Az-Zumar 39:53–74

٥٣ - ﴿قُلۡ﴾ يا أيها الرسول، ومن قام مقامه في الدّعوة لدين الله، مخبراً للعباد عن ربّهم:﴿يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسۡرَفُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ﴾ أي: أفرطوا في المعاصي، واستكثروا منها، وتجاوزوا الحدّ فيها، جانين على أنفسهم بارتكابها.والخطاب للمؤمنين المذنبين، ولجميع العصاة من الكفرة وغيرهم، ودعوة لهم جميعاً إلى التوبة والإنابة. والإسراف: تجاوز الحدّ في كلّ فعل يفعله الإنسان، وإن كان ذلك في الإنفاق أشْهر، ولتضمنه معنى الجناية عُدِّي ب «على».﴿لَا تَقۡنَطُواْ﴾ – بفتـح النـون وكسـرها، قـراءتـان – ﴿مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ﴾ أي: لا تيأسوا من مغفرته تعالى لكم. و القنوط: اليأس، وفعله: كنَصر وضَرَب وحَسِب وكَرُم.﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًاۚ﴾لمن تاب وآمن، أي: يسترها، أو يمحوها ولا يؤاخذ بها، لمن شاء من عباده – إلاّ الشرك -: أما عصاة المؤمنين: فإن تابوا قبل موتهم، قَبِل توبتهم، كما وعد، تفضلاً منه وإحساناً، وإن لم يتوبوا قبل الموت، فهم في مشيئته تعالى، إن شاء غفر لهم، وإن شاء عذبهم ثم أدخلهم الجنة بفضله ورحمته.وأما غير المؤمنين: فإن تابوا من الكفر، قَبِل الله توبتهم، والإسلام يجّب ما قبله. وإن ماتوا مصرّين على كفرهم، فلن يغفر الله لهم، كما قال تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)النساء(٤٨) فإن الشرك والكفر لا يُغفر لمن لم يتب منه.﴿إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾ أي: كثير المغفرة والرحمة، عظيمهما، بليغهما، واسعهما.وهذه الآية: أرجى آية في كتاب الله تعالى، لاشتمالها على أعظم بشارة، فإنه أوّلاً أضاف العباد إلى نفسه لقصد تشريفهم، ومزيد تبشيرهم، ثم وصفهم بالإسراف في المعاصي والاستكثار من الذنوب، ثم عقّب ذلك بالنهي عن القنوط من الرحمة لهؤلاء المستكثرين من الذنوب، فالنهي عن القنوط للمذنبين، غير المسرفين، من باب الأوْلى، وبفحوى الخطاب، ثم جاء بما لا يبقى بعده شكّ في قوله: (إن الله يغفر الذنوب) أي: يغفر كلّ ذنب، كائناً ما كان، إن شاء، إلاّ الشرك الذي لم يتب منه صاحبه، ثم أكّد ذلك بقوله: (جميعاً) – مختصر الشوكاني -.وفي الصحيحين وأبي داود والنسائي: عن ابن عباس، أن ناساً من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، فأتوا محمداً ﷺ، فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن، لو تخبرنا أن لما عملنا كفّارة، فنزل قوله تعالى: (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرّم الله إلاّ بالحق ولا يزنون) ونزل: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) الآية.وأخرج أحمد في مسنده عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ما أحبّ أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) إلى آخر الآية ».وأخرج أحمد من حديث عمرو بن عنبسة، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ، شيخ كبير يدعم على عصاً له، فقال: يا رسول الله، إن لي غدرات، وفجرات، فهل يُغفر لي، فقال ﷺ: «ألست تشهد أن لا إله إلاّ الله؟ » قال: بلى، وأشهد أنك رسول الله، فقال ﷺ: «قد غفر لك غدراتك وفجراتك».وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذيّ: عن أسماء بنت يزيد، قالت: «سمعت رسول الله ﷺ يقرأ: (إنه عمل غير صالح)هود(٤٦) وسمعته ﷺ يقول: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً) و لا يبالي (إنه هو الغفور الرحيم)».قال ابن كثير في تفسيره: فهذه الأحاديث كلّها دالّة على المراد: أنه يغفر الذنوب جميعاً مع التوبة، فلا يقنطنّ عبد من رحمة الله، وإن عظمت ذنوبه وكثرت، فإن باب الرحمة والتوبة واسع، كما قال تعالى: (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده)التوبة(١٠٤) وقال: (ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً)النساء(١١٠) وقال في حقّ المنافقين: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيراً ١٤٥ إلاّ الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما ١٤٦)النساء(١٤٥-١٤٦).وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ في حديث الذي قتل تسعاً وتسعين نفساً ثم ندم وسأل عابداً من عباد بني إسرائيل هل له من توبة؟ فقال: لا، فقتله، وأكمل به مائة، ثم سأل عالماً من علمائهم هل له من توبة؟ فقال: ومن يحول بينك وبين التوبة؟ ثم أمره بالذهاب إلى قرية يعبد الله فيها، فقصدها، فأتاه الموت في أثناء الطريق، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأمر الله عز وجل أن يقيسوا ما بين الأرضيْن، فإلى أيهما كان أقرب، فهو منها، فوجدوه أقرب إلى الأرض التي هاجر إليها بشبر، فقبضته ملائكة الرحمة – هذا معنى الحديث -.وأخرج أحمد من حديث أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «والذي نفسي بيده، لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض، ثم استغفرتم الله تعالى، لغفر لكم، والذي نفس محمد بيده، لو لم تخطئوا، لجاء الله عز وجلّ بقوم يخطئون، ثم يستغفرون الله، فيغفر لهم».وروى أحمد ومسلم والترمذي من حديث أبي أيوب الأنصاري أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «لولا أنكم تذنبون، لخلق الله عز وجلّ قوماً يذنبون، فيغفر لهم».

٥٤ - ﴿وَأَنِيبُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّكُمۡ﴾ أي: ارجعوا إليه، أو: أقبلوا إليه بالتوبة والطاعة ﴿وَأَسۡلِمُواْ لَهُۥ﴾ أي: أخلصوا له العبادة والدّين، أو اخضعوا له بالطاعة والعبادة، أو استسلموا وانقادوا له بفعل ما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر ﴿مِن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَكُمُ ٱلۡعَذَابُ﴾ أي: في الدنـيا ﴿ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ﴾ بدفـعه ومنعـه إن لم تتوبوا.و المعنى: بادروا بالتوبة والعمل الصالح مع الإخلاص في العبادة والطاعة، قبل حلول النقمة.والآية: حثّ على المبادرة إلى التوبة، والمسارعة إلى الإنابة، بفعل الطاعات، واجتناب المنكرات، والاستسلام لأمر الله، والخضوع لحكمه، وإخلاص العبادة والدين له.

٥٥ - ﴿وَٱتَّبِعُوٓاْ أَحۡسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُم﴾ أي: القرآن، فأحلّوا حلاله، وحرّموا حرامه، والتزموا أوامره، واجتنبوا نواهيه، والقرآن كلّه حسن.وقيل: المراد بأحسنه: المحكمات دون المتشابهات، وقيل: المراد بأحسنه: الأفضل في كل أمر فيه فاضل وأفضل منه، من عبادة وغيرها، كالعفو دون الانتقام فيما يحقّ فيه الانتقام، فالانتقام جائز، والعفو جائز، والآية تحثّ على العفو – وهو الأحسن -.﴿مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَكُمُ ٱلۡعَذَابُ بَغۡتَـةٗ﴾ أي: فجـأة ﴿وَأَنتُمۡ لَا تَشۡعُرُونَ ﴾ بمجيئه وإتيان وقته. أو: وأنتم غافلون عنه، لا تشعرون ولا تعلمون به.

٥٦ - ﴿أَن تَقُولَ نَفۡسٞ﴾ أي: بادروا بالتوبة والإنابة لئلا تقول نفس، أو قبل أن تقـول نفس، يـوم القيامـة: ﴿يَٰحَسۡرَتَىٰ﴾ أي: يا حسرتي وندامتي وحزني ﴿عَلَىٰ مَا فَرَّطتُ فِي جَنۢبِ ٱللَّهِ﴾ أي: قصّرت في طاعته وأمره، أو: في جانب حقّه. أو: بسبب تفريطي وتقصيري في طاعة الله، أو في حقّه تعالى، و هوما يحقّ له ويجب من الطاعة والإخلاص في العبادة.وأصل الجنب والجانب: الجهة المحسوسة للشيء، وأُطلق على الطاعة مجازاً، حيث شُبِّهت بالجهة، بجامع التعلّق في كلٍّ بصاحبه، فالطاعة لها تعلّق بالله، كما أن الجهة لها تعلّق بصاحبها.﴿وَإِن كُنتُ﴾ مخففّة من الثقيلة، أي: وإنّي كنت في الدنيا ﴿لَمِنَ ٱلسَّٰخِرِينَ﴾ أي: المستهزئين بدين الله وكتابه وأهله.

٥٧ - ﴿أَوۡ تَقُولَ﴾ أي: النفس المفرّطة في التوبة والإنابة، يوم القيـامة: ﴿لَوۡ أَنَّ ٱللَّهَ هَدَىٰنِي﴾ أي: أرشدني إلى طاعته ودينه وهدايته، فاهتديت ﴿لَكُنتُ مِنَ ٱلۡمُتَّقِينَ﴾ عذابه، أو: ممّن يتقي الشرك والمعاصي.و «لو» هنا للتمنّي، وليست شرطية، لأنها لو كانت كذلك، لكانوا محتجّين بالقضاء والقدر على ضلالهم، وهي حجّة باطلة يوم القيامة.

٥٨ - ﴿أَوۡ تَقُولَ حِينَ تَرَى ٱلۡعَذَابَ لَوۡ أَنَّ لِي كَرَّةٗ﴾ أي: رجعة إلى الدنيا، وعودة إليها ﴿فَأَكُونَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ أي: المؤمنين بالله، الموحّدين له، المحسنين في عبادتهم وأعمالهم.

٥٩ - فيقال له من قِبَل الله: ﴿بَلَىٰ قَدۡ جَآءَتۡكَ ءَايَٰتِي﴾ الدالّة على الحقّ، وهو القرآن، فإنه سبب كلّ هداية. أي: جاءتك أيها العبد النادم آياتي في الدار الدنيا، وقامت عليك حججي وبراهيني ﴿فَكَذَّبۡتَ بِهَا وَٱسۡتَكۡبَرۡتَ﴾ عن اتّباعها والإيمان بها ﴿وَكُنتَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ بها الجاحدين لها.أي: قد كنت متمكّنا من التصديق والمتابعة، فلماذا تطلب الرجعة إلى الدنيا الآن؟قال ابن عباس: أخبر الله سبحانه – في هذه الآيات – ما العباد قائلون قبل أن يقولوه، وعملهم قبل أن يعملوه، وقال:(ولو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون)الأنعام(٢٨).وفي الحديث: عند أحمد والنسائي عن أبي هريرة مرفوعاً: «كلّ أهل النار يرى مقعده من الجنّة، فيقول: لو أن الله هداني، فتكون عليه حسرة، قال: وكلّ أهل الجنّة يرى مقعده من النار، فيقول: لولا أن الله هداني، قال: فيكون له شكرا».

٦٠ - ﴿وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ تَرَى﴾ يا محمد هؤلاء ﴿ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى ٱللَّهِ﴾ بنسبة الشريك والولد والصاحبة إليه، أو بالإخبار عنه بما لا يليق بجلاله وكماله، أو بالقول على الله وفي شرعه بغير علم، وبما لم يقله، ونحو ذلك ﴿وُجُوهُهُم مُّسۡوَدَّةٌۚ﴾ أي: بكذبهم وافترائهم.﴿أَلَيۡسَ فِي جَهَنَّمَ مَثۡوٗى﴾ أي: مأوى ومكان إقامة ﴿لِّلۡمُتَكَبِّرِينَ﴾ عن طاعة الله، وعن الإيمان به وعن الانقياد للحقّ؟ بلى، إن في جهنم مسكناً ومقاماً لهم. والكبر – كما ثبت في الحديث الصحيح -: هو «بطر الحقّ، وغمط الناس».وفي الحديث: عند ابن أبي حاتم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه، مرفوعاً: «إن المتكبّرين يحشرون يوم القيامة أشباه الذّر، في صور الناس، يعلوهم كلّ شيء من الصّغار، حتى يدخلوا سجناً من النار، في واد يقال له: بولس، من نار الأنيار، ويسقون من عصارة أهل النّار، ومن طينة الخبال».

٦١ - ﴿وَيُنَجِّي ٱللَّهُ﴾ من عذاب جهنّم ﴿ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ﴾ الشرك والمعاصي ﴿بِمَفَازَتِهِمۡ﴾ [و في قراءة بالجمع:(بمفازاتهم)] أي: بسبب فوزهم وخلاصهم وظفرهم بالبُغية، أو: بمكان فوزهم، وهو الجنّة بأن يُجعلوا فيها، ونجاتهم من النار.كما قال تعالى:(فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز)آل عمران(١٨٥).وهي مفعلة من الفوز.﴿لَا يَمَسُّهُمُ ٱلسُّوٓءُ﴾ يوم القيامة، أي: العذاب الذي يسوؤهم ﴿وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ﴾ بل هم آمنون من كلّ فزع، مزحزحون عن كلّ شرّ، نائلون كل خير، فلهم الأمن التامّ يوم القيامة، بنفي السوء والحزن عنهم.كما قال تعالى: (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور)فاطر(٣٤).

٦٢ - ﴿ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖۖ﴾ كائناً ما كان ﴿وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٞ﴾ أي: متصرّف فيه كيف شاء، قيّم عليه بالحفظ والتدبير، فهو ربّ الأشياء كلّها ومليكها، والمتصرّف فيها، والقائم بحفظها، وتدبيرها من غير مشارك له، والكلّ تحت تدبيره وقهره وكلاءته.وفي الآية دليل على إحاطة علمه تعالى بجميع الأشياء، وكمال قدرته على تدبيرها وتصريفها، وكمال حكمته التي يضع بها الأشياء مواضعها.

٦٣ - ﴿لَّهُۥ مَقَالِيدُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ﴾ أي: مفاتيح خزائنهما، أو خزائنُهما.جمع مِقْلد أو مِقليد. أو اسم جمع لا واحد له من لفظه، من التقليد بمعنى: الإلزام. أي: أنه لا يملك أمر السماوات والأرض، ولا يتمكن من التصرّف فيهما غيره تعالى.والمعنى: أن أزمة الأمور كلّها بيده تبارك وتعالى، علماً وتدبيراً وتصريفاً.﴿وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ﴾ الدالّة على الحقّ، وهو القرآن، وما فيه من حجج الله وبراهينه ﴿أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة.

٦٤ - ﴿قُلۡ أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَأۡمُرُوٓنِّيٓ أَعۡبُدُ أَيُّهَا ٱلۡجَٰهِلُونَ﴾ روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس في سبب نزولها: أن المشركين من جهلهم دعوا رسول الله ﷺ إلى عبادة آلهتهم، ويعبدوا معه إلهه، فنزلت. أي: قل لهم ذلك.[و قرأ ابن عامر الدمشقي بفك التشديد:(تأمرونني)].

٦٥ - ﴿وَلَقَدۡ أُوحِيَ إِلَيۡكَ﴾ يا محمد ﴿وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكَ﴾ ممّن تقدّمك من الأنبياء والرّسل﴿لَئِنۡ أَشۡرَكۡتَ﴾ بالله شيئاً، على سبيل الفرض والتقدير ﴿لَيَحۡبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ أي: ليبطلنّ عملك الذي عملت قبل الشرك، ويفسدنَّ ﴿وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾ أي: الهالكين في الدنيا والآخرة.وهذا الكلام على سبيل الفرض والتقدير، للإعلام بغاية شناعة الشرك، وكونه بحيث يُنهى عنه من يستحيل أن يباشره – وهو محمد ﷺ وكذا سائر الأنبياء والرسل – فكيف بمن عداه وعداهم !.أو: إن الخطاب له ﷺ والمقصود أمّته.وإذا كان الشرك محبطاً لعمل الأنبياء والرسل – على سبيل الفرض والتقدير - فهو محبط لعمل غيرهم من أممهم بطريق الأوْلى والأحرى.والآية كقوله تعالى في سورة الأنعام – آية: (٨٨) – بعد أن عدّ كثيراً من أنبيائه ورسله، ثم قال: (ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون).

٦٦ - ﴿بَلِ ٱللَّهَ فَٱعۡبُدۡ﴾ أي: اعبده وحده لا شريك له و أخلص له العبادة والدّين﴿وَكُن مِّنَ ٱلشَّٰكِرِينَ﴾ الله على نعمه وتوفيقه وهدايته.وهذا يشمل الشكر على النّعم الدينية والدنيوية، بصرفها فيما خُلقت له.

٦٧ - ﴿وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦ﴾ أي: ما عظّموه تعالى حق تعظيمه، وما عرفوه حقّ معرفته، حين أشركوا به غيره، وعبدوا معه غيره، وهو العظيم القادر على كلّ شيء، المالك لكل شيء، وكلّ شيء تحت قهره وقدره وقدرته.﴿وَٱلۡأَرۡضُ جَمِيعٗا قَبۡضَتُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ﴾ أي: والأرض – مجموعةً - مقبوضةٌ له، أو في قبضته تعالى يوم القيامة.وخُصّ «يوم القيامة» بالذكر وإن كانت قدرته شاملة لدار الدنيا أيضاً، لأن الدعاوى تنقطع في ذلك اليوم، كما قال تعالى: (والأمر يومئذ لله)الإنفطار(١٩) وقال: (لمن الملك اليوم لله الواحد القهّار)غافر(١٦).والقبضة: المرّة من القبض، وتطلق على المقدار المقبوض بالكفّ. والمراد: أن الأرض جميعاً مُلكه وفي مقدوره وتصرّفه.﴿وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطۡوِيَّٰتُۢ بِيَمِينِهِۦۚ﴾ أي: يمين الرحمن جلّ في علاه، كطيّ السجلّ للكتب.﴿سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ﴾ به، أي: تنزّه وتقدّس وتعاظم عن شركهم به.والآية بيان لعظيم قدرته تعالى، وأن المتولّي لإبقاء السماوات والأرض في الدنيا، هو المتولي لتخريبهما يوم القيامة، فله سبحانه وحده القدرة التامّة على الإيجاد والإبقاء والإفناء في الدارين، فكيف يشركون به غيره؟وفي الآية إثبات القبضة واليمين لله تبارك وتعالى من غير تأويل ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تبديل، ولا تكييف ولا تحريف ولا تشبيه.أخرج البخاري و مسلم والترمذي والنسائي: عن ابن مسعود، قال: جاء حَبْر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ، فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله عز وجلّ يجعل السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك، فضحك رسول الله ﷺ حتى بدت نواجذه، تصديقاً لقول الحَبْر، ثم قرأ رسول الله ﷺ: (وما قدروا الله حقّ قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة)الآية.وأخرج أحمد في مسنده عن ابن مسعود قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ من أهل الكتاب، فقال: يا أبا القاسم، أبَلغك أن الله تعالى يحمل الخلائق على إصبع، والسماوات على إصبع، والأرضين على إصبع والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، قال: فضحك رسول الله ﷺ حتى بدت نواجذه، قال: وأنزل الله عز وجل: (وما قدروا الله حقّ قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة) الآية.وأخرج البخاري – واللفظ له - ومسلم عن أبي هريرة قال:سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يقبض الله تعالى الأرض –يوم القيامة – ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟».وأخرج أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن عبد الله بن عمر قال: إن رسول الله ﷺ قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر: (وما قدروا الله حقّ قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه) ورسول الله ﷺ يقول هكذا بيده، يحرّكها، يُقبل بها ويُدبر: يمجّد الربّ نفسه: أنا الجبّار، أنا المتكبّر، أنا الملك، أنا العزيز، أنا الكريم، فرجف برسول الله ﷺ المنبر، حتى قلنا، ليخرنّ به.وذهب الزمخشري وغيره: إلى أن الآية تمثيل لحال عظمته تعالى، ونفاذ قدرته – بحال من يكون له قبضةٌ فيها الأرض جميعاً، ويمينٌ بها يطوي السماوات، أي: من غير ذهاب بالقبضة واليمين إلى جهة حقيقة أو جهة مجاز.وقال غيره: هو تنبيه على مزيد جلالته وعظمته تعالى، بإفادة أن الأرض كلّها مع عظمها وكثافتها في مقدوره، كالشيء الذي يقبض عليه القابض بكفّه، فالقبضة مجاز عن الملْك أو الصّرف، كما يقال: هو في يد فلان وفي قبضته، للشيء الذي يهون عليه التصرّف فيه، وإن لم يقبض عليه. واليمين، مجاز عن القدرة التامّة.قال الآلوسي في تفسيره: والسّلف يذهبون إلى أن الكلام تنبيه على مزيد جلالته وعظمته، ورمز إلى أن آلهتهم – أرضية أم سماويّة – مقهورة لله تعالى. إلاّ أنهم لا يقولون بالتجوّز بالقبضة عن المِلْك أو التصرّف، ولا باليمين عن القدرة، بل ينزّهونه تعالى عن الجوارح والأعضاء، ويؤمنون بما نسبه تعالى إلى ذاته بالمعنى اللائق به الذي أراده سبحانه. ذكر هذا العلامّة حسنين مخلوف في تفسيره. قلت: ومذهب السّلف في إثبات اليمين و القبضة لله تعالى على الوجه اللائق بجلاله و كماله، أصوب وأحكم، وأعلم وأسلم. والله تعالى أعلم.

٦٨ - ﴿وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ﴾ أي: في القَرْن، النفخة الأولى، التي بها الموت، وهي نفخة الصّعق. وإسرافيل هو الذي ينفخ في الصّور بأمر الله.﴿فَصَعِقَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ أي: خرّ ميّتا من كان حيّا فيهما. والصّعق: الموت في الحال.﴿إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُ﴾ أي: من الملائـكة، كجبريـل وإسرافيل، وميكائيل، وملك الموت، وغيرهم، وقيل: حملة العرش، والصحيح أنه لا دليل على تعيينهم.قال ابن كثير في تفسيره -كما جاء في حديث الصّور المشهور -: «ثم يقبض أرواح الباقين، حتى يكون آخر من يموت: ملك الموت، وينفرد الحيّ القيوم - الذي كان أوّلا، وهو الباقي آخراً – بالديمومة والبقاء، ويقول: (لمن الملك اليوم)؟ ثلاث مرات، ثم يجيب نفسه بنفسه، فيقول: (لله الواحد القهّار) أنا الذي كنت وحدي، وقد قهرت كلّ شيء، وحكمت بالفناء على كلّ شيء، ثم يحيي أوّل من يُحيي: إسرافيل، ويأمره أن ينفخ في الصّور أخرى» كما قال تعالى:﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ﴾ أي: في الصّور، وهو القَرْن، نفخـةً ﴿أُخۡرَىٰ﴾ وهي النفخة الثانية: نفخة البعث والنشور ﴿فَإِذَا هُمۡ﴾ أي: جميع الخلائق الموتى﴿قِيَامٞ﴾ من قبورهم أحياءً ﴿يَنظُرُونَ﴾ أي: ينتظرون ماذا يُفعل بهم، أو ما الله فاعل بهم.وقد اختُلف في عدد النفخات، فقيل ثلاثة: نفخة الفزع، ونفخة الصّعق، ونفخة البعث. وقيل: اثنان: نفخة الفزع والصعق، ونفخة البعث.روى الإمام أحمد بن حنبل، ومسلم في صحيحه – واللفظ له – من حديث عبد الله بن عمرو وفيه: «ثم يُنفخ في الصّور، فلا يسمعه أحد إلاّ أصغى ليتاً، ورفع ليتاً - و هي صفحة العنق - وأول من يسمعه رجل يلوط حوضه، فيصعق، ثم لا يبقى أحد إلاّ صَعق، ثم يرسل الله تعالى – أو ينزل الله عز وجلّ – مطراً كأنه الطلّ أو الظلّ، فتنبت منه الناس، ثم يُنفخ فيه أخرى، فإذا هم قيام ينظرون» الحديث.وروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: «ما بين النفختين أربعون» قالوا: يا أبا هريرة، أربعون يوماً؟ قال: أبيْت، قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيْت، قالوا: أربعون شهراً؟ قال: أبيْت، «ويبلى كل شيء من الإنسان إلا عَجْبُ ذنبه، فيه يركّب الخلق».وعَجْب الذنب، أي: العصعص.

٦٩ - ﴿وَأَشۡرَقَتِ ٱلۡأَرۡضُ﴾ أي: أرض المحشر ﴿بِنُورِ رَبِّهَا﴾ أي: أضاءت يوم القيامة بنوره تعالى، حين يتجلّى سبحانه للخلائق لفصل القضاء بين الناس ﴿وَوُضِعَ ٱلۡكِتَٰبُ﴾ أي: أعطيت صحائف الأعمال للحساب والمجازاة في أيدي أصحابها، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله.كما قال تعالى: (ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين ممّا فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلاّ أحصاها)الكهف(٤٩).﴿وَجِاْيٓءَ بِٱلنَّبِيِّـۧنَ﴾ إلى الموقف يشهدون على الأمم بأنهم بلّغوهم رسالات الله إليهم، ويُسألون عمّا أجابتهم به أممهم.﴿وَٱلشُّهَدَآءِ﴾ أي: من الملائكة الحفظة على أعمال العباد، من خير وشرّ. أو: الذين يشهدون على الأمم من أمّة محمد ﷺ للرّسل بالبلاغ، كما قال سبحانه و تعالى: (وكذلك جعلناكم أمّة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً)البقرة(١٤٣).﴿وَقُضِيَ بَيۡنَهُم بِٱلۡحَقِّ﴾ أي: بين العباد بالعدل والقسط والإنصاف.﴿وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ شيئاً، فلا يُنقص من ثوابهم، ولا يُزاد في عقابهم، بل جزاؤهم على قدر أعمالهم، كما قال تعالى: (فلا تظلم نفس شيئاً وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين)الأنبياء(٤٧).

٧٠ - ﴿وَوُفِّيَتۡ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا عَمِلَتۡ﴾ أي: جزاءه من خير أو شرّ ﴿وَهُوَ أَعۡلَمُ بِمَا يَفۡعَلُونَ﴾ في الدنيا من طاعة أو معصية، أي: عالم بذلك، فلا يحتاج إلى كاتب، ولا حاسب، ولا شاهد، وإنما وضع الكتاب وجئ بالنبيين والشهداء، لتكميل الحجّة وقطع المعذرة، ويقال للعامل من تمام العدل والإنصاف: (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً)الإسراء(١٤).

٧١ - ﴿وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ﴾ سوقاً عنيفاً ﴿إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًاۖ﴾ أي: جماعات متفرقة، أو أفواجاً متتابعة بعضها في إثر بعض.جمع زُمْرة: وهي الجماعة القليلة، ومنه: شاة زَمِرة، أي: قليلة الشعر، ورجل زَمِر، أي: قليل المروءة.كما قال تعالى: (يوم يدعّون إلى نار جهنم دعّا)الطور(١٣) – أي: يدفعون إليها دفعاً شديداً – وقال: (ونسوق المجرمين إلى جهنم ورداً)مريم(٨٦) أي: عطاشاً ظماءً، وقال: (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عمياً وبكماً وصماً)الإسراء(٩٧).﴿حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتۡ أَبۡوَٰبُهَا﴾ ليدخلوها، أي: بمجرّد وصولهم إليها، فتحت لهم أبوابها سريعاً، لتُعجّل لهم العقوبة. وقوله: (فتحت أبوابها) جواب «إذا».﴿وَقَالَ لَهُمۡ خَزَنَتُهَآ﴾ من الزّبانية القائمين عليها، على وجه التقريع والتوبيخ والتنكيل: ﴿أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ رُسُلٞ مِّنكُم﴾ أي: من أنفسكم، تعرفونهم وتعرفون صدقهم، وتتمكنـون مـن مخاطبتهم والأخـذ عنهـم ﴿يَتۡلُونَ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِ رَبِّكُمۡ﴾ التي أنزلها عليهم، وأرسلهم بها إليكم، الدالّة على الحقّ والصدق واليقين.أو: يقيمون عليكم الحجج والبراهين على صحّة ما دعوكم إليه.﴿وَيُنذِرُونَكُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَاۚ﴾ أي: يخوّفونكم ويحذّرونكم لقاء هذا اليوم الذي صرتم إليه؟ ﴿قَالُواْ بَلَىٰ﴾ أي: قد أتتنا الرّسل بآيات الله وحججه وبراهينه، وأنذرونا لقاء هذا اليوم ﴿وَلَٰكِنۡ حَقَّتۡ﴾ أي: وجبت وثبتت ﴿كَلِمَةُ ٱلۡعَذَابِ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ بسبب كفرهم وتكذيبهم رسل ربّهم، فاعترفوا بذنبهم وقيام الحجّة عليهم، كما قال تعالى: (كلّما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير ٨ قالوا بلى قد جاءنـا نذير فكذّبنـا ٩)الملك(٨ -٩).

٧٢ - ﴿قِيلَ﴾ لهـم عـلى وجـه الإهـانـة والإذلال: ﴿ٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ﴾ أي: مقدَّرا لكم الخلود فيها من قِبَل الله تعالى.أو: ماكثين فيها، لا خروج لكم منها، ولا زوال لكم عنها.قال ابن كثير: ولم يسند هذا القول إلى قائل معيّن، بل أطلقه ليدلّ على أن الكون كلّه شاهد عليهم بأنهم يستحقون ما هم فيه من العذاب والنكال، بما حكم العدل الخبير عليهم به.﴿فَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ﴾ أي: مأوى المستكبرين عن طاعة الله، جهنّم. أي: بئس المثوى لكم و السكن الدائم، جهنّم، بسبب تكبركم في الدنيا، وإبائكم عن اتباع الحقّ، فبئس الحال، وبئس المآل.

٧٣ - ﴿وَسِيقَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ رَبَّهُمۡ﴾ سوق إعزاز وتشريف وتكريم ﴿إِلَى ٱلۡجَنَّةِ زُمَرًاۖ﴾ أي: جماعة في إثر جماعة، متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل والطاعة: المقرّبون، ثم الأبرار، ثم الذين يلونهم، وهكذا، كل طائفة مع من يناسبهم: الأنبياء، والصديقون، والشهداء، والصالحون، كل زمرة مع الزمرة التي تناسب عملها وتشاكله.كما قال تعالى:(يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا)مريم(٨٥).﴿حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا﴾ أي: وصلوا إليها بعد مجاوزة الصّراط ﴿وَفُتِحَتۡ أَبۡوَٰبُهَا﴾ أي: وقد فُتحت أبوابها لاستقبالهم. والجملة حالية.وجواب «إذا» مقدّر بعد (خالدين)، أي: سعدوا أو فازوا. أو: دخلوها.﴿وَقَالَ لَهُمۡ خَزَنَتُهَا سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡ﴾ أي: سلامة لكم من كلّ آفة وشرّ حال، أو أمنة من الله لكم أن ينالكم بعدها مكروه أو أذى ﴿طِبۡتُمۡ﴾ أي: طَهُرتُم من دنس الشرك والمعاصي. أو: طابت أقوالكم وأعمالكم، وطاب سعيكم وجزاؤكم، أو: طابت قلوبكم بمعرفة الله ومحبّته وخشيته، وألسنتكم بذكره، وجوارحكم بطاعته، فطاب مثواكم.﴿فَٱدۡخُلُوهَا خَٰلِدِينَ﴾ أي: ادخلوا الجنّة مقدّرين الخلود فيها، لا يلحقكم موت فيها ولا فناء، ماكثين فيها أبداً، لا يبغون عنها حولاً.وجواب «إذا » مقدّر، تقديره -كما تقدم -: دخلوها، أو: سعدوا وطابوا أو فازوا. وفائدة حذف الجواب ههنا: ذهاب الذّهن كلّ مذهب في الرجاء والأمل.فائدة قوله في أهل النار: (حتى إذا جاءوها فُتحت أبوابها) بدون «واو» الحال كما في أهل الجنة: (وفتحت أبوابها) إشارة إلى أن أهل النار، بمجرّد وصولهم إليها، فُتحت لهم أبوابها، من غير إنظار ولا إمهال، ليصير حرّها إليهم، إهانة لهم، وأشدّ لعذابهم.وأمّا الجنّة، فيحتاجون لدخولها إلى الشفاعة، فلم تفتح لهم بمجرّد وصولهم إليها، بل يستشفعون إلى الله بمحمد ﷺ، فيشفع لهم، فيشفِّعه الله تعالى، ويأذن لهم بدخول الجنة.وقد ثبت في الصحيح: أن أهل الجنّة بعد مجاوزة الصّراط، يُحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتصّ لهم مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذّبوا ونقوا، أُذن لهم في دخول الجنّة. وقد ثبت في صحيح مسلم عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ: «أنا أوّل شفيع في الجنة» وفي لفظ: «وأنا أوّل من يقرع باب الجنّة».وعند أحمد ومسلم بنحوه عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «آتي باب الجنة يوم القيامة، فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد، قال: فيقول: بك أُمرت أن لا أفتح لأحد قبلك».وفي الآيات دليل على أن النار والجنة لهما أبواب، تفتح وتغلق، وأن لكلّ منهما خزنة.

٧٤ - ﴿وَقَالُواْ﴾ أي: المؤمنون عند دخولهم الجنّة – وهو عطف على «دخلوها» أو «سعدوا وفازوا» المقدّريْن –: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي صَدَقَنَا وَعۡدَهُۥ﴾ أي: أنجزنا ما وعدنا على ألسنة رسله الكرام من النعيم المقيم في الجنّة ﴿وَأَوۡرَثَنَا ٱلۡأَرۡضَ﴾ أي: أرض الجنّـة، كما قال تعالى:(ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون)الأنبياء(١٠٥).﴿نَتَبَوَّأُ مِنَ ٱلۡجَنَّةِ حَيۡثُ نَشَآءُۖ﴾ أي: ننزل منها حيث نريد، فأين شئنا حللنا.﴿فَنِعۡمَ أَجۡرُ ٱلۡعَٰمِلِينَ﴾ الجنّة. أي: فنعم الأجر أجرنا على عملنا. وفي الصحيحين عن أنس في حديث المعراج، قال ﷺ: «أدخلت الجنّة، فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك».والجنابذ: ما ارتفع من الأرض وغيرها، والمراد: عقود اللؤلؤ. وقوله: (وأورثنا الأرض) أي: أن أرض الجنة صارت من غيرهم إليهم، فملكوها وتصرّفوا فيها، فيرث أهل الجنّة عن أهل النار مقاعدهم في الجنّة، ويرث أهل النار عن أهل الجنّة مقاعدهم في النار.والآية كقوله: (وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور ٣٤ الذي أحلّنا دار المقامة من فضله لا يمسّنا فيها نصب ولا يمسّنا فيها لغوب ٣٥)فاطر(٣٤ -٣٥).