At-Tawbah 9:41–59

٤١ - ﴿ٱنفِرُواْ﴾ أي: اخرجوا للقتال في سبيـل الله ﴿خِفَافٗا وَثِقَالٗا﴾ على أية حال كنتم، أي: على الصّفة التي يخفّ عليكم الجهاد فيها، وعلى الصّفة التي يثقل عليكم الجهاد فيها. جمع خفيف وثقيل. أي: اخرجوا على كلّ حال في المنْشط والمكره، والعسر واليسر ،والقوّة والضّعف، والصّحة والمرض، والقلّة والكثرة. وقيل: نِشاطاً وغير نِشاط، أقوياء وضعفاء، أغنياء وفقراء، شباباً وشيوخاً، رجالاً وفرساناً، مشاة وركباناً، مشاغيل وغير مشاغيل، من لا عيال له، ومن له عيال، من لا ظهر له، ومن له ظهر. ﴿وَجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۚ﴾ أي: ابذلوا جهدكم في ذلك، واستفرغوا وسعكم في المال والنّفس. وفي الآية: دليل على أنّه كما يجب الجهاد في النّفس، فإنّه يجب في المال، حيث اقتضت الحاجة ودعت إليه. ﴿ذَٰلِكُمۡ﴾ أي: الأمر بالنّفير العام والجهاد بالنّفس والمال ﴿خَيۡرٞ لَّكُمۡ﴾ في الدنيا والآخرة، أي: هو خير عظيم في نفسه، أو: خير من السّكون والدّعة والقعود عنه ﴿إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ أنّه خير لكم، فلا تتثاقلوا عنه. وفي الآية: ترغيب في النّفقة في سبيل الله، وبذل المهَج في مرضاته ومرضاة رسوله ﷺ. والجهاد في سبيل الله فرض كفاية، فإن كان لا يقوم بالعدوّ إلا جميع المسلمين، في قطر من الأرض، أو أقطار منها، وجب عليهم ذلك وجوب عين. وفي الصّحيح: أنّ رسول الله ﷺ قال:«تكفّل الله للمجاهد في سبيله إن توفّاه أن يدخله الجنّة، أو يرده إلى منزله بما نال من أجر أو غنيمة».فائدةوعموم الأمر بالنّفير والخروج للجهاد، مقيّد في قوله تعالى: (ليس على الضّعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله)التّوبة(٩١). فأسقط الله تعالى الجهاد، عن الذين لهم عذر، كالضعفاء والمرضى، والزَّمْنى ، والهرْمى، والذين لا يجدون نفقة الخروج في سبيل الله، وجعل لهم ثواب المجاهدين، إذا كانوا يتمنّون الخروج لو استطاعوا:فقد أخرج مسلم، عن جابر بن عبد الله، قال: كنّا مع النّبي ﷺ في غزاة، فقال:«إنّ بالمدينة لرجالاً، ما سرتم مسيراً، ولا قطعتم وادياً، إلا كانوا معكم، حبسهم المرض». وروى البخاري عن أنس بن مالك، قال: رجعنا من غزوة تبوك مع النّبي ﷺ، فقال:«إن أقواماً خلفنا بالمدينة، ما سلكنا شِعباً ولا وادياً، إلا وهم معنا، حبسهم العذر». وأما من منعهم العذر عن الجهاد، وكان موسراً، فإنّه يجب عليه أن يجاهد بماله، فمن جهز غازياً في سبيل الله بما يحتاج إليه من العدّة والمؤونة، نال ثواب الجهاد، وكُتب مع المجاهدين، فقد روى الشيخان عن زيد بن خالد، أنّ رسول الله ﷺ قال:«من جهّز غازياً في سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازياً في أهله بخير، فقد غزا». أي: ومن صان غيبته في عرضه وماله، ورعى أسرته وساعدها ، فقد غزا.

٤٢ - ونزل في المنافقين الذي تخلّفوا عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك، واستأذنوه في القعود عنها بأعذار كاذبة، فأذن لهم: ﴿لَوۡ كَانَ﴾ ما دُعوا إليه من الخروج ﴿عَرَضٗا قَرِيبٗا﴾ أي: نفعا و غُنما سهل المأخذ قريب المنال، من منافع الدنيا ومتاعها ﴿وَ﴾ كان السّفر ﴿سَفَرٗا قَاصِدٗا﴾ أي: متوسطاً بين القرب والبعد، أو: سهلاً، لا عناء فيه ولا مشقّة. ﴿لَّٱتَّبَعُوكَ﴾ طلباً للغنيمة، ولخرجوا معك طمعاً في المنافع الدنيوية التي تصل إليهم.والعرض: ما عرض لك من منافع الدنيا ومتاعها. والسّفر القاصد: الوسط بين القرب والبعد، وكلّ متوسط بين الإفراط والتفريط، فهو قاصد، أي: ذو قصد، لأنّ كل واحد يقصده. والقاصد والقصد: المعتدل. ﴿وَلَٰكِنۢ بَعُدَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلشُّقَّةُۚ﴾ أي: طالت عليهم المسافة، وصعب عليهم السّفر الذي نُدبوا إليه، فتثاقلوا عنك، وتخلّفوا عن الخروج معك يوم«تبوك». والشّقة: المسافة التي تُقطع بمشقّة، وتطلق على النّاحية، يقصدها المسافر، وتلحقه المشقة في الوصول إليها، وعلى السّفر البعيد. ﴿وَسَيَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ﴾ لكم إذا رجعتم إليهم، وهم: المتخلفون عن الخروج إلى غزوة تبوك معتذرين بالعجز قائلين: ﴿لَوِ ٱسۡتَطَعۡنَا﴾ الخروج، وقدرنا عليه، ووجدنـا مـا نحتاج إليـه فيه، ممّا لا بدّ منــه ﴿لَخَرَجۡنَا مَعَكُمۡ﴾ ولكن لنا أعذار منعتنا من ذلك. قال تعالى رادّاً عليهم: ﴿يُهۡلِكُونَ أَنفُسَهُمۡ﴾ بالحلف الكاذب، والإخبار بغير الواقع والقعود، والتخلف عن رسول الله، أي: يوجبون على أنفسهم الهلاك بحلفهم بالله كاذبين، ﴿وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ إِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ﴾ في حلفهم وأيمانهم وقولهم: إنّهم ذوو أعذار، فقد كانوا يستطيعون الخروج، ولكن كان تركه تبطئة من عند أنفسهم، وزهادة منهم في الجهاد.

٤٣ - وكان ﷺ قد أذن لجماعة في التخلف عنه، في غزوة «تبوك»، باجتهاد منه، فنزل عتاباً له، وقدّم العفو على المعاتبة، تطميناً لقلبه فقال: ﴿عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ﴾ يا محمّد، أي: سامحك وغفر لك إذنك لهؤلاء المتخلفين عن الجهاد، بمجرد اعتذارهم، وتعلّلهم بعللهم. وقيل: بل تجاوز الله عنـك في ذلك ﴿لِمَ أَذِنتَ لَهُمۡ﴾ في التخلّف عنك وعن الجهاد، وهلا تركتهم وتأنّيت في الإذن لهم، وتريّثـت لمّا استأذنـوك ﴿حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ﴾ في أعذارهم ﴿وَتَعۡلَمَ ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾ منهم في ذلك.

٤٤ - ﴿لَا يَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ﴾ في التخلف والقعود عن ﴿أَن يُجَٰهِدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۗ﴾ بل دأبهم أن يبادروا إليه من غير تردّد، ولا ارتقاب منهم لوقوع الإذن منك، فضلاً عن أن يستأذنوك في التخلّف من غير عذر، ﴿وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلۡمُتَّقِينَ﴾ وهم الذين لم يستأذنوا في التخلف والقعود عن الجهاد.

٤٥ - ﴿إِنَّمَا يَسۡتَـٔۡذِنُكَ﴾ في التخلف عن الجهاد، والقعود عنه- ممّن لا عذر له- ﴿ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ﴾ ولا يرجون ثواب الله في الدار الآخرة على أعمالهم، وهم المنافقون ﴿وَٱرۡتَابَتۡ قُلُوبُهُمۡ﴾ أي: وشكّت في صحة ما جئتهم به من وحدانية الله تعالى ووعده و وعيده. وذكْر الإيمان بالله واليوم والآخر، لأنّهما الباعثان على الجهاد في سبيل الله. ﴿فَهُمۡ فِي رَيۡبِهِمۡ﴾ أي: في شكهم الذي حلّ بقلوبهم وعدم يقينهم بالله ﴿يَتَرَدَّدُونَ﴾ أي: يتحيّرون، لا مع المؤمنين ولا مع الكفار. وأصل معنى التردّد: الذهاب والمجيء، واستعمل في التحير مجازاً أو كناية، لأنّ المتحيّر لا يقرّ في مكانه.

٤٦ - ﴿وَلَوۡ أَرَادُواْ ٱلۡخُرُوجَ﴾ معك إلى الغزو ﴿لَأَعَدُّواْ لَهُۥ عُدَّةٗ﴾ أي: لتأهبوا له أهبة، من الأخذ بالأسباب وتحصيلها قبل وقت الغزو، ولاستعدّوا له بما يلزمهم من الزّاد والرّاحلة والمال، والآلة والعتاد والسّلاح. فلمّا لم يعدّوا لذلك عدّته، عُلم أنّهم ما أرادوا الخروج حقيقة، ﴿وَلَٰكِن كَرِهَ ٱللَّهُ ٱنۢبِعَاثَهُمۡ﴾ قدراً،على الوجه اللائق بجلاله و كماله، أي: كره نهوضهم للخروج معكم بنشاط وهمّة ﴿فَثَبَّطَهُمۡ﴾ عن الخروج معك، قضاءً وقدراً، أي: منعهم وحبسهم وعوّقهم عن الخروج معك، وخذلهم وثقّلهم وشغلهم عنه بالجبن والكسل، مع أمرهم به شرعا.يقال: ثبّطه تثبيطاً: قعد به عن الأمر وعوّقه عنه، وشغله عنه، ومنعه، تخذيلاً، ونحوه. ﴿وَقِيلَ﴾ لهم قدراً، أو من رسوله ﷺ: ﴿ٱقۡعُدُواْ مَعَ ٱلۡقَٰعِدِينَ﴾ من المرضى والضعفاء والنّساء والصبيان وأولي الضرر. وفيه من الذّم لهم، والإزراء عليهم، والتنقّض بهم، ما لا يخفى. والمراد: أنّ الله تعالى قدّر ذلك كلّه، بحكمته ومشيئته، وأوقع في قلوبهم القعود، خذلاناً لهم، لعلمه أزلاً بحالهم. ثمّ ذكر الحكمة في ذلك، مبيناً وجه كراهيته تعالى لخروجهم مع المؤمنين، فقال:

٤٧ - ﴿لَوۡ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمۡ إِلَّا خَبَالٗا﴾ أي: شرّاً وفساداً، أو: عجزاً وجبناً، أو: فتنة وإضراراً، أو: ضعفاً ونقصاً و اضطرابا في الرأي و فسادا في العمل، بتخذيلكم لأنهم جبناء مخذِّلون.وأصل الخبال: اضطراب ومرض يؤثر في العقل، كالجنون. أو: هو الاضطراب في الرأي. ﴿وَلَأَوۡضَعُواْ خِلَٰلَكُمۡ﴾ أي: ولسعوْا بينكم مسرعين بالنمائم وإذاعة قالة السوء وإفساد ذات البين، أو: لأسرعوا السير بينكم بالنميمة، والبغضاء، وفساد ذات البين. من الإيضاع: وهو في الأصل: سرعة سير الإبل، يقال: أوضعت الناقة: إذا أسرعت في سيرها، وأوضعتُها أنا: حملتها على السير بسرعة، فيستعمل لازماً ومتعدياً. والخلال: جمع خَلل: وهو الفرجة بين الشيئين، واستعمل ظرفاً بمعنى: بين. ومفعول الإيضاع محذوف، تقديره: النمائم. ﴿يَبۡغُونَكُمُ﴾ أي: يطلبون لكم ﴿ٱلۡفِتۡنَةَ﴾ بإلقاء العداوة وإيقاع الاختلاف فيما بينكم، وبما يصنعونه من التحريش والإفساد، وبما يختلقونه من الأكاذيب المرجفة، الموجبة لفساد ذات البين. أي: باغين وطالبين لكم ما تُفتنون به من الخُلف فيما بينكم، وتهويل أمر العدو عليكم، وإلقاء الرعب في قلوبكم. يقال: ابغني كذا، وابغ لي كذا، أي: اطلبه لأجلي. ﴿وَفِيكُمۡ﴾ أنـاس مـن ضعـاف العقل والإيمـان ﴿سَمَّٰعُونَ لَهُمۡۗ﴾ ما يقولون من الكذب، سماع قبول، أي: مطيعون لهم، مستحسنون لحديثهم، وكلامهم، مستجيبون لدعوتهم، مغترون بهم، يتوهمون منهم النصح والإعانة، وهم يريدون التخذيل والفتنة، فينشأ من ذلك وقوع شر بين المؤمنين، وفساد كبير. وكان هؤلاء المتخلفون سادةً في الأوس والخزرج، ك «عبد الله بن أُبيّ بن سلول»، و «الجدّ بن قيس»، وكان في الخارجين مع رسول الله ﷺ من الأنصار، من يستمع لهم ولقولهم، لما لهم من المهابة والشرف في قومهم. ﴿وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلظَّٰلِمِينَ﴾ أي: ما كان وما يكون منهم، لو خرجوا معكم، فلذلك اقتضت حكمته البالغة ألا يخرجوا معكم، فثبّطهم، لعلمه بهم وبما ينشأ عن كذبهم وأراجيفهم من فساد واختلاف بين المؤمنين.و في الآية: تسلية للمؤمنين عن تخلّف المنافقين عنهم ، و أن المصلحة في ذلك.فائدةو«النّميمة»: نقل الكلام بين النّاس على جهة الإفساد و قصده. وناقله:«نمّام»وهو الذي يمشي بين النّاس بالنّميمة. وهي من كبائر الذنوب، لما ورد فيها من الوعيد الشديد: ففي الصّحيحين عن رسول الله ﷺ:«لا يدخل الجنّة نمّام». وهي- أيضاً- من أسباب عذاب القبر: ففي الصّحيحين - أيضاً - واللفظ للبخاري- عن ابن عباس، أنّ رسول الله ﷺ مرّ بقبرين فقال:«إنّهما ليعذّبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان يمشي بالنّميمة، وأمّا الآخر فكان لا يستتر من بوله». و أما نقل الكلام على سبيل الإصلاح بين النّاس، فجائز، لما في الصّحيحين من حديث رسول الله ﷺ قال:«ليس الكذاب الذي يُصلح بين النّاس، فينمى خيراً- أي: يبلغ خيراً على وجه الإصلاح- أو يقول خيراً».

٤٨ - ﴿لَقَدِ ٱبۡتَغَوُاْ﴾ لك ﴿ٱلۡفِتۡنَةَ﴾ أي: التمسوها لك ولأصحابك وطلبوا الإفساد والخبال، وتفريق كلمة المؤمنين، وتشتيت شملهم، ليصدّوهم عن دينهم، ويخذلوهم عنك ﴿مِن قَبۡلُ﴾ أي: من قبل غزوة تبوك، و ذلك أول ما قدمت المدينة. ﴿وَقَلَّبُواْ لَكَ ٱلۡأُمُورَ﴾ أي: صرّفوها من أمر إلى آخر، لعل شيئاً منها يؤثر فيك، فيبطل عزمك، ويوهن أمرك، أو: دبّروا لك الحيل والمكائد، أي: أداروا أفكارهم، وأجالوا آراءهم، وأعملوا كيدهم ومكرهم، في إبطال دينك، وخذلان دعوتك، والتخذيل عنك. ﴿حَتَّىٰ جَآءَ ٱلۡحَقُّ﴾ أي: النّصر لك ولحزبك، و التأييد لأمرك. ﴿وَظَهَرَ أَمۡرُ ٱللَّهِ﴾ بإعزاز دينه، وإعلاء كلمته، ونصرة شريعته، وقهر أعدائه ﴿وَهُمۡ كَٰرِهُونَ﴾ ذلك، فكلما أعز الله الإسلام وأهله، ساءهم ذلك، فدخلوا في الإسلام ظاهراً، لأنّ عزّة دين الله كانت على رغم منهم.

٤٩ - ﴿وَمِنۡهُم﴾ أي: ومن المنافقين ﴿مَّن يَقُولُ﴾ لرسول الله ﷺ: ﴿ٱئۡذَن لِّي﴾ في التخلف عن الجهاد والقعود في المدينة ﴿وَلَا تَفۡتِنِّيٓۚ﴾ بالخروج معك. قيل: إنّ القائل لذلك هو: الجدّ بن قيس، وكان رأساً في المنافقين، زعم أنّه مغرم بالنّساء، ويخشى إذا رأى نساء بني الأصفر- أي: نساء الرّوم- أن يفتتن بهنّ. فعن ابن عبّاس، أنّ رسول الله ﷺ لما أراد الخروج إلى تبوك، قال للجدّ ابن قيس:«هل لك يا جدّ في جلاد بني الأصفر؟»- أي: ملوك الرّوم- فقال: يا رسول الله، إنّي مغرم بالنّساء، وأخشى إن رأيت نساء بني الأصفر، أن لا أصبر عنهن، فأفتتن فأذن لي ولا تفتنّي، فأعرض عنه رسول الله ﷺ، وقال:«قد أذنت لك» فنزلت الآية. أخرجه الطبراني وأبو نعيم وابن مردويه، بسند ضعيف. وقيل: إنّ المعنى: لا توقعني في المعصية والإثم بمخالفة أمرك، إذا لم تأذن لي، لأني إن تخلفت بغير إذنك، وقعت في الإثم. قال تعالى ردّاً عليهم: ﴿أَلَا فِي ٱلۡفِتۡنَةِ﴾ أي: في التخلف عن الجـهاد مـع رسول الله ﷺ، والاعتذار بالبـاطل ﴿سَقَطُواْۗ﴾ أي: وقعوا وهلكوا، فتخلّفهم عن رسول الله ﷺ، والرّغبة بأنفسهم عن نفسه، أعظم فتنة، وأكبر مفسدة، ممّا ادّعوا واعتـذروا به، و هم ليسـوا كذلك ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةُۢ بِٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ أي: مطبقة بهم، لا محيد لهم عنها، ولا محيص، ولا مهرب، ولا مفرّ ولا مناص، ولا فكاك، ولا خلاص.

٥٠ - ﴿إِن تُصِبۡكَ حَسَنَةٞ﴾ كفتح، ونصر، وظَفر، وغلبة، وإدالة على العدوّ، وغنيمة ﴿تَسُؤۡهُمۡۖ﴾ أي: تحزنهم وتغمّهم، لفرط عداوتهم لكم ﴿وَإِن تُصِبۡكَ مُصِيبَةٞ﴾ كشدّة، وإدالة للعدوّ عليك، أو: جراحة وقتل في سبيل الله ﴿يَقُولُواْ﴾ متبجِّحين بسلامتهم من الخروج معك: ﴿قَدۡ أَخَذۡنَآ أَمۡرَنَا﴾ بالحزم حين تخلّفنا، واحتطنا لأنفسنا، واحترزنا من متابعته، ﴿مِن قَبۡلُ﴾ أي: من قبل هذه المصيبة، فقد أخذنا حذرنا، وعملنا بما ينجينا من الوقوع في مثل هذه المصيبة، فلم نخرج إلى القتال، كما خرج المؤمنون، حتى نالهم من الشّدة والأذى ما نالهم، ﴿وَيَتَوَلَّواْ﴾ عنك ﴿وَّهُمۡ فَرِحُونَ﴾ بسلامتهم، وبما أصابك والمؤمنين.

٥١ - قال تعالى في جوابهم: ﴿قُل﴾ لهم: ﴿لَّن يُصِيبَنَآ إِلَّا مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَنَا﴾ إصابته، ولما فيه من المصلحة الدينية والدنيوية والأخروية، فكلّ شيء قدّره الله وأجراه وكتبه في اللوح المحفوظ، كائن لا محالة، فنحن تحت مشيئته وقدرته، وقضائه وقدره. ﴿هُوَ مَوۡلَىٰنَاۚ﴾ أي: ناصرنا ومتولي أمورنا الدينية والدنيوية، وجاعل العاقبة لنا، ومظهر دينه، ومعل كلمته ﴿وَعَلَى ٱللَّهِ﴾ وحده ﴿فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ أي: فليفوّضوا أمورهم إليه، وليعتمدوا عليه وحده، في جلب مصالحهم، ودفع المضار عنهم، وليثقوا به في تحصيل مطلوبهم، وبلوغ مأمولهم، فإنّه حسبهم ونعم الوكيل.

٥٢ - ﴿قُلۡ﴾ لهم يا محمّد، أي: للمنافقين الذين يتربصون بكم الدوائر ﴿هَلۡ تَرَبَّصُونَ﴾ أي: تنتظرون أن يقع ﴿بِنَآ إِلَّآ إِحۡدَى﴾ العاقبتين ﴿ٱلۡحُسۡنَيَيۡنِۖ﴾: الغنيمة و النّصر، أو الشهادة والأجر؟ أي: ما تنتظرون بنا إلا إحدى العاقبتين اللّتين كل منهما أحسن من جميع العواقب: إما ظفرنا بالعدوّ، وفيه الأجر والمغنم والسّلامة؟ وإمّا قتل العدوّ لنا، وفيه الشهادة والفوز بالجنّة، والنّجاة من النّار؟ وكلاهما ممّا نحبّ ولا نكره. والاستفهام للتقريع والتوبيخ. وتربّصون: فيه حذف إحدى التاءين من الأصل: «تتربصون».و الحسنيين: تثنية «حسنى» والتي هي تأنيث «أحسن». ﴿وَنَحۡنُ﴾ يا معشر المنافقين ﴿نَتَرَبَّصُ﴾ أي: ننتظـر ﴿بِكُمۡ﴾ إحدى المساءتين لكم: إمّا ﴿أَن يُصِيبَكُمُ ٱللَّهُ بِعَذَابٖ مِّنۡ عِندِهِۦٓ﴾ لا سبب لنا فيه، كما أصاب من قبلكم من الأمم، كقارعة من السماء، تنزل بكم، أو: أي نوع من أنواع العذاب يحلّ بكم، ﴿أَوۡ بِأَيۡدِينَاۖ﴾ بأن يسلطنا الله عليكم، ويُظهرنا بالقتل والسّبي والأسر. ﴿فَتَرَبَّصُوٓاْ﴾ أي: فانتظروا بنا عاقبتنا من الخير، فلا تشاهدون إلا ما يسرّنا ﴿إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ﴾ أي: منتظرون بكم عاقبتكم من الشّر، فلا نشاهد إلا ما يسوؤكم.

٥٣ - ﴿قُلۡ ﴾ لهم: ﴿أَنفِقُواْ﴾ في طاعة الله ﴿طَوۡعًا أَوۡ كَرۡهٗا﴾[و في قراءة: بضم الكاف: (كُرهاً)] أي: حال كونكم طائعين باختياركم، اتقاء للمسلمين وصولتهم، أو مكرهين على ذلك بغير اختياركم وإرادتكم، خوفاً من العقوبة. ﴿لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمۡ﴾ ما أنفقتموه، من نفقة الطّوع أو الكراهية، أي: لن يؤخذ منكم، أو: لن تثابوا عليه ولن تجدوا قبولاً له عند الله، لعدم شرطه، وهو الإيمان بالله، ولأجل الكفر الذي تبطنونه. ﴿إِنَّكُمۡ كُنتُمۡ قَوۡمٗا فَٰسِقِينَ﴾ أي: خارجين عن طاعة الله، وعن الاستقامة على منهج الله، بعتوّكم وتمرّدكم على الله ورسوله. والأمر بالإنفاق هنا بمعنى: الخبر، أي: إنّ نفقتكم طوعاً أو كرهاً غير مقبولة، و غير مثاب عليها، وذلك أنّ الجد بن قيس لمّا اعتذر لرسول الله ﷺ عن الخروج، قال: ولكن أعينك بمالي، فنزلت فيه وفي أمثاله من المنافقين. رواه ابن جرير عن ابن عباس.

٥٤ - ثمّ بيّن الله تعالى سبب عدم قبول نفقاتهم، فقال: ﴿وَمَا مَنَعَهُمۡ أَن تُقۡبَلَ مِنۡهُمۡ﴾ [و في قراءة: بالياء:(يُقبل منهم)] ﴿نَفَقَٰتُهُمۡ إِلَّآ أَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَبِرَسُولِهِۦ﴾ أي: وما منعهم قبولَ نفقاتهم منهم، إلا كفرهم بالله ورسوله، فإنّ الأعمال، ومنها النّفقات، إذا فقدت شرطها، وهو الإيمان الصّحيح، بطلت ثمرتها، ومُحقت بركتها، وانتفى قبولها، وهؤلاء لا إيمان لهم، ولا عمل صالح، لكونهم يبطنون الكفر بالله ورسوله. ﴿وَلَا يَأۡتُونَ ٱلصَّلَوٰةَ إِلَّا وَهُمۡ كُسَالَىٰ﴾ أي: متثاقلون بها وعنها، لأنّهم لا يرجون بأدائها ثواباً، ولا يخافون بتركها عقاباً، فصلاتهم ليست إلا رياءً ونفاقاً. جمع كسلان: من الكسل، وهو: التثاقل عن الشيء، والفتور فيه، وفعله: كفرح.﴿وَلَا يُنفِقُونَ﴾ نفقة من أموالهم صغيرة و لا كبيـرة ﴿إِلَّا وَهُمۡ كَٰرِهُونَ﴾ لها، أي: من غير انشراح صدر، وثبات نفس، لأنّهم يعدّونها مغرماً، فلا ينفقون في سبيل الله طوعاً، لأنّهم يعدون إنفاقها وضعاً لها في مضيعة، وغير مصلحة، لعدم إيمانهم بوعد الله ورسوله.و في الحديث:عن أبي أمامة الباهلي، مرفوعا «إن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتُغي به وجهه».أخرجه النسائي. وفي الآية: بيان أنّ المانع من قبول نفقاتهم ثلاثة أمور: أولها: كفرهم بالله ورسوله، وشرط قبول الأعمال صحة الإيمان. ثانيها: تثاقلهم عن الصلاة وهي علامة- أيضاً- على ضعف الإيمان. فقد روى البزّار في حديث قصّة الإسراء، وفرض الصّلاة، عن أبي هريرة قال:«ثمّ أُتي النّبي ﷺ على قوم تُرضخ رؤوسهم- أي: تدقّ وتكسر- بالصّخر، كلّما رُضخت، عادت كما كانت، ولا يفتر عنهم من ذلك شيء، قال: يا جبريل، من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين تثاقلت رؤوسهم عن الصّلاة المكتوبة». وروى البخاري مثله من حديث طويل عن سمرة بن جندب، بلفظ:«أمّا الرجل الأول الذي أتيت عليه يُثلغ- أي: يُكسر- بالحجر، فإنّه الرجل يأخذ القرآن، فيرفضه، وينام عن الصّلاة المكتوبة». وثالثها: كراهيتهم الإنفاق في سبيل الله، فإذا أنفقوا، فبغير انشراح صدر، وثبات قلب، وفي الحديث:«إنّ الله لا يملّ حتى تملّوا». و:«إنّ الله طيب، لا يقبل إلا طيباً». فلهذا لا يقبل الله من هؤلاء نفقة ولا عملاً، وإنّما يتقبل الله من المتّقين.

٥٥ - ﴿فَلَا تُعۡجِبۡكَ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُمۡۚ﴾ أي: فلا تُسرّ من حالهم ولا تستحسن نعمتنا عليهم، وعطاءنا لهم، من الأموال والأولاد، فإنّما هي استدراج لهم، ومثله قوله: (ولا تمدّن عينيك إلى ما متّعنا به أزواجاً منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه)طه(١٣١). ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا﴾ أي: أن يعذبهم بهذه النّعم ﴿فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ بما يلقون في جمعها وتحصيلها، من المشقة والعنت الشّديدين، وبما فيها من المصائب و المشاق والهموم والغموم، والتي لو قيست بلذاتها، لم يكن لها نسبة إليها، لتركهم الشكر عليها وما يجب من حقّ الله فيها، ﴿وَتَزۡهَقَ أَنفُسُهُمۡ وَهُمۡ كَٰفِرُونَ﴾ أي: ولتخرُج أرواحهم، وتهلك، فيموتوا على الكفر.يقال: زهقت نفسه تزهق: خرجت، وزهق الشيء: هلك. والمعنى: ويريد الله أن يميتهم- حين يميتهم- على الكفر، ليكون ذلك أنكى لهم، وأشدّ لعذابهم، وهذا من باب الاستدراج لهم فيما هم فيه.

٥٦ - ﴿وَيَحۡلِفُونَ بِٱللَّهِ﴾ أي: المنافقون ﴿إِنَّهُمۡ لَمِنكُمۡ﴾ أي: من جملتكم، مؤمنون مثلكم ﴿وَمَا هُم مِّنكُمۡ﴾ في ذلك، إلا بمجرد ظواهرهم، دون بواطنهم ﴿وَلَٰكِنَّهُمۡ قَوۡمٞ يَفۡرَقُونَ﴾ أي: يخافون أن ينزل بهم ما نزل بالمشركين من القتل والسّبي، فيظهرون لكم الإسلام تقية منهم، ويؤيّدونه بالأيْمان الفاجرة، ويبطنون الكفر في قلوبهم.من الفرق: وأصله: انزعاج النّفس بتوقع الضّرر و الخوف الشديد الذي يفرق بين القلب و إدراكه.يقال: فَرِق فرقاً: إذا خاف، وأفرقته: أخفته. وقيل: إنّهم قوم يخافون الدوائر، وليس في قلوبهم شجاعة تحملهم على أن يبينوا أحوالهم، فخلعوا على أنفسهم خلعة الجبن، وتحلّوا بحلية الكذب والنّفاق.

٥٧ - ﴿لَوۡ يَجِدُونَ مَلۡجَـًٔا﴾ أي: مكاناً يلجأون إليه، من حصن أو حرز أو معقل، يتحصّنون فيه، ويحترزون به، ويعتصمون ﴿أَوۡ مَغَٰرَٰتٍ﴾ أي: أو كهوفاً وغيراناً في الجبال، يستخفون فيها ويستترون عنكم، لئلا تلزموهم بالخروج إلى القتال ﴿أَوۡ مُدَّخَلٗا﴾ أي: أو مكاناً، أو موضعاً يدخلون فيه، كسرب أو سرداب في الأرض يندسون فيه، أو نفق ينجحرون فيه، [وفي قراءة: بفكّ التّشديد: (أو مَدْخَلاً)] ﴿لَّوَلَّوۡاْ إِلَيۡهِ﴾ أي: لأقبلوا نحوه هرباً منكم. ﴿وَهُمۡ يَجۡمَحُونَ﴾ أي: يسرعون في دخوله، والتّحصن فيه، والانصراف عنكم، إسراعاً لا يردّه شيء، كالفرس الجموح، لا يردّه لجام ولا قائد، لشّدة بغضهم إياكم، وخوفهم من القتل، وغمّهـم بعزّ الإسـلام ونصر أهله.والجُموح: أن يغلب الفرس صاحبه في سيره وجريه، يُقال: جمح الفرس براكبه، يجمح جمحاً و جمُوحاً، إذا استعصى عليه حتى غلبه، فهو جَموح- بفتح الجيم- وجامح.

٥٨ - سبب نزول الآية:روى البخاري عن أبي سعيد الخدري، قال: بينما رسول الله ﷺ يقسم قسماً ، إذ جاءه ذو الخُويصرة التميمي، فقال: اعدل، فقال:«ويلك، من يعدل إذا لم أعدل؟»فنزلت الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن جابر نحوه.﴿وَمِنۡهُم﴾ أي: ومن المنافقين ﴿مَّن يَلۡمِزُكَ﴾ [و في قراءة: بضم الميم: (يلمُزك)] ﴿فِي ٱلصَّدَقَٰتِ﴾ أي: من يهمزك فيها ويعيبك، ويطعن عليك، في قسمة أموال الزّكاة، أو: فيها، وفي قسمة الغنائم وتفريقها، ويتّهمك في ذلك، وهم المتّهمون المأبونون. من اللّمز: وهو العيب، يقال: لمزه وهمزه ، يلمزه: إذا عابه، واللّمز: العيب مطلقاً،والهمز: العيب في الغيبة.﴿فَإِنۡ أُعۡطُواْ مِنۡهَا﴾ أي: من الصّدقات بقدر ما يريدون ﴿رَضُواْ﴾ بما وقع من رسول الله ﷺ في قسمتها، ولم يعيبوه وجعلوا ذلك عدلاً، وذلك لأنّه لا مقصد لهم إلا متاع الدنيا وحطامها، وليسوا من الدّين في شيء. ﴿وَإِن لَّمۡ يُعۡطَوۡاْ مِنۡهَآ﴾ ما يريدون وما يطلبون ﴿إِذَا هُمۡ يَسۡخَطُونَ﴾ أي: يظهرون التذمّر وعدم الرّضى، فيغضبون لأنفسهم، ولا يرضون ويجعلون ذلك غير عدل. وهذه حالة لا تنبغي للعبد المسلم، أن يكون رضاه وغضبه تابعاً لهوى نفسه وغرضه وشهوته، بل الذي ينبغي، أن يكون ذلك تابعاً لمرضاة الله وحده.

٥٩ - ﴿وَلَوۡ أَنَّهُمۡ﴾ أي: الذين عابوا عليك قسمة الصّدقة ﴿رَضُواْ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ﴾ أي: ما فرضه الله لهم، وما أعطاهم رسول الله ﷺ من الغنائم والصّدقات ﴿وَقَالُواْ حَسۡبُنَا ٱللَّهُ﴾ أي: كافينا فضل الله وقسمته، ﴿سَيُؤۡتِينَا ٱللَّهُ﴾ أي: سيعطينا ﴿مِن فَضۡلِهِۦ﴾ ورزقه ﴿وَ﴾ يعطينا ﴿رَسُولُهُۥٓ﴾ من الغنائم والصّدقات زيادة على ما أعطانا، ويقسم بيننا بالحقّ بما أراه الله ﴿إِنَّآ إِلَى ٱللَّهِ رَٰغِبُونَ﴾ أن يغنينا ويعطينا من فضله، وإحسانه، وتوفيقه ما نؤمله ونرجوه، لا نرغب إلى غيره أبداً. أو: (راغبون) في الغنيمة والرّزق والفيء وما سواها. وجواب «لو» محذوف، تقديره: لكان خيراً لهم.