Ghafir 40:61–85

٦١ - ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ﴾ من الحركات في طلب الكسب والمعايش، لكونه جعله مظلماً بارداً تناسبه الرّاحة بالسكون والنّوم.﴿وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ﴾ أي: وجعل النهار مضيئاً، لتبصروا فيه حوائجكم، وتتصرفوا في طلب معايشكم. وإسناد الإبصار إلى النهار مجازيّ، لأنه يُبْصَر فيه، أو به.﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ يتفضّل عليهم بنعمه التي لا تُحصى، وصرف النّقم عنهم ﴿وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ﴾ الله، بعدم شكر نعمه، إمّا لجحودهم لها وعدم صرفها في طاعة الله، أو لإغفالهم النّظر فيها، و لما يجب عليهم من شكر المنعم جلّ في علاه.أو: لا يشكرون الله بالطاعة وإخلاص العبودية والألوهية له.

٦٢ - ﴿ذَٰلِكُمُ﴾ أي: الذي فعل هذه الأشياء هو ﴿ٱللَّهُ رَبُّكُمۡ﴾ المنفرد بالإلهية والربوبيّة، دون سواه.﴿خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖ﴾ تقرير لكمال ربوبيّته ﴿لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ﴾ أي: لا معبود بحقّ في الوجود سواه، فلا إله غيره ولا ربّ سواه ﴿فَأَنَّىٰ تُؤۡفَكُونَ﴾ أي: فكيف تصرفون عن عبادته تعالى وتوحيده، إلى عبادة غيره، مع قيام البرهان ووضوح الدليل؟

٦٣ - ﴿كَذَٰلِكَ﴾ مثل هذا الإفك والصّرف عن الإيمان والإخلاص والتوحيد الحق ﴿يُؤۡفَكُ ٱلَّذِينَ كَانُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ﴾ أي: يُصرف الجاحدون لآيات الله المنكرون لتوحيده عن اتباع الصّراط القويم، والمنهج المستقيم.

٦٤ - ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ قَرَارٗا﴾ أي: موضع قرار، أو: مستقرّاً تستقرّون عليها، وتعيشون فيها، وتمشون في مناكبها ﴿وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءٗ﴾ أي: سقفاً مرفوعاً، محفوظاً قائماً ثابتاً، كالقبّة المضروبة على الأرض، من غير عَمَد ولا حامل.ويطلق البناء على ما يقيمه العرب من القباب للسكنى، وإطلاقه على السماء على سبيل التشبيه البليغ.وفيه إشارة إلى كرويّة الأرض.﴿وَصَوَّرَكُمۡ فَأَحۡسَنَ صُوَرَكُمۡ﴾ أي: خلقكم في أحسن صورة، كما قال: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم)التين(٤).﴿وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِۚ﴾ أي: المستلذّات من المآكل والمشارب.﴿ذَٰلِكُمُ﴾أي: المنعوت بهذه النعوت الجليلة، والصّفات الجميلة، هو ﴿ٱللَّهُ رَبُّكُمۡۖ﴾ لا إله إلا غيره، ولا ربّ سواه ﴿فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ أي: تعالى بذاته وتعظّم وتقدّس وتنزّه و تمجّد، أو كثُر خيره وإحسانه وبركته، المربّي جميع العالمين بنعمه.

٦٥ - ﴿هُوَ ٱلۡحَيُّ﴾ الذي له الحياة الكاملة التامّة، المستلزمة لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال، الباقي بعد فناء خلقه، الذي لا يفنى ولا يموت، وكل شيء سواه، منقطع الحياة غير دائمها.﴿لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ﴾ أي: لا معبود بحقّ سواه، فلا نظير له ولا عديل﴿فَٱدۡعُوهُ﴾ دعاء عبادة، ودعاء مسألة ﴿مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَۗ﴾ أي: أخلصوا له العبادة و الطاعة،أو: اقصدوا بكلّ عبادة ودعاء وعمل، وجه الله تعالى، كما قال:(وما أمروا إلاّ ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء)البيّنة(٥).﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ فجميع المحامد والمدائح والثناء، بالقول، كنطق الخلق بذكره، والفعل، كعبادتهم له، كلّ ذلك لله تعالى وحده لا شريك له لكماله في أوصافه وأفعاله، وتمام نعمه.

٦٦ - ﴿قُلۡ﴾ يا محمد لهؤلاء المشركين: ﴿إِنِّي نُهِيتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ دعاء عبادة وسؤال، من الأصنام والأوثان والأنداد، وكلّ ما عُبد من دون الله ﴿لَمَّا جَآءَنِيَ ٱلۡبَيِّنَٰتُ﴾ وهي الأدلة العقلية والنقلية على وجوب التوحيد ﴿مِن رَّبِّي﴾ الذي ربّاني بنعمه ﴿وَأُمِرۡتُ أَنۡ أُسۡلِمَ لِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ أي: أُسلم أمري له تعالى، وأنقاد لحكمه، أو: أُخلص ديني وتوحيدي وعبادتي له، أو: أستسلم له بالانقياد والخضوع والطاعة.

٦٧ - ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٖ﴾ بخلق أبيكم آدم منه – وهو مستلزم لخلق ذرّيته منه أيضا -﴿ثُمَّ مِن نُّطۡفَةٖ﴾ أي: من منيّ، وهو ابتداء خلق سائر النوع الإنساني، ما دام في بطن أمّه ﴿ثُمَّ مِنۡ عَلَقَةٖ﴾ أي: قطعة دم جامد، ثم من نطفة ﴿ثُمَّ يُخۡرِجُكُمۡ طِفۡلٗا﴾ أي: أطفالاً، أي: يخرج كلّ واحد منكم طفلاً ﴿ثُمَّ لِتَبۡلُغُوٓاْ أَشُدَّكُمۡ﴾ أي: ثم يُبقيكم لتتكامل قواكم، ويتناهى شبابكم، وهي الحالة التي تجتمع فيها قوّة العقل والبدن.﴿ثُمَّ لِتَكُونُواْ شُيُوخٗاۚ﴾ – بضم الشين المعجمة، وكسرها، قراءتان – والشيخ من جاوز أربعين سنة.﴿وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّىٰ مِن قَبۡلُۖ﴾ أي: من قبل بلوغ الأشدّ والشيخوخة، أو إحداهما.﴿وَلِتَبۡلُغُوٓاْ أَجَلٗا مُّسَمّٗى﴾ أي: فعل ذلك بكم لتعيشوا، ولتبلغوا بهذه الأطوار المقدّرة، وقتاً محدوداً، هو نهاية آجالكم.﴿وَلَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ عن ربّكم أنه يحييكم كما أماتكم، ويعيدكم كما بدأكم، أو: لعلّكم تتذكرون البعث والنشور، أو: تعقلون دلائل التوحيد، فتعلمون أن الذي يقلّبكم في هذه الأطوار عن أمره وتدبيره وتقديره، واحد لا شريك له، كامل الاقتدار، فلا تنبغي العبادة إلاّ له.

٦٨ - ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۖ﴾ أي: المنفرد بالإحياء والإماتة، القادر على ذلك ﴿فَإِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا﴾ من الأمور التي يُريدها، أو: أراد إيجاد شيء ﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾ - بضم النون، وفتحها بتقدير: «أن»، قراءتان - أي: يوجد عقب الإرادة التي هي معنى القول المذكور، أي: فيكون موجوداً كما أراد الله، فلا يخالف ولا يمانع، بل ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن.وفي الآيات (٦١ - ٦٨): ذكر الله تعالى ستة أدلّة على قدرته على البعث، توجب الإقرار به، وتوحيده في العبادة، وإخلاص الدّين له.

٦٩ - ﴿أَلَمۡ تَرَ﴾ أي: تنظر يا محمد ﴿إِلَى ٱلَّذِينَ يُجَٰدِلُونَ فِيٓ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ﴾ التنزيلية والتكوينيّة، متعجّباً من حالهم ﴿أَنَّىٰ يُصۡرَفُونَ﴾ أي: كيف يُصرفون عن آيات الله الواضحة المبينة الموجبة للإيمان بها، إلى الجحود والتكذيب والجدال الباطل فيها، وكيف تُصرف عقولهم وقلوبهم عن الهدى إلى الضلال؟ وهم المشركون المكذّبون لرسول الله ﷺ.

٧٠ - ﴿ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِٱلۡكِتَٰبِ﴾ أي: بالقرآن، أو بجنس الكتب المنزّلة من عند الله ﴿وَبِمَآ أَرۡسَلۡنَا بِهِۦ رُسُلَنَاۖ﴾ من الهدى والبيان، والتوحيد والبعث، وهم كفّار مكة وغيرهم من مشركي العرب ﴿ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ ﴾ عاقبة أمرهم، ووبال كفرهم وتكذيبهم.وفيه تهديد شديد، ووعيد أكيد، من الله تعالى لهم.

٧١ - ﴿إِذِ ٱلۡأَغۡلَٰلُ فِيٓ أَعۡنَٰقِهِمۡ﴾ أي: فسوف يعلمون عقوبة تكذيبهم، حين توضع الأغلال في أعناقهم – وهي القيود التي تجمع الأيدي إلى الأعناق ﴿وَٱلسَّلَٰسِلُ﴾ في أعناقهم – عطف على الأغلال – أو: مبتدأ، خبره محذوف، تقديره: والسلاسل في أرجلهم، أو: خبره: والسلاسل ﴿يُسۡحَبُونَ﴾ أي: يُجرّون بها – وهو الحديد في الأيدي والأرجل – .

٧٢ - ﴿فِي ٱلۡحَمِيمِ﴾ أي: في الماء البالغ غاية الحرارة ونهايتها ﴿ثُمَّ فِي ٱلنَّارِ يُسۡجَرُونَ﴾ أي: يُحرقون ويوقدون، فيكونون وقودَها، أو: تُوقد أو تملأ بهم.من سجر التنّور: إذا ملأه وقوداً.والأغلال: جمع غُلّ، وهو القيد يوضع في اليد والعنق، فيجمعُهما، ويسمّى «الجامع».والسلاسل: جمع سلسلة، من تسلسل الشيء: إذا اضطرب، كأنه تُصُوِّر منه تسلسلٌ متردّدٌ، فرُدِّد لفظُه، تنبيهاً على تردّد معناه، ومنه ماء سلسل: أي: تردّد في قعره حتى صفا.أي: فتارة يُسحبون على وجوههم إلى الحميم، وتارة إلى الجحيم، كما قال سبحانه و تعالى:(يطوفون بينها وبين حميم آن)الرحمن(٤٤) و قال: (خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ٤٧ ثم صبّوا فوق رأسه من عذاب الحميم ٤٨)الدخان(٤٧ -٤٨).

٧٣ - ﴿ثُمَّ قِيلَ لَهُمۡ﴾ أي: تقول لهم الملائكة تقريعاً وتوبيخاً وتبكيتاً: ﴿أَيۡنَ مَا كُنتُمۡ تُشۡرِكُونَ﴾.

٧٤ - ﴿مِن دُونِ ٱللَّهِۖ﴾ أي: غيره أو معه، من الأصنام والأنداد والأوثان؟ أي: قيل لهم: أين الشركاء الذين كنتم تعبدونهم من دون الله أو معه، ما لهم لا ينصرونكم اليوم، أو ينقذونكم ممّا أنتم فيه ؟ ﴿قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا﴾ أي: غابوا وذهبوا عنّا، فلم ينفعونا بشيء، ولو كانوا ما نفعوا، فحضورهم كعدمه ﴿بَل لَّمۡ نَكُن نَّدۡعُواْ مِن قَبۡلُ شَيۡـٔٗاۚ﴾ أي: لم نكن نعبد من قبل في الدنيا شيئاً، فأنكروا عبادتهم لشركائهم وجحدوها، كما قال تعالى:(ثم لم تكن فتنتهم إلاّ أن قالوا والله ربّنا ما كنا مشركين)الأنعام(٢٣).وفيه: إقرارهم على بطلان إلهية ما كانوا يعبدون من دون الله، وأنه ليس لله شريك في الحقيقة، وإنّما هم ضالّون مخطئون بعبادة ما لا يسمع ولا يبصر، ولا يضرّ ولا ينفع! أو بمعنى: تبيّن لنا أنـا لـم نـكن نـعبد شيئاً أصـلا ﴿كَذَٰلِكَ﴾ أي: مثل إضلال هؤلاء المكذبين ﴿يُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ في الدنيا والآخرة.

٧٥ - ويقال لهم أيضاً: ﴿ذَٰلِكُم﴾ أي: العذاب ﴿بِمَا كُنتُمۡ تَفۡرَحُونَ﴾ أي: تبطرون وتأشرون ﴿فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ﴾ أي: سببه ما كنتم تظهرون في الدنيا من الفرح، أشراً وبطراً، بمعاصي الله، والسّرور بمخالفة رسله وكتبه.﴿وَبِمَا كُنتُمۡ تَمۡرَحُونَ﴾ أي: تتوسّعون في الفرح بما أوتيتم من النّعم، حتى نسيتم الآخرة، أو: تبطرون وتأشرون، وتختالون خيلاء.والمرح: الأشر والبطر والخيلاء، أو: التوسّع في الفرح، أشراً وبطراً.أي: هذا الذي أنتم فيه من العذاب جزاء على فرحكم في الدنيا بغير الحقّ ومرحكم، وأشركم وبطركم.

٧٦ - ﴿ٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ﴾ أي: ماكثين فيها، أو مقدّرين الخلود فيها. يقال لهم هذا بعد دخولها، تبكيتاً لهم وتوبيخاً، وتيئيساً لهم من مفاداة العذاب أو الخلاص منه.﴿فَبِئۡسَ مَثۡوَى﴾ أي:مأوى ﴿ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ﴾ أي: فبئس مقامهم جهنّم لتكبّرهم عن الحقّ، أو: فبئس المقيل والمنزل جهنم، لمن استكبر عن آيات الله، واتباع دلائله وحججه.من ثوى بالمكان: إذا أقام به.

٧٧ - ﴿فَٱصۡبِرۡ﴾ أيها الرسول على دعوة قومك، وعلى ما ينالك منهم من أذى وتكذيب.﴿إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞۚ ﴾ وصدق، أي: إن وعده تعالى بنصرة دينك وإعلاء كلمتك، وكذا وعده بالانتقام وإيقاع العقوبة ممّن كذّبك وخالف أمرك، كائن لا محالة، في الدنيا، أو في الآخرة.﴿فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعۡضَ ٱلَّذِي نَعِدُهُمۡ﴾ به من العذاب في الدنيا، أو في حياتك، بالقتل والأسر والقهر، فذاك، كما وقع يوم بدر ويوم الفتح ﴿أَوۡ نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾ قبل إنزال العذاب بهم ﴿فَإِلَيۡنَا يُرۡجَعُونَ﴾ - بضم الياء وفتحها - يوم القيامة، فنعذّبهم أشدّ العذاب، ونجازيهم بأعمالهم، أي: فلا تشك في أن وعده تعالى آت لا محالة، وأن العاقبة للمتقين.وقوله: (فإمّا نرينّك): فيه: «إن» الشرطية مدغمة، و «ما» مؤكدة، تؤكّد معنى الشرط أو الفعل، والنون تؤكد آخره، وجواب الشرط محذوف، تقديره: فذاك.أي: فإن نُرك بعض الذي نعدهم به من القتل والأسر، فذاك، أو نتوفينّك قبل ذلك، فإلينا مرجعهم يوم القيامة، فنجازيهم بأعمالهم.

٧٨ - ﴿وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلٗا مِّن قَبۡلِكَ مِنۡهُم مَّن قَصَصۡنَا عَلَيۡكَ﴾ أي: من أوحينا إليك خبرهم مع قومهم ﴿وَمِنۡهُم مَّن لَّمۡ نَقۡصُصۡ عَلَيۡكَۗ﴾ خبره، ولم نوح إليك علم ما كان بينه وبين قومه، وهم كثير.﴿وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ﴾ منهم ﴿أَن يَأۡتِيَ بِـَٔايَةٍ﴾ دالّة على صدقه ورسالته، من المعجزات وخوارق العادات ﴿إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ﴾ أي: بمشيئته تعالى وأمره، فليس لهم فيها اختيار، فإنهم عبيد مربوبون لله، والمعجزات على تشعّب فنونها، عطايا من الله، قسمها بين رسله، حسبما اقتضته مشيئته تعالى، المبنيّة على الحكم البالغة، فليس لي أن آتي بآية ممّا اقترحتم، إلاّ أن يأذن الله بها.﴿فَإِذَا جَآءَ أَمۡرُ ٱللَّهِ﴾ أي: بالفصل بين الرّسل وأعدائهم، أو: بالفتح بينهم وبينهم، أو: بنزول العذاب والنكال بالمكذّبين منهم في الدنيا أو في الآخرة.﴿قُضِيَ بِٱلۡحَقِّ﴾ أي: بين الرّسل ومكذّبيهم، بإنجاء الرسل وأتباعهم، وإهلاك المكذّبين وأعدائهم ﴿وَخَسِرَ هُنَالِكَ﴾ أي: في ذلك الوقـت، وقـت القضـاء المذكـور ﴿ٱلۡمُبۡطِلُونَ﴾ الذين يتّبعون الباطل ويعملون به، وهم خاسرون في كلّ وقت، ولكن يتبيّن لهم خسرانهم وقت ظهور القضاء.وفي الآية تسلية له ﷺ على أذى قومه وتكذيبهم له، أي: فعليك بالصّبر يا محمد، تأسّيا بالأنبياء من قبلك، فإنّه إذا جاء أمر الله بالفصل بينك وبين قومك، قضي بينكم بالحقّ، فنُصرت، وخسر المبطلون من ملأ قريش وغيرهم الذين يصدّون عن دعوتك.

٧٩ - ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡعَٰمَ﴾ أي: خلقها لأجلكم، وهي الإبل والبقر والغنـم، مسخّـرة مذلّلة ﴿لِتَرۡكَبُواْ مِنۡهَا وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ﴾ أي: لتركبوا بعضها، كالإبل، وتأكلوا بعضها كالإبل والبقر والغنم، كقوله: (فمنها ركوبهم ومنها يأكلون)يس(٧٢).أو:(لتركبوا منها) بعضاً (ومنها) بعضاً (تأكلون)، فحذف «بعضاً» استغناءً بدلالة الكلام عليه.

٨٠ - ﴿وَلَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ﴾ أُخر، غير الركوب والأكل، من الدرّ والنّسل والوبر والصوف والشّعر، كقوله: (ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثاً ومتاعاً إلى حين)النحل(٨٠).﴿وَلِتَبۡلُغُواْ عَلَيۡهَا حَاجَةٗ فِي صُدُورِكُمۡ﴾ أي: أمراً ذا بال تهتمّون به، كحمل الأثقال والأسفار إلى البلاد والأقطار.﴿وَعَلَيۡهَا﴾ أي: على الإبل في البرّ ﴿وَعَلَى ٱلۡفُلۡكِ﴾ أي: السفن في البحر ﴿تُحۡمَلُونَ﴾ بما سخّر لكم وهيأ من الأسباب لحملكم.

٨١ - ﴿وَيُرِيكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ﴾ الدالّة على كمال قدرته ووحدانيّته، وأسمائه وصفاته، في الآفاق، وفي أنفسكم، بحيث تعرفونها، إذا استعملتم عقولكم وتجردتم من أهوائكم ﴿فَأَيَّ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ﴾ أي: دلالاته وحججه وبراهينه ﴿تُنكِرُونَ﴾ صحّتها وحقيقتها،فإنها من الظهور والوضوح وعدم الخفاء بحيث لا ينكرها عاقل ذو بصيرة نيّرة، إن كان منصفاً، إلاّ أن يكون معانداً ومكابراً. والاستفهام للتوبيخ.

٨٢ - ﴿أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ أي: أقعدوا فلم يسيروا في أقطار الأرض ﴿فَيَنظُرُواْ﴾ نظر فكر واعتبار واستدلال ﴿كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ﴾ من الأمم المكذّبة لرسلهم، كعاد، وثمود، وقوم لوط، وأصحاب مدين، وغيرهم ﴿كَانُوٓاْ﴾ أي: أولئك المكذّبين ﴿أَكۡثَرَ مِنۡهُمۡ﴾ أي: أكثر من المخاطبين عدداً وعُدداً.﴿وَأَشَدَّ قُوَّةٗ ﴾ في المال والعلم والجسم ﴿وَءَاثَارٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ أي: وأظهر منهم آثاراً في الأرض بالعمائر والمصانع والقصور والحصون والحرث.﴿فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُم﴾ أي: ما دفع عنهم، ولا نفعهم ﴿مَّا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ﴾ في دنياهم، من العدد والعُدد والأموال والآثار، شيئاً من أمر الله، ولا ردّ عنهم شيئاً من بأس الله.

٨٣ - ﴿فَلَمَّا جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ﴾ أي: بالحجج الظاهرات، والدلائل القاطعات، والمعجزات الواضحات، والبراهين الدّافعات.﴿فَرِحُواْ بِمَا عِندَهُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ﴾ أي: فرح الكفّار بما لديهم من العلوم بأمور الدنيا وأحوالها، ومعرفتهم بتدبيرها، واستهزأوا بعلوم الدّين، لما فيها من قمع الشهوات، والحدّ من الأهواء، واعتقدوا أن لا علم أنفع من علومهم، ففرحوا بها، واستغنوا بها عمّا جاءتهم به الرسل من العلم النافع، الهادي إلى سواء الصّراط، كما قال تعالى:(يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا)الروم(٨). أو: فرح الكفّار بما عند الرّسل من العلم فرح استهزاء و ضحك وسخرية، منكرين له.﴿وَحَاقَ بِهِم﴾ أي: أحاط، أو نزل بهم جزاءُ ﴿مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ﴾ من العذاب، فأتاهم من بأس الله ما لا قِبَل لهم به.

٨٤ - ﴿فَلَمَّا رَأَوۡاْ بَأۡسَنَا﴾ أي: عاينوا في الدنيا شدّة عذابنا النازل بهم الذي وعدتهم به الرسل.وأصل البأس: الشدّة والمكروه.﴿قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَحۡدَهُۥ وَكَفَرۡنَا بِمَا كُنَّا بِهِۦ مُشۡرِكِينَ﴾ من الأصنام والأنداد والأوثان، وتبرأنا من كل ما خالف الرسل، من علم أو عمل، أي: أقروّا بوحدانية الله والكفر بالطاغوت، ولكن حيث لا ينفعهم الإقرار ولا تغني عنهم الأعذار.

٨٥ - ﴿فَلَمۡ يَكُ يَنفَعُهُمۡ إِيمَٰنُهُمۡ لَمَّا رَأَوۡاْ بَأۡسَنَاۖ ﴾ أي: عند معاينة عذابنا، لكونه إيمان ضرورة واضطرار، لا إيمان تكليف واختيار، فليس بالإيمان النّافع لصاحبه، لأنه عند معاينة الحقّ لا يبقى للتكليف مجال.﴿سُنَّتَ ٱللَّهِ﴾ نصبه على المصدر بفعل مقدّر من لفظه ﴿ٱلَّتِي قَدۡ خَلَتۡ فِي عِبَادِهِۦۖ﴾ أي: مضت فيهم، أي: سنّ الله سنّة في الأمم كلها: أن الإيمان لا ينفع وقت نزول العذاب، وقد جاء في الحديث:«إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر».رواه ابن ماجه.﴿وَخَسِرَ هُنَالِكَ﴾ أي: وقت رؤيتهم بأس الله، ومعاينتهم لعذابه ، أي: هلَكَ ﴿ٱلۡكَٰفِرُونَ﴾ في الدنيا والآخرة وهم خاسرون في كلّ وقت، ولكنه يتبيّن لهم خسرانهم إذا رأوا العذاب .انتهى تفسير سورة غافر