At-Tahrim

١ - سبب نزول الآية: على قولين:نزلت في شأن مارية القبطية –أمّ إبراهيم– وكان رسول الله ﷺ قد حرّمها على نفسه، فنزلت الآية.فقد أخرج النسائي بسند صحيح والحاكم عن أنس: أن رسول الله ﷺ كانت له أمة يطؤها، فلم تزل به حفصة، حتى جعلها على نفسه حراماً، فأنزل الله: (يا أيها النبي لم تحّرم ما أحلّ الله لك) الآية.وأخرج الضياء في «المختارة» من حديث ابن عمر، عن عمر قال: قال رسول الله ﷺ لحفصة: «لا تخبري أحداً أن أمّ إبراهيم عليّ حرام»، فلم يقربها حتى أخبرت عائشة، فأنزل الله: (قد فرض الله لكم تحلّة أيمانكم) الآية.وأخرج ابن جرير عن زيد بن أسلم: أن رسول الله ﷺ أصاب أمّ إبراهيم في بيت بعض نسائه - قيل: في بيت حفصة بنت عمر - فقالت: يا رسول الله، في بيتي وعلى فراشي؟ فجعلها عليه حراماً، فقالت: يا رسول الله، كيف يحرم عليك الحلال؟ فحلف لها بالله لا يصيبُها.فأنزل الله: (يا أيها النبي لم تحرّم ما أحلّ الله لك)الآية.ومثله عند الطبراني -بسند ضعيف- من حديث أبي هريرة، وفيه: أن رسول الله ﷺ قال لحفصة: «فإنها عليّ حرام أن أمسّها، واكتمي هذا عليّ» فخرجت حفصة فأخبرت عائشة، فأنزل الله الآية: (يا أيها النبي لم تحرّم).وأخرج البزّار بسند صحيح عن ابن عباس، قال: نزلت: (يا أيها النبي لم تحرّم..) في سريّته.ب. وقيل: نزلت في شأن تحريمه ﷺ العسل على نفسه، وذلك أنه كان يشرب عسلاً عند زينب بنت جحش، فتواطأت عائشة و حفصة أن تقولا له إذا دخل عليهما: إنا نجد منك ريحاً، فحرّم العسل على نفسه.فقد أخرج الطبراني بسند صحيح عن ابن عباس قال: كان رسول الله ﷺ يشرب عند سودة العسل، فدخل على عائشة، فقالت: إني أجد منك ريحاً، ثم دخل على حفصة، فقالت مثل ذلك، فقال: «أراه من شراب شربته عند سودة، والله لا أشربه» فنزلت: (يا أيها النبي لم تحرّم..) الآية.وله شاهد في الصحيحين – بدون ذكر أنه سبب للنزول - فعن عائشة قالت: كان النبي ﷺ يشرب عسلاً عند زينب بنت جحش – وكان يحب الحلواء والعسل– ويمكث عندها، فتواطأت أنا وحفصةُ على أيّتنا دخل عليها، فلتقل له: أكلت مغافير؟ إني أجد منك ريح مغافير– وهو صمغ حلو ينضحُه شجر العُرفُط، يؤخذ ثم ينضح بالماء فيشرب، وله رائحة كريهة – فدخل ﷺ على حفصة، فقالت له مثل ذلك، فقال:«لا، ولكني شربت عسلاً عند زينب بنت جحش»، فقالت: جرست نحلُه العُرفُط – أي: أكلت ورعت نحلُه شجر العُرفُط الذي صمغه المغافير - فحرّم العسل وقال: «لن أعود، وقد حلفتُ فلا تخبري بذلك أحداً» فأخبرت حفصة عائشة بذلك، فأطلعه الله تعالى على إفشائها القصّة لعائشة.وفي رواية عند البخاري في «كتاب الطلاق»: أنه شرب العسل عند حفصة، وأن عائشة قالت لسودة بنت زمعة و لصفية بنت حيي: قولا له: أكلت مغافير؟ فإن قال: لا، فقولا له: ما هذه الريح التي أجد؟ فإن قال: سقتني حفصه شربة عسل، فقولا له: جرست نحلُه العُرفُط، فلما دار إلى حفصة قالت: يا رسول الله، ألا أسقيك منه؟ قال: «لا حاجة لي فيه».قال الحافظ ابن حجر: ويحتمل أن تكون الآية نزلت في السببين معاً، من تحريم مارية، والعسل على نفسه.﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَۖ﴾ من سرّيتك مارية، حيث قلت: «هي عليّ حرام» أو: من شربة العسل، حيث قلت: «فلن أعود، وقد حلفتُ، لا تخبري بذلك أحداً».﴿تَبۡتَغِي مَرۡضَاتَ أَزۡوَٰجِكَۚ﴾ أي: تطلب رضاهنّ بتحريم ما أحلّ الله لك!﴿وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ غفر لك هذا التحريم، ورحمك بفضله وإحسانه.والآية عتاب له ﷺ على تحريمه ما أحلّ الله له في شأن مارية أو شربة العسل.

٢ - ﴿قَدۡ فَرَضَ ٱللَّهُ لَكُمۡ﴾ أي: شرع وبيّن لكم ﴿تَحِلَّةَ أَيۡمَٰنِكُمۡۚ﴾ أي: تحليلها بأداء الكفّارة المذكورة في سورة المائدة: (فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفاّرة أيمانكم إذا حلفتم)المائدة(٨٩).وأصلها: تحللة، مصدر حلّل المضاعف، كتكرمة من كرّم.﴿وَٱللَّهُ مَوۡلَىٰكُمۡۖ﴾ أي: ناصركم ومتولي أموركم في دينكم ودنياكم ﴿وَهُوَ ٱلۡعَلِيمُ﴾ بما فيه صلاحكم وفلاحكم، الذي أحاط علمه بظواهركم وبواطنكم ﴿ٱلۡحَكِيمُ﴾ في جميع ما خلقه وحكم به، الحكيم في أقواله وأفعاله، وشرعه وقدره وتدبيره. وفيه: التصريح بأن تحريم الحلال قد شُرع فيه تحلّة الأيمان.والآية: تشريع له ﷺ ولأمته التحلّل من اليمين بالكفارة:واختلف في ذلك على قولين: الأول: أنه ليس لأحد أن يُحرّم ما أحلّ الله، فإن فَعَل، لا ينعقد التحريم ولا يلزم صاحبه، فالتحليل والتحريم إنما هو إلى الله سبحانه.الثاني: وذهب بعض العلماء: إلى أنه إن حرّم على نفسه ثوباً أو ملبساً أو طعاماً أو شراباً أو شيئاً مما أباحه الله، فعْلا أو تركاً، وكذا من حرّم جاريته أو زوجته، فهو بمنزلة اليمين، فإن أراد العود إلى ما حرّمه على نفسه فعليه كفارة يمين، فإن كفّر، انحلّت يمينه، وهو مذهب الإمام أحمد، فإنه يرى وجوب الكفّارة على من حرّم على نفسه شيئاً من المباحات. وذهب الشافعي: إلى أنه لا تجب الكفّارة فيما عدا الزوجة والجارية إذا حرّم عينيهما. فأما إن نوى بالتحريم طلاق الزوجة أو عتق الأمة، نفذ فيهما. والله تعالى أعلم.قلت: و الأول أولى عندي، لأن التحليل و التحريم حق الله تعالى.وهل كفّر ﷺ عن هذا التحريم: قولان:قال مقاتل بن حيّان: أعتق رقبة في تحريم مارية.وقال الحسن البصري: لم يكفّر لأنه ﷺ مغفور له.

٣ - ﴿وَإِذۡ أَسَرَّ ٱلنَّبِيُّ إِلَىٰ بَعۡضِ أَزۡوَٰجِهِۦ﴾ أي: واذكر حين أسرّ النبي إلى بعض أزواجه، وهي حفصة بنت عمر – كما تقدّم ذكره في أسباب النزول - ﴿حَدِيثٗا﴾ هو تحريم مارية أو العسل، وقال لها: لا تخبري بذلك أحداً.﴿فَلَمَّا نَبَّأَتۡ بِهِۦ﴾ أي: أخبرت به حفصة غيرها، وهي عائشة – رضي الله عنها - ظنّا منها أن لا حرج عليها في ذلك ﴿وَأَظۡهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ﴾ أي: أطلع الله نبيّه ﷺ على ذلك الواقع منها من الإخبار لغيرها ﴿عَرَّفَ بَعۡضَهُۥ﴾ أي: عرّف ﷺ حفصة بعض ما أخبرت به ممّا أظهره الله عليه من حديثها صاحبتها معاتباً [وفي قراءة: بالتخفيف(عَرَف بعضه)] ﴿وَأَعۡرَضَ عَنۢ بَعۡضٖۖ﴾ أي: وترك ﷺ تعريف بعض ذلك الخبر لها، تكرّماً منه وحلما،﴿فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِۦ﴾ أي: أخبرها ﷺ بما أفشـت مـن الحديـث لعـائشة، وقـد استكتمـها إيّاه ﴿قَالَتۡ﴾ أي: حفصة: ﴿مَنۡ أَنۢبَأَكَ هَٰذَاۖ﴾؟ أي: من أخبرك به - ظنّا منها أن عائشة هي التي أخبرته – ﴿قَالَ نَبَّأَنِيَ ٱلۡعَلِيمُ﴾ بعباده ﴿ٱلۡخَبِيرُ﴾ بأمورهـم وأحوالهم. أي: قال لها ﷺ: أخبرني به الله الذي لا تخفى عليه خافية.

٤ - ﴿إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ﴾ أي: حفصة وعائشة – رضي الله عنهما – ﴿فَقَدۡ صَغَتۡ قُلُوبُكُمَاۖ﴾ أي: مالت عن الواجب في حقّ رسول الله ﷺ عليكما من محالفته بحبّ ما يحبّه، وكراهة ما يكرهه، إلى مخالفته وتدبير ما عساه يشقّ عليه.يقال: صغا يصغو ويصغى صغْواً، وصَغِيَ صغاً وصُغِيّا: مال. وصغت الشمس: مالت للغروب. ولم يقل: «قلباكما» بالتثنية، لكراهة اجتماع تثنيتين فيما هو كالكلمة الواحدة مع ظهور المراد ووضوحه.والجملة تعليل لجواب الشرط المحذوف، أي: إن تتوبا إلى الله، فلتوبتكما سبب، فقد صغت قلوبكما.أو: إن تتوبا إلى الله تُقْبلا، فقد صغت قلوبكما.والآية عتاب لحفصة وعائشة إذ مالتا عن الواجب عليهما في حقّه ﷺ من المحالفة إلى المخالفة.﴿وَإِن تَظَٰهَرَا عَلَيۡهِ﴾ [وفي قراءة: (تظاّهرا) بإدغام التاء الثانية في الأصل في الظاء] أي: تتعاونا وتتعاضدا عليه ﷺ بما يسوؤه من الإفراط في الغيْرة عليه، وإفشاء سرّه.﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ مَوۡلَىٰهُ﴾ أي: ناصره ومعينه ومتولّي أمره ﴿وَجِبۡرِيلُ﴾ أيضاً وليه وناصره ﴿وَصَٰلِحُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۖ﴾ كأبي بكر وعمر –رضي الله عنهما– أي: وخيار المؤمنين أيضاً أولياؤه وأنصاره.و قوله: (صالح المؤمنين) وإن كان بلفظ واحد، فالمراد به: الجميع.﴿وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُُ بَعۡدَ ذَٰلِكَ﴾ أي: بعد نصر الله له، ونصر جبريل وصالح المؤمنين ﴿ظَهِيرٌ﴾ أي: أعوان مظاهرون له ﷺ في نصره عليكما.أي: فلن يعدم ﷺا ناصراً ينصره إن تعاونتما وتظاهرتما عليه في الغيْرة وإفشاء سرّه.و «الظهير» هنا في هذا الموضع بلفظ الواحد، بمعنى الجمع. ولو كان بلفظ الجمع، لقيل: ظهراء.

٥ - سبب نزول الآية: روى البخاري عن أنس قال: قال عمر بن الخطاب: اجتمع نساء النبي ﷺ في الغيْرة عليه، فقلت لهنّ: (عسى ربّه إن طلّقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن)فنزلت هذه الآية.﴿عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ﴾ أي: إن طلّق النبي ﷺ أزوجه، وكنّ اجتمعن عليه في الغيْرة ﴿أَن يُبۡدِلَهُۥٓ﴾ – بالتخفيف والتشديد: (يبدّله)، قراءتان – ﴿أَزۡوَٰجًا خَيۡرٗا مِّنكُنَّ﴾ خبر «عسى»، والجملة جواب الشرط، ولم يقع التبديل، لعدم وقوع شرطه.﴿مُسۡلِمَٰتٖ﴾ أي: منقادات لله ورسوله بظواهرهنّ، قائمات بفرائض الإسلام ﴿مُّؤۡمِنَٰتٖ﴾ أي: مصدّقات لله ورسوله بقلوبهن، مصدّقات بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر خيره وشرّه ﴿قَٰنِتَٰتٖ﴾ مطيعات لله ورسوله خاضعات له.والقنوت: دوام الطاعة واستمرارها.﴿تَٰٓئِبَٰتٍ﴾ لله من الذّنوب، راجعات عمّا يكرهه الله إلى ما يحبّه ويرضاه ﴿عَٰبِدَٰتٖ﴾ لله متذلّلات له.﴿سَٰٓئِحَٰتٖ﴾ أي: ذاهبات في طاعة الله أيّ مذهب.من ساح الماء: إذا ذهب. أو: مهاجرات، أو: صائمات، تشبيهاً لهنّ بالسائح الذي لا يصحب معه الزاد غالباً، فلا يزال ممسكاً حتى يجد ما يُطعمه.وفي الحديث: «سياحة هذه الأمة: الصيام ».وفي الآية مشروعية السياحة للنساء، كما هي كذلك للرجال، وذلك على المعنى الأول.﴿ثَيِّبَٰتٖ وَأَبۡكَارٗا﴾ أي: منهن ثيّبات، ومنهنّ أبكاراً، فإن التنوّع يُبسط النّفس.جمع ثيّب – بوزن سيّد - يقال: ثاب يثوب ثَوْباً، إذا رجع.وسمّيت الثيِّب به، لأنها ثابت إلى بيت أبويها. وهي المرأة التي قد تزوجت، ثم طلّقها زوجها أو مات عنها.والأبكار: جمع بِكْر، وهي العذراء التي لم تُفْترع، وسميت بِكْراً: لأنها لا تزال على أوّل حالتها التي خُلقت عليها.فلمّا سمعن هذا التخويف والتأديب، بادرن – رضي الله عنهن – إلى رضا الله ورضا رسول الله ﷺ، فكان هذا الوصف منطبقاً عليهنّ، فكنّ أفضل نساء المؤمنين.

٦ - ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ﴾ أي: حافظوا عليها وجنّبوها بترك المعاصي، وفعل الطاعات ﴿وَأَهۡلِيكُمۡ﴾ بحملهم على طاعة الله ونهيهم عن معاصيه، بالنّصح والتأديب والتعليم ﴿نَارٗا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُ﴾ أي: تتوقّد بالنّاس وبالحجارة، كما تتوقد نار الدنيا بالحطب، كقوله: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون)الأنبياء(٩٨).وقوله: (قوا) أمر من وقى يقي، كضرب يضرب.﴿عَلَيۡهَا مَلَٰٓئِكَةٌ﴾ أي: موكّل على النار ملائكة، وهم الزّبانية، يلون أمرها، وتعذيب أهلها ﴿غِلَاظٞ﴾ أي: قساة في أخذهم أهل النّار.من الغلظة، وهي ضدّ الرقّة، وفعله ككَرُم وضرَب.﴿شِدَادٞ﴾ أي: أقوياء عليهم في البطش والتعذيب. يقال: فلان شديد على فلان، أي: قويّ عليه، يعذّبه بأنواع العذاب.﴿لَّا يَعۡصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمۡ﴾ أي: لا يخالفون أمر الله ﴿وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ﴾ فلا يتأخّرون عنه طرفة عين، ولا يتوانوْن فيه. والآية مدح للملائكة الكرام، وانقيادهم لأمر الله، وطاعتهم له في كلّ ما يأمرهم به.

٧ - ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَا تَعۡتَذِرُواْ ٱلۡيَوۡمَۖ ﴾ أي: يقال لهم ذلك عند دخولهم النّار، لأنه لا ينفعهم الاعتذار، تأييساً لهم، وقطعاً لأطماعهم.﴿إِنَّمَا تُجۡزَوۡنَ مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ﴾ أي: من الأعمال في الدنيا.

٨ - ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ تُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ تَوۡبَةٗ نَّصُوحًا﴾ – بفتح النون وضمّها، قراءتان - أي: بالغة في النّصح، صادقة جازمة مقبولة، وهي: أن يندم العبد على الذنب الذي أصاب، فيعتذر إلى الله تعالى، ثم لا يعود إليه، كما لا يعود اللّبن إلى الضّرع.أو: توبة ترفو خُروقه في دينه، وتَرُمّ خلله.من نصح الثوب، أي: خاطه، فكأن التائب يرقّع ما مزّقه بالمعصية.أو: توبة خالصة، من قولهم: عسل ناصح، إذا خلص من الشمع.والتوبة النصوح: هو أن يقلع عن الذنب في الحاضر، ويندم على ما سلف منه في الماضي، ويعزم على أن لا يفعل ذلك في المستقبل، ثم إن كان الحقّ لآدميّ، ردّه إليه بطريقه.وفي الحديث الصحيح عند أحمد وابن ماجه عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً: «الندم توبة».وأخرج ابن أبي حاتم عن أبيّ بن كعب: أنه سأل رسول الله ﷺ عن التوبة النصوح، فقال: «هو النّدم على الذنب حين يفرط منك، فتستغفر الله بندامتك منه عند الحاضر، ثم لا تعود إليه أبداً».والتوبة النصوح تجبّ ما قبلها من الخطيئات، كما ثبت في الصحيح: «الإسلام يجبّ ما قبله، والتوبة تجبّ ما قبلها». وقيل: التوبة النصوح: هي النّدم بالقلب على ما مضى من الذنب، والاستغفار باللّسان، والإقلاع بالبدن، والعزم على أن لا يعود إليه في المستقبل، وردّ الحقوق لأصحابها.ولكن هل من شرط التوبة النصوح الاستمرار على ذلك إلى الممات - كما تقدّم في الحديث: «ثم لا تعود إليه أبداً» - أو يكفي العزم على أن لا يعود إلى الذنب بحيث لو وقع منه ذلك الذنب بعد ذلك، لا يكون ضارّا في تكفير ما تقدّم، لعموم قوله عليه الصلاة و السلام: «التوبة تجبّ ما قبلها»؟قال ابن كثير: وللأوّل أن يحتجّ بما ثبت في الصحيح أيضاً: «من أحسن في الإسلام، لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام، أُخذ بالأول والآخر».قال: فإذا كان هذا في الإسلام، الذي هو أقوى من التوبة، فالتوبة بطريق الأوْلى. أي: أنه إن أحسن في توبته، لم يؤاخذ بما تقدّم من ذنبه، وإن أساء في توبته أُخذ بالذنب الأول والآخر.قلت: وهذا صحيح إن بقي مسيئاً في توبته، أما إن تاب إلى الله من ذنبه، عازماً أن لا يعود إليه، فإن الله يتوب عليه، لعموم حديث: «التوبة تجبّ ما قبلها» وحديث: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له»، وحديث: «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر».﴿عَسَىٰ رَبُّكُمۡ﴾ بمناصحة أنفسكم بالتوبة النصوح. و «عسى» من الله موجبة. ﴿أَن يُكَفِّرَ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَيُدۡخِلَكُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ فيها مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.﴿يَوۡمَ لَا يُخۡزِي ٱللَّهُ ٱلنَّبِيَّ﴾ أي: لا يذلّـه، بـل يعزّه ويكرمه ويُعليه ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥۖ﴾ أي: ولا يخزيهم معه يوم القيامة ﴿نُورُهُمۡ يَسۡعَىٰ بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَبِأَيۡمَٰنِهِمۡ﴾ أي: أمامهم ويكون بأيمانهم، كما تقدّم في تفسير سورة الحديد: أن النّور يكون معهم حال مشيهم على الصّراط.وفي الحديث عند أحمد، أن رسول الله ﷺ قال يوم الفتح: «اللهمّ لا تخزني يوم القيامة».﴿يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا﴾ أي: أدمــه أو زده ﴿وَٱغۡفِرۡ لَنَآۖ﴾ أي: استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا بين خلقك ﴿إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ ﴾ أي: يقـول المؤمنون هذا حين يرون يوم القيامة، نور المنافقين قد طُفئ،كما تقدّم بيانه في سورة الحديد، فيسألون ربهم أن يُبقي لهم نورهم حتى يجوزوا الصّراط.روى محمد بن نصر المروزي عن أبي ذرّ وأبي الدرداء: «أن رجلاً قال: يا رسول الله، و كيف تعرف أمّتك من بين الأمم – يوم القيامة -؟ قال: غر محجّلون من آثار الطهور، وأعرفهم يؤتون كتبهم بأيمانهم، وأعرفهم بسيماهم في وجوههم من أثر السّجود، وأعرفهم بنورهم يسعى بين أيديهم».

٩ - ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ جَٰهِدِ ٱلۡكُفَّارَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَ﴾ وهذا شامل لجهادهم باللّسان والحجة والبرهان، ودعوتهم إلى الله بالموعظة الحسنة،وإبطال ما هم عليه من الباطل والضلال، ثم جهادهم بالسّلاح والسّنان لمن أبى أن يُجيب دعوة الله، وينقاد لحكمه.﴿وَٱغۡلُظۡ عَلَيۡهِمۡۚ﴾ أي: استعمل الخشونة والشدّة والقسوة على الفريقين فيما تجاهدهم به في ذات الله، إذا بلغ الرّفق مداه ﴿وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ﴾ في الآخرة، أي: مسكنهم ومكان إقامتهم ﴿وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ أي: المرجع والمآل هي.

١٠ - ﴿ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ أي: جعل الله مثلاً لحال هؤلاء الكفرة، وأنه لا يغني أحد عن أحد، وأن اتصال الكافر بالمؤمن، وقربه منه، لا يفيده شيئاً، وأن اتصال المؤمن بالكافر، لا يضره شيئاً، مع قيامه بما يجب عليه في دينه ودنياه، ثم ذكر المثل فقال:﴿ٱمۡرَأَتَ نُوحٖ وَٱمۡرَأَتَ لُوطٖۖ كَانَتَا تَحۡتَ عَبۡدَيۡنِ مِنۡ عِبَادِنَا صَٰلِحَيۡنِ﴾ هما نوح ولوط عليهما السلام، أي: كانتا في عصمة نكاحهما ﴿فَخَانَتَاهُمَا﴾ أي: في الدّين، بأن كانتا على غير دينهما، أو بالنّفاق أو النّميمة، أو بالمظاهرة عليهما.﴿فَلَمۡ يُغۡنِيَا﴾ أي: نوح ولوط ﴿عَنۡهُمَا﴾ أي: عن امرأتيهما ﴿مِنَ ٱللَّهِ﴾ أي: من عذابه ﴿شَيۡـٔٗا﴾ لكفرهما.أي: فلم ينفعهما نوح ولوط بسبب كونهما زوجتين لهما، شيئاً من النّفع، ولا دفعا عنهما من عذاب الله - مع كرامتهما على الله – شيئاً من الدّفع، ولم يمنعا عنهما شيئاً من المنع.﴿وَقِيلَ﴾ لهما يوم القيامة، أو عند موتهما: ﴿ٱدۡخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ﴾ لها من أهل الكفر والمعاصي، من كفّار قوم نوح وقوم لوط.قال يحيى بن سلام: هذا يحذّر الله به عائشة وحفصة من المخالفة لرسول الله ﷺ حين ظاهرتا عليه، ببيان أنهما، وإن كانتا تحت عصمة خير خلق الله، وخاتم رسله، فإن ذلك لا يُغني عنهما من الله شيئاً، وقد عصمهما الله تعالى عن ذنب تلك المظاهرة، بما وقع منهما من التوبة الصحيحة الخالصة.

١١ - ﴿وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ﴾ أي: لحالهم في بيئة الكفر﴿ٱمۡرَأَتَ فِرۡعَوۡنَ﴾ هي آسية بنت مزاحم –رضي الله تعالى عنها - آمنت بموسى عليه السلام وكفرت بدين فرعون. وهذا مثل ضربه الله للمؤمنين في أن مخالطتهم للكافرين، إذا كانوا محتاجين إليهم، لا تضرّهم كما لم تضرّ امرأة فرعون، وقد كانت تحت الذي يقول: «أنا ربكم الأعلى»، حين أطاعت ربّها وآمنت بدينه.﴿إِذۡ قَالَتۡ رَبِّ ٱبۡنِ لِي عِندَكَ﴾ أي: في جوارك الكريم ﴿بَيۡتٗا فِي ٱلۡجَنَّةِ﴾ فاختارت الجار قبل الدار.﴿وَنَجِّنِي مِن فِرۡعَوۡنَ وَعَمَلِهِۦ﴾ أي: خلّصني منه ومن شرّ عمله ﴿وَنَجِّنِي مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ أي: الكافرين ممّن كان على دين فرعون، فاستجاب الله لها.

١٢ - ﴿وَمَرۡيَمَ ٱبۡنَتَ عِمۡرَٰنَ﴾ عطف على امرأة فرعون، أي: وضرب الله مثلاً للذين آمنوا: مريم ابنة عمران، جمع لها بين كرامة الدنيا والآخرة، واصطفاها على نساء العالمين، مع كونها بين قوم عصاة ﴿ٱلَّتِيٓ أَحۡصَنَتۡ فَرۡجَهَا﴾ أي: حفظته وصانته عن الفاحشة، وهو كناية عن طهرها وعفّتها.والإحصان: العفاف والطهر.﴿فَنَفَخۡنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا﴾ أي: فنفخ رسولنا جبريل عليه السلام في جيب قميصها روحاً من أرواحنا المخلوقة لنا، هي روح عيسى، أو من خلقنا وأمرنا، فوصلت نفخته – بأمر الله - إلى فرجها، فولجت فيه، فكان الحمل بعيسى عليه السلام.﴿وَصَدَّقَتۡ بِكَلِمَٰتِ رَبِّهَا﴾ الدينيّة والقدريّة، أي: شرائعه التي شرعها لعباده، ومنها: قول جبريل لها: (إنما أنا رسول ربك)مريم(١٩) وما أخبرها به من البشارة بعيسى، وكونه رسولاً من المقرّبين-كما تقدّم في سورة آل عمران: (٤٢- ٤٨)- ﴿وَكُتُبِهِۦ﴾ المنزّلة على أنبيائه ورسله، [وفي قراءة:بالإفراد (وكتابه)، أي: جنس الكتاب].﴿وَكَانَتۡ مِنَ ٱلۡقَٰنِتِينَ﴾ أي: من عداد المواظبين على الطاعة.و «مِنْ» للتبعيض، والتذكير للتغليب.أو: من القوم المطيعين لربهم، أي: من نسلهم. و «مِنْ» لابتداء الغاية.وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري، عن النبي ﷺ، قال: «كمُل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلاّ آسية امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران ، وخديجة بنت خويلد ، وإن فضل عائشة على النساء، كفضل الثريد على سائر الطعام».انتهى تفسير سورة التحريم