . وهذا كله من قول السحرة بعضهم لبعض ، وقيل : من قول فرعون لهم.

٦٥ – ﴿قَالُواْ﴾ أي : السحرة حين توافقوا هم وموسى عليه السلام : ﴿يَٰمُوسَىٰٓ إِمَّآ أَن تُلۡقِيَ﴾ عصاك أوّلا، أي: تطرح ما معك قبلنا . و الإلقاء في الأصل : طرح الشيء حيث تلقاه ، أي : تراه ، ثم تعورف في كل طرح . ﴿وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ﴾ نحن ﴿أَوَّلَ مَنۡ أَلۡقَىٰ﴾ عصاه . وتخييرهم لموسى عليه السلام في الإلقاء ، لإيهامه أنهم على يقين من ظهورهم عليه ، بأي حالة كانت .

٦٦ – ﴿قَالَ﴾ لهم موسى:﴿بَلۡ أَلۡقُواْۖ﴾ أي : اطرحوا أنتم أولا ما معكم من الحبل والعصي، فألقوا ﴿فَإِذَا حِبَالُهُمۡ وَعِصِيُّهُمۡ يُخَيَّلُ إِلَيۡهِ﴾ [وفي قراءة: بالتاء: (تُخيّل إليه)] أي: إلى موسى ﴿مِن سِحۡرِهِمۡ﴾ وحيلتهم ﴿أَنَّهَا تَسۡعَىٰ﴾ أي: تتحرك بسرعة كالأفاعي.قيل: إنهم أودعوها من الزئبق ما كانت تتحرك بسببه، وتضطرب و تميد ، بحيث يخيل للناظر أنها تسعى باختيارها ، فتوهم موسى ، وكذلك يتوهم كل من رآها أنها تسعى، وإنما كانت حيلة أبطلها الله . والتخيل: التوهم على غير الحقيقة. وإنما أمرهم موسى بالإلقاء أولا لتكون معجزته أظهر إذا ألقوا ما معهم من الحبال و العصي ، ثم يلقي هو عصاه ، فتبتلع ما ألقوه كله، وإظهاراً لعدم المبالاة بسحرهم وكيدهم .و(عصيهم) : أصلها عصوو ، فقلبت الواوان ياءين، وكسرت العين والصاد .

٦٧ – ﴿فَأَوۡجَسَ فِي نَفۡسِهِۦ خِيفَةٗ مُّوسَىٰ﴾ أي : أخفى وأضمر ، أو: وجد و أحسّ موسى في نفسه شيئا من الخوف من مفاجأة ذلك بمقتضى الطبيعة البشرية عند رؤية الأمر المهول، وإلا فهو على يقين من وعد الله ونصره له. أو : خاف على الناس أن يفتنوا بسحرهم ، ويغتروا بأمرهم ، فلا يؤمنوا ، ولكن الله ثبته على الحق . والإيجاس : الإخفاء و الإضمار. والخيفة : الخوف .

٦٨ – ﴿قُلۡنَا﴾ له تثبيتا وتطمينا ، عن طريق الوحي: ﴿لَا تَخَفۡ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡأَعۡلَىٰ﴾ عليهم بالظفر والغلبة، وتأييد الله لك ، المستعلي عليهم بقوة الحق الذي لا يُغلب.

٦٩ – ﴿وَأَلۡقِ مَا فِي يَمِينِكَ﴾ أي: عصاك ﴿تَلۡقَفۡ مَا صَنَعُوٓاْۖ﴾ أي: تبتلع وتلتقم بسرعة ما موّهوا به على الناس وما صنعوه من الحبال والعصي.يقال: لقِفه يلقَفه لقْفا ولقَفانا : تناوله بسرعة وحذق باليد أو الفم .[و في قراءة: بتشديد القاف :(تلقَّفْ) و في أخرى : بالتشديد و ضم الفاء : (تلقّفُ ما صنعوا)].﴿إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيۡدُ سَٰحِرٖۖ﴾ [و في قراءة: (كيدُ سحر)] أي : مكره وحيلته وخديعته ، فليس ما صنعوا إلا خيالا وتمويها ، في مقابلة آية ومعجزة ربانية ﴿وَلَا يُفۡلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيۡثُ أَتَىٰ﴾ بسحره ومكره وكيده، فإن الله مبطل صنيعه ، أي: لا يفوز بمطلوبه حيث أتى لدفع الحق . قال تعالى : (وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون ١١٧ فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ١١٨)الأعراف(١١٧-١١٨).

٧٠ – ﴿فَأُلۡقِيَ ٱلسَّحَرَةُ سُجَّدٗا﴾ أي: خروا ساجدين لله سبحانه وتعالى، وذلك أن موسى لما ألقى عصاه، ابتلعت حبالهم وعصيهم ، فلم ترجع إليهم بشيء ، فعلموا أن صنيع موسى ليس من قبيل السحر، بل هو الحق لا مرية فيه ، عن أمر الله القادر على كل شيء ، فسجدوا لله تعالى . ﴿قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِرَبِّ هَٰرُونَ وَمُوسَىٰ﴾ فآمنوا بالله رب العالمين ، الذي يقول للشيء : كن ، فيكون .

٧١ – ﴿قَالَ﴾ فرعون للسحرة: ﴿ءَامَنتُمۡ لَهُۥ﴾ أي : لموسى ، أي : صدقتموه واتبعتموه على دينه ، ﴿قَبۡلَ أَنۡ ءَاذَنَ لَكُمۡۖ﴾ بذلك . ﴿إِنَّهُۥ﴾ أي : موسى ﴿لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِي عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحۡرَۖ﴾ أي : معلمكم و أستاذكم الذي علمكم السحر، أو: أسحركم وأعلاكم درجة في صناعة السحر. أراد فرعون بهذا القول أن يُلبِّس على الناس أمر موسى، و يدخل الشبهة عليهم فلا يؤمنوا ، و إلا فقد علم أن موسى بريء مما اتهم به ، وهذا كقوله: (إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها)الأعراف(١٢٣) ثم توعدهم فقال :﴿فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَرۡجُلَكُم مِّنۡ خِلَٰفٖ﴾ أي: من جانبين متخالفين وذلك بقطع اليد اليمنى مع الرجل اليسرى ، أو العكس .و خلاف : حال بمعنى : مختلفة.﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمۡ فِي جُذُوعِ ٱلنَّخۡلِ﴾ أي: على جذوعها، وإنما اختارها لخشونتها وأذاها، واختار الصلب ليشتهر أمرهم بين الناس ويفتضح، ﴿وَلَتَعۡلَمُنَّ أَيُّنَآ ﴾ أراد نفسه ورب موسى جـل وعلا، ﴿أَشَدُّ عَذَابٗا﴾ لكـم ﴿وَأَبۡقَىٰ﴾ أي : أدوم و أثبت له.