Taha 20:72–101

٧٢ – ﴿قَالُواْ﴾ أي : السحرة لفرعون بعد أن آمنوا بالله ، وهانت عليهم أنفسهم في الله عز وجل : ﴿لَن نُّؤۡثِرَكَ﴾ أي : لن نختارك و نفضلك ﴿عَلَىٰ مَا جَآءَنَا﴾ به موسى ﴿مِنَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ﴾ الواضحة الدالة على صدق ما جاء به من عند ربه ، فلن نختارك على ما حصل لنا من الهدى واليقـين ونفضلك عـلى الإيمان والاتبـاع ﴿وَٱلَّذِي فَطَرَنَاۖ﴾ أي : و لن نؤثرك ونختارك على الذي خلقنا من العدم على غير مثال سبق وأبدعنا و أوجدنا، فهو المستحق للعبادة وحده، لا أنت.أو : هو قسمٌ بالله ، أي : والله الذي فطرنا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات . وفعله من باب : نصر.﴿فَٱقۡضِ مَآ أَنتَ قَاضٍۖ﴾ أي : افعل ما شئت واصنع ما بدا لك ، مما توعدتنا به . ﴿ إِنَّمَا تَقۡضِي هَٰذِهِ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَآ﴾ أي: إنما سلطانك علينا ، ونفوذ أمرك فينا، إنما هو كائن في هذه الحياة الدنيا بما توعدتنا به من القتل والصلب والعذاب ، ولا سبيل لك علينا فيما بعدها .وقيل : إنما تقضي ما تقضي في هذه الحياة الدنيا ، وتجزى عليها في الآخرة، ولا سلطان لك بعدها .

٧٣ – ﴿إِنَّآ ءَامَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغۡفِرَ لَنَا خَطَٰيَٰنَا﴾ التي سلفت منا من الكفر والإشراك وغيره ، فإن الإسلام يَجُبّ ما قبله ، والتوبة تهدم ما سبقها، والإيمان مكفر للسيئات والآثام . ﴿وَمَآ أَكۡرَهۡتَنَا عَلَيۡهِ مِنَ ٱلسِّحۡرِۗ ﴾ أي : وآمنا بربنا ليغفر لنا الذي أكرهتنا عليه من السحر ، تعلما وعملا لمعارضة موسى عليه السلام.﴿وَٱللَّهُ خَيۡرٞ ﴾ منك ثوابا ، لمن تاب وأناب ﴿وَأَبۡقَىٰٓ﴾ منك عذابا وعقابا لمن خالف أمره وعصاه ولجّ في كفره وطغيانه . أو : (والله خير) مما أوعدتنا به من الأجر والمنزلة والجاه (و أبقى) أي: وأدوم منك ثوابا وإحسانا لما وعدتنا به ومنّيتنا .قال ابن عباس : كانوا في أول النهار سحرة ، وفي آخره شهداء بررة.ولكن لم يأت حديث صحيح على الجزم بوقوع ما توعدهم به فرعون في حقهم من القتل والصلب.

٧٤ – ﴿إِنَّهُۥ مَن يَأۡتِ رَبَّهُۥ مُجۡرِمٗا﴾ كافرا ، أي : يلقى الله يوم القيامة مجرما ﴿فَإِنَّ لَهُۥ﴾ نار ﴿جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا﴾ فيستريح ، وينقضي عذابه ﴿وَلَا يَحۡيَىٰ﴾ حياة طيبة تنفعه ، كقوله : (لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور)فاطر(٣٦). والآية إما استئناف من كلام الحق تبارك وتعالى ، أو من تمام ما وعظ به السحرة فرعون .وفي الحديث عند أحمد ومسلم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ خطب ، فأتى على هذه الآية فقال: «أما أهل النار الذين هم أهلها ، فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، وأما الذين ليسوا بأهلها ، فإن النار تميتهم إماتة ، ثم يقوم الشفعاء فيشفعون ، فيؤتى بهم ضبائر على نهر يقال له : نهر الحياة أو الحيوان، فينبتون كما ينبت الغثاء في حميل السيل». وفي رواية : «ولكن أناس تصيبهم النار بذنوبهم، فتميتهم إماتة ، حتى إذا صاروا فحما ، وأذن في الشفاعة، جيء بهم ضبائر ضبائر، فبثوا على أنهار الجنة، فيقال : يا أهل الجنة ، اقبضوا عليهم ، فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل».

٧٥ – ﴿وَمَن يَأۡتِهِۦ﴾ أي : يأت ربه يوم القيامة ﴿مُؤۡمِنٗا﴾ به ، مصدقا لرسله، متبعا لكتبه ﴿ قَدۡ عَمِلَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ﴾ الواجبة والمستحبة ، الفرائض منها والنوافل ، قد صدّق ظاهرُه باطنه، وعلانيتُه سريرته، فاجتمع له الإيمان بالقلب و تصديق ذلك بالقول والعمل .﴿فَأُوْلَٰٓئِكَ لَهُمُ ٱلدَّرَجَٰتُ ٱلۡعُلَىٰ﴾ أي : المنازل الرفيعة العالية في الجنة .جمع «عليا» مؤنث «أعلى».وفي الحديث عند أحمد والترمذي عن النبي ﷺ قال : «الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس أعلاها درجة، ومنها تخرج الأنهار الأربعة،والعرش فوقها ، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس» .وفي الصحيحين: «إن أهل عليين ليرون من فوقهم ، كما ترون الكوكب الغابر في أفق السماء، لتفاضل ما بينهم ، قالوا : يا رسول الله ، تلك منازل الأنبياء ؟ قال : بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين» .و في السنن:«وإن أبا بكر وعمر لمنهم وأنعما» .و يبدل من قوله : (لهم الدرجات العلى) ، قوله :

٧٦ – ﴿جَنَّٰتُ عَدۡنٖ﴾ أي : إقامة دائمة ﴿تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ أي : من تحت مساكنها و منازلها وأشجارها ﴿خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ﴾ أي : ماكثين أبدا ﴿وَذَٰلِكَ﴾ أي : الأجر والثواب هو ﴿جَزَآءُ مَن تَزَكَّىٰ﴾ أي: تطهر من دنس الشرك و الكفر و النفاق ، فعبد الله وحده لا شريك له واتبع المرسلين فيما جاءوا به و طهر نفسه أيضا بالإيمان والعمل الصالح، والتوبة والإنابة إلى الله . وللتزكية معنيان : حسي : وهو التنقية وإزالة الخبث ، ومعنوي: و هو الزيادة والتنمية بحصول الخير، ومنه سميت الزكاة زكاة ، لهذين الأمرين .

٧٧ - ﴿وَلَقَدۡ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَسۡرِ بِعِبَادِي﴾ أي: سر ببني إسرائيل ليلا ، أي : أول الليل ، من أرض مصر إلى خليج السويس .و «أسْر» بهمزة قطع من «أسْرى».[و في قراءة: بهمزة وصل وكسر نون «أن» (أنِ اسْر)من «سرى» لغتان، أي: سر بهم ليلا].﴿فَٱضۡرِبۡ لَهُمۡ طَرِيقٗا﴾ أي : اجعل أو اتخذ لهم- بالضرب بعصاك – طريقا ﴿فِي ٱلۡبَحۡرِ﴾ هو بحر السويس ﴿يَبَسٗا﴾ أي : يابسا لا طين فيه ولا ماء .واليبس : المكان إذا كان فيه ماء وذهب ، وذلك أن الله أيبس لهم تلك الطريق .﴿لَّا تَخَٰفُ دَرَكٗا﴾ أي: أن يدركك فرعون و جنوده من ورائك فلا تخاف إدراكا و لحاقا أو تبعة.[و في قراءة:(لا تخفْ دركا)].﴿وَلَا تَخۡشَىٰ﴾ الغـرق من أمامك. فامتـثل أمـر الله ، وضرب البحر بعصاه (فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم)الشعراء(٦٣) أي : الجبل العظيم.و الدرك -محركة-: اللحاق ، يقال : أدركه : إذا لحقه وتبعه .

٧٨ – ﴿فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ بِجُنُودِهِۦ﴾ أي: تبعهم فرعون وجنوده ، فسلكـوا وراءهـم في تلك الطـرق ﴿فَغَشِيَهُم مِّنَ ٱلۡيَمِّ مَا غَشِيَهُمۡ﴾ أي : علاهم من البحر ما علاهم ، وغمرهم البحر ، فأغرقهم جميعا .والتكرير : للتعظيم والتهويل .

٧٩ – ﴿وَأَضَلَّ فِرۡعَوۡنُ قَوۡمَهُۥ﴾ عن الإيمان والرشد بدعائهم إلى عبادته و تكذيب رسول الله موسى عليه السلام ﴿وَمَا هَدَىٰ﴾ أي: وما هداهم إلى طريق النجاة ، بل أوقعهم في الهلاك ، وأوردهم موارد الغي والضلال ، بخلاف قوله لهم:(وما أهديكم إلا سبيل الرشاد)غافر(٢٩).

٨٠ – ﴿يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ قَدۡ أَنجَيۡنَٰكُم مِّنۡ عَدُوِّكُمۡ﴾[و في قراءة: بالتاء (قد أنجيتكم من عدوكم)] أي : من فرعون وجنوده بإغراقهم في البحر، كقوله:(وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون)البقرة(٥٠) .﴿وَوَٰعَدۡنَٰكُمۡ﴾ [ و في قراءة : بالتاء (وواعدتكم)و في أخرى بالنون وحذف الألف : (و وعدناكم)] بعد هلاك فرعون ﴿جَانِبَ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنَ﴾ وهو جبل سيناء الذي كلمه الله تعالى عليه، وسأل موسى فيه الرؤية كما في قوله : (رب أرني أنظر إليك)الأعراف(١٤٣) وأعطاه الله التوراة هنالك، وكان موسى قد اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربه ، كما في قوله تعالى: (واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا)الأعراف(١٥٥).﴿وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰ﴾ في التيه. والآية تذكير بنعم الله تعالى عليهم الدينية والدنيوية ، والخطاب لمن وُجد من اليهود زمن النبي ﷺ بما أنعم الله على أجدادهم زمن موسى عليه السلام . والمنّ : حلوى كانت تنزل عليهم من السماء وهي مادة صمغية حلوة كالعسل .والسلوى: طائر يُشبه السمانى كان يسقط عليهم زمن التيه، رحمة من الله بهم وإحسانا إليهم .وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله ﷺ المدينة وجد اليهود تصوم عاشوراء ، فسألهم عن ذلك ، فقالوا : هذا اليوم الذي أظفر الله فيه موسى على فرعون، فقال : «نحن أولى بموسى منهم ، فصوموه» .

٨١ - ﴿كُلُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقۡنَٰكُمۡ﴾ [و في قراءة: بالتاء ( من طيبات ما رزقتكم)] واشكروا الله على ما أنعم به عليكم. والمراد بالطيبات : المستلذات من الأطعمة ، الحلال منها . ﴿وَلَا تَطۡغَوۡاْ فِيهِ﴾ أي : في رزقي ، بأن تكفروا نعمي، وتستعملوها في معاصي الله . أو : لا تتعدوا حدود الله فيما رزقناكم بأن تكفروا بالله ونعمه ، وتخالفوا أمره ، وتستعملوا رزقه و نعمه في معاصيه .أو : لا تظلموا في رزق الله.من الطغيان : وهو مجاوزة الحد في العصيان.﴿فَيَحِلَّ عَلَيۡكُمۡ غَضَبِيۖ﴾ أي : فيجب عليكم غضب الله و يلزمكم عقابه.يقال : حل أمر الله عليه ، يحِل حلالا – بكسر الحاء – أي : وجب .[وفي قراءة بضم الحاء : (فيحُل) أي: فينزل عليكم غضبي] . يقال : حل يحُل حُلولا – بضم الحاء– أي: نزل. ﴿وَمَن يَحۡلِلۡ عَلَيۡهِ غَضَبِي﴾ أي : يجب عليه غضب الله [و في قراءة: بضم اللام: (يحلُل)] أي: ينزل به غضب الله ﴿فَقَدۡ هَوَىٰ﴾ أي : هلك وتردى ، وخاب وخسر وشقي في الدنيا والآخرة ، أو صار إلى الهاوية ووقع فيها وسقط في النار . وأصل الهوي : السقوط من عُلْو .يقال : هوى يهوى هَوِيا و هُوِيا – بفتح الهاء وضمها – وهَوَيانا : سقط إلى أسفل ، ثم استعمل في الهلاك ، للزومه له .

٨٢ – ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٞ﴾ أي : كثير المغفرة والرحمة ﴿لِّمَن تَابَ﴾ من الكفر والشرك، أي : رجع عما كان عليه من كفر أو شرك أو معصية أو نفاق .﴿وَءَامَنَ﴾ بالله و ملائكته و كتبه و رسله واليوم الآخر ، أي :بقلبه ﴿وَعَمِلَ صَٰلِحٗا﴾ أي : عمل عملا صالحا بجوارحه ، يصدق ما تواطأ عليه القلب من الإيمان ، مما ندب إليه الشرع وحسنه ، من الواجبات والمستحبات ، والفرائض والنوافل .﴿ثُمَّ ٱهۡتَدَىٰ﴾ أي : استقام على التوبة والإيمان والعمل الصالح حتى الموت، أو : لزم الإسلام ، واستقام على الصراط المستقيم ، وأخلص الدين لله ، وتابع الرسول ﷺ ، واستمر على ذلك حتى الموت .و «ثم» لترتيب الخبر على الخبر: كقوله جل جلاله : (ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة)البلد(١٧).

٨٣ – ﴿وَمَآ أَعۡجَلَكَ﴾ أي : وأيّ شيء عجل بك، أو: ما الذي حملك على العجلة ﴿عَن قَوۡمِكَ﴾ فتقدمت عليهم وخلفتهم وراءك ﴿يَٰمُوسَىٰ﴾؟ .يقال: أعجله و عجّله تعجيلا : استحثه، من العجلة : وهي طلب الشيء وتحريه قبل أوانه . وكان موسى عليه السلام قد أُمر بحضور الميقات لتلقي التوراة، مع قوم مخصوصين مختارين من بني إسرائيل و هم النقباء السبعون الذين اختارهم من بني إسرائيل للذهاب معه إلى الطور ، لأجل أن يأخذوا التوراة ، فسار بهم موسى، ثم عَجّل من بينهم ، مشوقا إلى ربه ولقائه، وخلّفهم وراءه ، وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل ، فقال الله له : (ما أعجلك عن قومك يا موسى) أي: ما الذي حملك على العجلة حتى تركت قومك وخرجت من بينهم ؟

٨٤ – ﴿قَالَ﴾ موسى لربه :﴿هُمۡ أُوْلَآءِ﴾ أي: بالقرب مني يأتون ﴿عَلَىٰٓ أَثَرِي﴾[و في قراءة : (على إثْري)] وسيصلون بعدي ﴿وَعَجِلۡتُ إِلَيۡكَ رَبِّ لِتَرۡضَىٰ﴾ أي : لتزداد عني رضا، بمسارعتي إلى لقائك وامتثال أمرك واعتنائي بالوفاء بعهدك .

٨٥ – ﴿قَالَ﴾ الله له : ﴿فَإِنَّا قَدۡ فَتَنَّا قَوۡمَكَ﴾ أي : ابتليناهم واختبرناهم بعبادة العجل ، أو : أوقعناهم في الفتنة ﴿مِنۢ بَعۡدِكَ﴾ أي : من بعد فراقك لهم ومجيئك لميقاتنا ﴿وَأَضَلَّهُمُ ٱلسَّامِرِيُّ﴾ فعبدوا العجل، أي : جعلهم في ضلالة عن الحق بما أوقعهم فيه من عبادة العجل .والفتنة : الابتلاء والاختبار . والقوم الذين ابتلاهم الله بعبادة العجل هم الذين خلفهم موسى مع هارون ، وهم غير النقباء السبعين، وكانوا قد أطاعوا السامري فيما دعاهم إليه من عبادة العجل الذي صنعه لهم، وكان السامري من عظمائهم من قبيلة تعرف بالسامرة، وكان منافقا.

٨٦ - ﴿فَرَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ﴾ بعدما أخبره ربه بفتنتهم وابتلائهم ﴿غَضۡبَٰنَ﴾ من جهتهم ، أي : في غاية الغضب و الحنق عليهم ﴿أَسِفٗاۚ﴾ أي: حزينا على ما صنع قومه من بعده وأحدثوا، أو : شديد الغضب ، جزعا عليهم ، أو : متغيظا عليهم.والأسف: الحزن والغضب معا ، وقد يطلق على كل واحد منهما على الانفراد .﴿قَالَ يَٰقَوۡمِ أَلَمۡ يَعِدۡكُمۡ رَبُّكُمۡ﴾ أي : على لسـاني ﴿وَعۡدًا حَسَنًاۚ﴾ أي: صدقا، بإنزال التوراة عليكم، أو: بكل خير في الدنيا والآخرة وحسن العاقبة إن أقمتم على طاعته و عبادته. ﴿أَفَطَالَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡعَهۡدُ﴾ أي: المدة في انتظار ما وعدكم الله به من إنزال التوراة عليكم ونسيان ما سلف من نعمه ، ﴿أَمۡ أَرَدتُّمۡ﴾ أي: بل أردتم بصنيعكم هذا ﴿أَن يَحِلَّ﴾ أي : يجب ﴿عَلَيۡكُمۡ غَضَبٞ مِّن رَّبِّكُمۡ﴾ بعبادتكم العجل أو ينزل بكم غضب الله وعذابه ﴿فَأَخۡلَفۡتُم مَّوۡعِدِي﴾ أي : وعدكم لي بالثبات على ديني والاستقامة على طاعة الله. قيل : وعدوه بأن يأتوا على أثره إلى الميقات، فتوقفوا وتخلّفوا عن اللحاق به .و «أم» في قوله : (أم أردتم) : بمعنى: «بل» ، فهي للإضراب عن الكلام الأول ، وعدول عنه إلى الثاني، كأنه يقول : بل أردتم بصنيعكم أن ينزل بكم غضب الله ويلزمكم .

٨٧ - ﴿قَالُواْ﴾ أي : بنو إسرائيل لموسى : ﴿مَآ أَخۡلَفۡنَا مَوۡعِدَكَ﴾ الذي وعدناك من طاعة الله أو اللحاق بك إلى الطور ﴿بِمَلۡكِنَا﴾ أي :بقدرتنا وطاقتنا ، ورغبتنا واختيارنا ، بل كنا مضطرين إلى الخلف به . أي : ما فعلنا الذي فعلنا عن أمر منا وقدرة و اختيار . يقال : ملكه يملكه ملكا – بتثليث الميم-: احتواه قادرا على الاستبداد به .[و في قراءة : بضم الميم : ( بمُلْكِنا) وفي أخرى : بكسرها : (بمِلْكِنا)].ثم شرعوا يعتذرون له بأعذار واهية عن سبب خلفهم لموعده ، فقالوا: ﴿وَلَٰكِنَّا حُمِّلۡنَآ أَوۡزَارٗا﴾ أي : أثقالا وأحمالا ، والمراد : آثاما وتبعات. جمع وزر : وهو الثقل. [وفي قراءة بفتح الحاء و الميـم مخففـا:(حَمَلنا أوزارا)] ﴿مِّن زِينَةِ ٱلۡقَوۡمِ﴾ أي : من حُلي القبط – وهم : أهل مصر - ﴿فَقَذَفۡنَٰهَا﴾ أي: فطرحناها في النار وألقيناها عنا تأثما، أي : طلبا للخلاص والنجاة من إثمها . ﴿فَكَذَٰلِكَ﴾ أي : فكما ألقينا ﴿أَلۡقَى ٱلسَّامِرِيُّ﴾ ما معه من الحلي ، وقيل: ألقى ما معه من الحلي ومن التراب الذي وقع عليه حافر فرس جبريل عليه السلام ، كما سيأتي في آية ٩٦ من هذه السورة .وكان بنو إسرائيل قد استعاروا حلي القبط ، لعلة أو لمناسبة عندهم ، فكان بأيديهم حين خرج بهم موسى من مصر، فكانت الفتنة حين ألقوه في النار تأثما ، وألقى السامري ما معه من حُليهم .

٨٨ – ﴿فَأَخۡرَجَ لَهُمۡ﴾ السامري ﴿عِجۡلٗا﴾ صاغه من الحلي الذي كان بأيديهم لأهل مصر، ﴿جَسَدٗا﴾ أي: جثة لا روح فيه لا يعقل ولا يُميّز.أو : (جسدا) أي : مجسدا أحمر ظاهر الحمرة، لكونه مصنوعا من الذهب.والجسد: الدم اليابس والزعفران ، أو نحوه من الصبغ، ومنه : ثوب مُجسّد: أي : مصبوغ بالزعفران أو أحمر .و يحتمل أن يكون المراد بقوله:(جسدا) أي : لحما ودما، أي: صار عجلا حيا.﴿لَّهُۥ خُوَارٞ﴾ أي: صوت يشبه صوت البقر ، إذ صاغه على صورة العجل، وجعله مجوفا ، ووضع في جوفه أنابيب على شكل مخصوص ، وجعله في مهب الريح ، فإذا هبت الريح سُمع لهذه الأنابيب صوت يشبه خوار البقر .والخوار: صوت البقر ، فإما أن يكون خواره بالريح كما تقدم ، وإما أن يكون العجل المصور قد انقلب بأمر الله ، عجلا حيا بلحم ودم ، يخور كما يخور الحي من العجول ، فتنة واختبارا لهم ، وذلك بسبب أثر التراب الذي أبصره السامري يوم غرق آل فرعون بحافر فرس جبريل عليه السلام ، فقبض قبضة منه، فألقاها على العجل المصور ، فتحرك العجل – بأمر الله – وصار له صوت وخوار .﴿فَقَالُواْ﴾ أي : السامري ومن وافقه من بني إسرائيل من الذين افتتنوا بالعجل وعبدوه : ﴿هَٰذَآ﴾ أي : العجل ﴿إِلَٰهُكُمۡ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ﴾ أي : فنسي موسى إلهه ههنا ، وذهب يطلب ربه في الطور . أو: فنسي موسى أن يذكركم أن هذا إلهكم وإلهه ، فعكفوا عليه وعبدوه .

٨٩ – قال الله تعالى ردا على السامري وأتباعه ، وتقريعا لهم ، وبيانا لسخف عقولهم فيما ذهبوا إليه من أن موسى ضل ربه ولم يعلم مكانه ، وذهب يطلبه في الطور ، أو أنه نسي أن يذكر لبني إسرائيل أن العجل إلهه وإلههم: ﴿أَفَلَا يَرَوۡنَ﴾ أي : هؤلاء الضلال ، أي: أفلا يعتبرون ويتفكرون ﴿أَلَّا يَرۡجِعُ إِلَيۡهِمۡ قَوۡلٗا﴾ أي : أن العجل الذي عبدوه لا يرد عليهم جوابا إذا سألوه ولا يكلمهم إذا كلموه أو يراجعهم إذا راجعوه أو يخاطبهم إذا خاطبوه . ﴿وَلَا يَمۡلِكُ لَهُمۡ ضَرّٗا وَلَا نَفۡعٗا﴾ في دنياهم ولا في أخراهم ، فلا يدفع العجل عنهم ضرا ولا يجلب لهم نفعا ، فكيف يعبد من هذا شأنه، ويتخذ إلها من دون الله ؟

٩٠ – ﴿وَلَقَدۡ قَالَ لَهُمۡ هَٰرُونُ مِن قَبۡلُ﴾ أي : من قبل أن يرجع إليهم موسى من الطور : ﴿يَٰقَوۡمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِۦۖ﴾ أي : وقعتم في الفتنة بسبب عبادتكم العجل ، أي : إن الله ابتلاكم واختبركم به ، فضللتم عن طريق الحق لأجل عبادتكم له .﴿وَإِنَّ رَبَّكُمُ ٱلرَّحۡمَٰنُ﴾ الذي خلق كل شيء فقدره تقديرا لا العجل.﴿فَٱتَّبِعُونِي﴾ في عبادة الله ، ولا تتبعوا السامري في عبادة العجل ﴿وَأَطِيعُوٓاْ أَمۡرِي﴾ لكم بعبادة الله ، واتركوا ما أنهاكم عنه ، فلا تطيعوا أمر السامري.

٩١ – ﴿قَالُواْ﴾ لهارون : ﴿لَن نَّبۡرَحَ عَلَيۡهِ عَٰكِفِينَ﴾ أي : لن نزال على عبادة العجل مقيمين مستمرين على ذلك ﴿حَتَّىٰ يَرۡجِعَ إِلَيۡنَا مُوسَىٰ﴾ فينظر في الأمر ، هل يُقررنا على عبادته ، أو ينهانا عنه ، فعند ذلك اعتزلهم هارون عليه السلام .

٩٢ – ﴿قَالَ﴾ موسـى بعــد رجوعــه من الطور: ﴿يَٰهَٰرُونُ مَا مَنَعَكَ﴾ أي : أيّ شيء حملك ، أو : ما الذي منعك واضطرك ﴿إِذۡ رَأَيۡتَهُمۡ ضَلُّوٓاْ﴾ بعبادة العجل ، ودخلوا في الفتنة ، ووقعوا في الضلالة .

٩٣ - ﴿أَلَّا تَتَّبِعَنِۖ﴾ [و في قـراءة: بإثبات الياء : (ألا تتبعني)] وتلحق بي فتخبرني بهذا الأمر العظيم لأبادر الرجوع إليهم ﴿أَفَعَصَيۡتَ أَمۡرِي﴾ أي: فيما كنت قدمت إليك من القيام لله و منابذة من خالف دينه ، و هو قوله:(اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين)الأعراف(١٤٢). أو : (أفعصيت أمري) بالإقامة والبقاء بين هؤلاء الذين اتخذوا العجل إلها .

٩٤ – ﴿قَالَ﴾ هارون لموسى: ﴿يَبۡنَؤُمَّ﴾ [و في قراءة: بكسر الميم: (يا ابن أمِّ)] أراد: يا ابن أمي، وذكرها استعطافا واسترقاقا لقلب موسى ، و مع أنه شقيقه لأبويه، إلا أن ذكر الأم هنا أرق وأبلغ في الحنو والعطف ﴿لَا تَأۡخُذۡ بِلِحۡـيَتِي وَلَا بِرَأۡسِيٓۖ﴾ أي: لا تفعـل هــذا بي عقوبة منك لي -وكان موسى قد أخذ برأس أخيه مغضبا يجره إليه - فإن لي عذرا في عدم اتباعك واللحاق بك وهو : ﴿إِنِّي خَشِيتُ﴾ إن اتبعتك وتركتهم على ما هم عليه من عبادة العجل، وأمر السامري ﴿أَن تَقُولَ﴾ لي يا هارون: ﴿فَرَّقۡتَ بَيۡنَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ﴾ أي : فرقت جماعتهم، وذلك لأن هارون لو خرج للحاق بموسى لتبعه جماعة من بني إسرائيل، وتخلف مع السامري عند العجل آخرون ، و ربما أفضى ذلك- وليس عندهم راع ولا خليفة- إلى اقتتالهم وتفريق جماعتهم وتشتيت شملهم .﴿وَلَمۡ تَرۡقُبۡ قَوۡلِي﴾ أي : وخشيت إن اتبعتك أيضا أن تقول لي يا هارون: (لم ترقب قولي) أي : لم تعمل بوصيتي لك فيهم ، ولم تحفظها ، ولم تراع ما أمرتك به من قولي : (اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين)الأعراف(١٤٢).واعتذر هارون لأخيه موسى في سورة الأعراف بقوله: (إن القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني) الأعراف(١٥٠) . عندها قال موسى: (رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين)الأعراف(١٥١). ثم توجه بخطابه إلى السامري:

٩٥ – ﴿قَالَ﴾ أي : موسى عليه السلام : ﴿فَمَا خَطۡبُكَ يَٰسَٰمِرِيُّ﴾ أي: فما شأنك الداعي إلى ما فعلت، أو : ما الأمر العظيم الذي حملك على ما صنعت؟ وما الذي عرض لك حتى فعلت ما فعلت؟

٩٦ – ﴿قَالَ﴾ السامري : ﴿بَصُرۡتُ بِمَا لَمۡ يَبۡصُرُواْ بِهِۦ﴾ [و في قراءة : بالتاء: (تبصروا به)] أي : علمت بالبصيرة ما لم يعلموا به.يقال : بصُر بالشيء يبصُر – ككرم وفرح – أي : علمه. قيل : إنه رأي جبريل عليه السلام حين جاء لهلاك فرعون و قومه.﴿فَقَبَضۡتُ قَبۡضَةٗ مِّنۡ أَثَرِ ٱلرَّسُولِ﴾ أي: من أثر حافر فرس جبريل عليه السلام .وقد رُوي : أن السامري رأى جبريل عليه السلام راكبا على فرس حين جاء لهلاك فرعون وقومه، أوحين جاء إلى موسى ليذهب به إلى الميقات، ولم يره أحد غيره من قوم موسى ، و رأى الفرس كلما وضعت حافرها على شيء اخضرّ، فعلم أن للتراب الذي تضع عليه الفرس حافرها شأنا ، فأُلقي في روعه أن يقبض قبضة من أثر فرس جبريل عليه السلام ، وأن ذلك الأثر لا يقع على جماد إلا صار حيا ، فأخذ من أثر الفرس حفنة ، وألقاها في الحُلي المذاب الذي صوّره عجلا. و القبضة تكون بملء الكف أو بأطراف الأصابع .﴿فَنَبَذۡتُهَا﴾ أي : فألقيتها وطرحتها في الحلي المذاب الذي صوّرته عجلا ﴿وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتۡ لِي نَفۡسِي﴾ أي:زينت وحسنت لي أن أقبض ذلك الأثر ، ثم أنبذه، فكان من أمري ما كان .يُقال : سولتُ له الأمر تسويلا، إذا صورته له بالصورة التي تستهويه وتحسِّنه لديه .وإنما خُص السامري من دون قومه برؤية ذلك الأثر-ابتلاء، ليقضي الله أمرا كان مفعولا. وأما علْمُه بأن لذلك الأثر شأنا ، فيجوز أن يكون لما شاهده من اخضرار الأرض تحت حافر فرس جبريل عليه السلام، أو بإخبار موسى عليه السلام له فيما مضى . فائدةو هذا القول الذي ذكره جمهور المفسرين-من أن السامري أبصر أثر حافر فرس جبريل عليه السلام- ليس عليه دليل من خبر المعصوم ﷺ ، لكن ابن أبي حاتم أخرج نحوه من حديث عليّ موقوفا ، و من قول عكرمة و مجاهد.و قد نقل الرازي في تفسيره عن أبي مسلم الأصفهاني : أن في الآية وجها آخر و هو : أن يكون المراد بالرسول: موسى عليه السلام ، وبأثره : سننه و رسمه الذي أُمر به.فيكون المعنى: (بصرت بما لم يبصُروا به) أي : علمت من صناعة التماثيل ما لم يعلموه ، فاستعنت ببعض تعاليم الرسول ، موسى عليه السلام ، واستخدمتها في هذا العمل الذي زينته لي نفسي . قلت: و قول الجمهور يتأيد بما رواه ابن أبي حاتم من حديث علي موقوفا، فإنه لا يكون من قبيل الرأي .

٩٧ – ﴿قَالَ﴾ له موسى: ﴿فَٱذۡهَبۡ﴾ يا سامري من بيننا ، واخرج عنا . ﴿فَإِنَّ لَكَ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ﴾ أي : في مدة حياتك ﴿أَن تَقُولَ﴾ لمن رأيته ، عقوبة لك: ﴿لَا مِسَاسَۖ﴾ أي : لا أَمَسّ ولا أُمسّ طول الحياة.مصدر : ماسَّ ، ك «قتال» من قاتل .والمراد : فكما أخذت ومسست ما لم يكن لك أخذه و مسه من أثر الرسول فعقوبتك في الدنيا أن تقول لمن رأيته من قومك : لا مساس، أي أنك لا تماس الناس ولا يمسونك، و لا تقربهم و لا يقربونك ، و لا تخالطهم و لا يخالطونك .أي : أن موسى أمر بنفي السامري عن قومه ، وأمر بني إسرائيل أن لا يخالطوه ولا يقربوه ولا يكلموه عقوبة له على ما صنع .﴿وَإِنَّ لَكَ﴾ أي : يوم القيامة ﴿مَوۡعِدٗا﴾ لعذابك ﴿لَّن تُخۡلَفَهُۥۖ﴾ -بفتح اللام- أي : بل تُوفّاه وتُبعث إليه [و في قراءة بكسر اللام :(لن تخلِفه)] أي: لن تغيب عنه ، فلا محيد لك عن ذلك الموعد ، فإن الله لن يخلفك إياه.﴿وَٱنظُرۡ إِلَىٰٓ إِلَٰهِكَ﴾ أي : معبودك ﴿ٱلَّذِي ظَلۡتَ عَلَيۡهِ عَاكِفٗاۖ﴾ أي : دمت عليه مقيما تعبده ، وهو العجل .و أصل «ظلْت» : ظلِلْت – بلامين أولاهما مكسورة فحذفت تخفيفا.﴿لَّنُحَرِّقَنَّهُۥ﴾ بالنار [و في قراءة : بتخفيف الراء: (لنُحْرِقَنّه) و في أخري: بفتح النون و ضم الراء (لنَحْرُقنَّه) أي: لنبردنَّه بالمبرَد] ﴿ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُۥ فِي ٱلۡيَمِّ نَسۡفًا﴾ أي : لنذرينه في البحر تذرية فتذهب به الريح، أو : لنذرونه في البحر ذروا حتى لا يبقى منه عين ولا أثر . يقال : نسف الطعام ينسفه بالمنسف: إذا ذراه فطيّر عنه قشوره وترابه .

٩٨ – ثم قال موسى لهم بعد أن فعل بالعجل ما فعل من الحرق والنسف والتذرية : ﴿إِنَّمَآ إِلَٰهُكُمُ﴾ المستحق للعبادة وحده دون سواه ، هو : ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ﴾ له الأسماء الحسنى والصفات العلى فلا معبود بحق سواه ، لا هذا العجل الذي فتنكم به السامري .﴿وَسِعَ كُلَّ شَيۡءٍ عِلۡمٗا﴾ – تمييز محول عن الفاعل- أي: وسع علمه كل شيء وأحاط بكل شيء علما ، فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ، لا إله غيره ، ولا رب سواه.

٩٩ – ﴿كَذَٰلِكَ﴾ أي : كما قصصنا عليك يا محمد خبر موسى وفرعون ﴿نَقُصُّ عَلَيۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ﴾ أي: من أخبار ﴿مَا قَدۡ سَبَقَۚ﴾ من الأمم السالفة الماضية ﴿وَقَدۡ ءَاتَيۡنَٰكَ﴾ أي : أعطيناك ﴿مِن لَّدُنَّا﴾ أي : من عندنا ﴿ذِكۡرٗا﴾ هو القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من حكيم حميد .

١٠٠ - ﴿مَّنۡ أَعۡرَضَ عَنۡهُ﴾ فلم يؤمن به ، وابتغى الهدى في غيره ، أو : كذب به وأنكره ، وأعرض عن اتباعه أمرا ونهيا ، ولم يعمل بما جاء فيه ، ﴿فَإِنَّهُۥ يَحۡمِلُ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وِزۡرًا﴾ أي : إثما عظيما ، وعقوبة ثقيلة ، بسبب إعراضه وتوليه عن القرآن وهديه.كقوله:(ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده)هود(١٧) .وهو عام في كل من بلغه القرآن من العرب والعجم ، أهل الكتاب وغيرهم ، كما قال عنه :(لأنذركم به ومن بلغ)الأنعام(١٩) . فكل من بلغه القرآن فهو نذير له ، وداع له ، فمن اتبعه هُدي ، ومن خالفه وأعرض عنه ضل و شقي في الدنيا و الآخرة، والنار موعده يوم القيامة .

١٠١ - ﴿خَٰلِدِينَ فِيهِۖ﴾ أي : في وزرهم، والمراد : في عذاب وزرهم وجزائه ، فإن العذاب كائن على الأعمال بحسبها صغرا وكبرا فلا محيد لهم عن العذاب ولا انفكاك لهم عنه. ﴿وَسَآءَ لَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ حِمۡلٗا﴾ أي : بئس الحمل حملهم ، و الوزر وزرهم والعذاب عذابهم يوم القيامة . و حمْلا : تمييز مُفسِّر للضمير في «ساء»، والمخصوص بالذم محذوف، تقديره : حملهم أو وزرهم، واللام للبيان .